專題演講：佛法與外道
專題演講：佛法與外道<br>所謂「外道」，你可以暫時簡單的理解為：「非佛法」，或指「非佛教的修法團體」。
<br>這場演講主要說明：
<br>什麼是「佛法」？
<br>佛法的內容和市面上許多非佛法的團體內容，兩者有何差異？
<br>學佛是要學哪些東西？有何目的？ 有何益處？ 對我們造成什麼影響？ 對現實生活有幫助嗎？或者求的是未來？
<br>佛法修學由淺到深各須經歷幾種階段？每一個階段有沒有具體的目標？
<br>這場演講對初學的各位，對於什麼是「正法」，會有「根本性的認識」！
<br><br>
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本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-10 10:41 编辑
佛教禪是練出入息, 而不是練氣
練氣或吐納的, 皆非正宗佛門修法
何謂練氣?
即, 在呼吸上作文章：長呼吸, 深呼吸, 淺呼吸, 慢呼吸, 快呼吸...諸如此類, 都稱為練氣
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 10:38 编辑
修佛教禪定只須保持正常呼吸, 重點放在專注呼吸
專注呼吸 能讓人保持覺性
覺性 是一種清醒且專注的狀態；完全沒有念頭與想法
佛教禪定 就是在守住這樣的覺性
很多人不瞭解"守住覺性"能發揮什麼作用?
《楞嚴經》
六根亦如是．元依一精明．分成六和合。
一處成休復．六用皆不成．塵垢應念銷．成圓明淨妙。
"守住覺性" 目的是為了破六和合, 以便回到「一精明」
回到一精明 才真正叫做一心一意
若未回到一精明, 說有一心一意, 那都是假的 從守住覺性 到恢復一精明, 這時間快則一個月, 慢則二,三十年
完全看個人慧根 與毅力
一精明練出來時，已經是【 數息 相隨 止觀 還淨】的「止觀」階段了
這意思就是說, 一精明練出來後, 才正式俱備「止觀」能力
一精明 練出來前, 人都是處於六和合, 都是在散心位，故無「止觀」能力
儘管很多人自認很專心一意, 但那都只是自以為的而已 一精明練出來後, 六根就無作用, 而是變成由一精明主導
這就是真正明師才會說的「用第七識打坐」
一精明 就是第七識
一精明練出來後, 會出現內眼。此內眼 即是一精明/第七識
佛教所說的「觀照」，都必須用內眼來做，否則任何「觀」都是無效的
修佛教禪定 速度緩慢, 憑毅力守住覺性, 十年或數十年 才稍見成效
以至很多人 開始懷疑佛教修法 是騙人的, 根本不可能到達佛經講的那種境界
但事實上 還是有很少的人 修到了
譬如 佛經說 修到初地 就開始會經歷佛菩薩現身 為你加持
這都是事實
所以, 不要說佛經是騙人的。問題是自己不得其門而入
一精明練出來時，已經是【 數息 相隨 止觀 還淨】的「止觀」階段
「數息」顧名思義 就是專注於呼吸
「相隨」又是何義？
即，呼吸和意念 合而為一
此時呼吸會回到入胎時的狀態, 即一般人常說的胎息
但一般人都以為胎息是在下腹部或肚臍那邊
這都是以訛傳訛的說法
胎息其實是在命門, 也就是肚臍正後方
回到胎息時, 就是命門在呼吸
修到「相隨」，就已經進到中脈了
所以，能進入中脈的 是出入息和意念，
「氣入中脈」這種說法 完全是胡扯
「氣」根本進不了中脈 本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-10 13:20 编辑
常聽到有人說, 以意念帶動「氣」進入中脈
前文已說過，「氣」根本進不了中脈，但進入督脈 則沒問題
很多人其實是「氣入督脈」。根本不是入中脈。
（中脈不在奇經八脈中。前者是先天的，後者是後天的）
中脈 有其入口處
但絕不是靠意念帶動 而進入的。
想進入中脈 必須靠「守覺性」才進得去
如前文所說，「守覺」有成，能恢復一精明，出現內眼
中脈 就是用內眼透視進去的
因此若沒練出內眼, 根本進不了中脈
這也說明，內眼才俱有「觀」的能力
中脈 就是靠內眼「觀」的力量 而穿透進入的
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-10 14:03 编辑
內眼「觀」的力量 不只能透視進入中脈, 還直通「心輪」
「心輪」即如來本尊所在。
進入中脈後, 接著就是對 「心輪」進行觀照
因此練出內眼非常重要
佛經所說的一切境界, 都必須靠內眼「觀」的力量 去突破和達成
佛教禪是練出入息, 而不是練氣
佛教禪定雖不練氣，但不表示修行中不會出現氣動
修佛教禪不練氣，但仍會引發氣動
譬如氣將脊椎拉直; 氣讓胸腔通暢; 臀部聚集一股氣 將坐著的人 往上提升數公分 再落下....
雖有氣動, 但僅發生在入中脈之前。
正式入中脈後 即是無為界, 所以不會再有氣動之事
(佛教禪不練氣, 同樣能引發氣動, 這才是高明)
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-13 15:23 编辑
「中脈」一詞 相信許多修道人 都聽過
修道人 一直追求能進入中脈；認為修道 一定得呆在中脈 才能修出成果
其實佛經也有同樣說法
但佛經並不是以「中脈」稱之。
《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅
「中脈」就是佛經所說的「阿蘭若」離塵處
佛經說，過去諸佛菩薩修行時，都是住於「阿蘭若」
「離塵處」是指「阿蘭若」這地方不會被色聲香味觸法所干擾
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-13 14:59 编辑
內眼「觀」的力量 不只能透視進入中脈, 還直通「心輪」
內眼「觀」的力量 不只能帶你進入中脈, 還能帶你明心見性
進入中脈後, 內眼只會有一種視線，即：直觀「心輪」
觀照久了(大概又要數年時間),可見一滿月狀的東西 逐漸成形
這就是菩提心的樣貌
《諸佛境界攝真實經》
大菩提心其相云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪...
爾時如來而說偈曰
我已見心相。 清淨如月輪........
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心
《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法 》
觀心中月輪如在輕霧。行者應了了諦觀。不久當見清淨菩提心。
這是用內眼觀照「心輪」後 所見到的初步景象
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-13 15:37 编辑
「離塵處」就是指「阿蘭若」這地方不會被色聲香味觸法所干擾
「阿蘭若」此處不受色聲香味觸法干擾，乃因為：已經無六和合
於前文說過：無六和合才能回到「一精明」(第七識)
若學過佛法, 就知道「六和合」所代表的意思, 指：
「一精明」不安份守己, 總是往眼耳鼻舌身意這六處攀緣, 而貪著於 在六處所見到的色.聲.香.味.觸.法
這就叫做「六和合」
若要回到專一的「一精明」，就不能有「六和合」
也就是，不能再跑去眼耳鼻舌身意 這六處玩耍 貪著於色.聲.香.味.觸.法
不往眼耳鼻舌身意跑，自然就能轉進「阿蘭若離塵處」 本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-13 16:28 编辑
不往眼耳鼻舌身意跑，自然就能轉進「阿蘭若離塵處」
「阿蘭若」或中脈，才是第七識 原本的家
第七識 從無始來一直流連忘返於眼耳鼻舌身意 這六處，已經忘了自己的本家
修道第一步 就是要記得回家
回家前, 要先懂得如何脫離眼耳鼻舌身意 這六處
《思益梵天所問經》誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《佛說月上女經》若有眾生著六入者。我為說法令離彼
回到自己的家 才能挖出一直藏在家中的「寶」。 本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-13 17:05 编辑
觀照久了(大概又要數年時間),可見一滿月狀的東西 逐漸成形
第七識內眼觀見滿月狀的東西，這就是「寶」浮出檯面了
但寶蓋還沒打開，還沒看見裡面的寶
如理實見分：
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
正信希有分：
是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」
離相寂滅分：
離一切諸相，則名諸佛。」
法身非相分：
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
金剛經裡 佛說的很清楚，佛所有的說法都是譬喻，佛所說的法都應該捨，何況非是佛法，因此都不該執著有某種境界或某種相。
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-25 13:17 编辑
隨遇而安 发表于 2024-1-15 11:05
如理實見分：
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
你要談「相」之前，請先搞清楚：
「相」有分「幻相」 和 「實相」
見幻相，即是 迷
見實相，即是 覺／悟
見到月輪，是屬於見實相
《諸佛境界攝真實經》
大菩提心其相云何。
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔 無諸雲翳。當知此是菩提心相。
《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世月團圓。佛性亦如月
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 11:17 编辑
幻相 是起於 眼耳鼻舌身意
譬如 ：
眼見各種景象, 這是幻
耳聞各種聲音, 這是幻
鼻嗅各種氣味, 這是幻
腦袋現各種情景，這是幻
月輪 不是被眼耳鼻舌身意所看見，
月輪是被內眼所看見，所以月輪 不是「幻」
能被眼耳鼻舌身意所看見的，都屬於「幻」
內眼所看見的, 則是實相 本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 11:22 编辑
練出內眼 就表示眼耳鼻舌身意已無作用。改由內眼主導一切
眼耳鼻舌身意無作用，就不會再「見幻」
第七識內眼是實際存在的眼目, 並不是抽象的。
祂就位於兩肉眼間 往後退 接近後腦椎。與兩肉眼齊高。
所以, 練出內眼後, 兩肉眼間裡面 會有顆會轉動的無形眼目。
打坐時 都是由內眼主導(這叫做: 用第七識打坐)
內眼所見 都是實相
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 18:06 编辑
修禪定 練出內眼前 都有見幻的可能
練出內眼後, 見幻 已是不可能的事
第七識內眼 是專門用來見實相/涅槃的
《彌蘭王問經那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n0031_p0072a10?q=%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%98%AF%E6%84%8F%E6%89%80%E8%AD%98&l=0072a10&near_word=&kwic_around=30
佛經說, 「意第七識」能識得涅槃.
眼耳鼻舌身意 皆不識涅槃；唯第七識(內眼)能見涅槃(實相)
所以練出內眼 非常重要
佛教所講的很多境界，都必須用內眼 來突破和達成
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 18:39 编辑
15#
第七識內眼觀見滿月狀的東西，這就是「寶」浮出檯面了
但寶蓋還沒打開，還沒看見裡面的寶
以內眼觀見月輪；打坐者可以控制內眼, 對此圓形物 調近調遠 放大縮小,
但此物永遠保持在眼前中心線, 不會偏左或偏右
此物就是佛經所說的摩尼寶珠 (菩提心)
打坐者以內眼繼續觀照摩尼寶珠, 時間久了, 摩尼寶珠會開始展開祂的內部。
《金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌》
自徹見本心皎潔如滿月...從月輪內 踴出大法輪。
初期 所看見的內部較單調, 譬如一朶花, 一顆樹....
漸漸地 內部越來越豐富, 譬如村莊, 市集, 各式人 (含高大人種).....都不是地球上見過的
接下來, 打坐者還能開始透過內眼 進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》飛行十方窈冥之處無不通達。皆從眼出入。(眼≠肉眼)
打坐者進入寶珠內的世界後 皆以飛行移動；此時已成就意生身
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 18:56 编辑
21#
接下來, 打坐者還能開始透過內眼 進入摩尼寶珠中的世界
《佛説普門品經》飛行十方窈冥之處無不通達。皆從眼出入。(眼≠肉眼)
進入摩尼寶珠內的世界, 這就是「入如來藏」
一般人都以為 若練出陽神, 陽神都是從頭頂進出，
這又是另一以訛傳訛的說法。佛經記載很清楚，是從「眼」進出，而不是頭頂。（眼≠肉眼）
若是從頭頂進出, 那就是練出陰神, 並非陽神(意生身)
陰神 即鬼魂, 中陰身
頭頂百會這地方 是陰神進出口, 中陰身來投胎 從這裡進入；鬼來附身 也是從頭頂進
此外, 陽神(意生身) 不會跑出肉體外。 （原因 後面講）
會跑出肉體外的，都是陰神。
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 19:31 编辑
陽神(意生身) 不會跑出肉體外。
會跑出肉體外的，都是陰神。
《大般若波羅蜜多經》
三界虛假 皆如夢見。我證無上大菩提時。爲諸有情宣説三界一切虛妄 皆如夢境。
佛教說這個世界是虛假的，非真實
凡夫所認知的外面世界 是虛假的； 而「悟道」是指悟入實相界（真實世界）；
摩尼寶珠內的世界 即實相界（真實世界），
意生身是活動於身內的實相界，而不是肉體外的虛假世界。
很多人不明白，[寶珠內的世界] 和[肉體外的世界] 其實是同一個世界。
差別在於悟道和沒悟道；同一個世界 因此出現兩種看法：
1. 凡夫常處於錯覺中, 認為「世界」存在於身體外
2. 悟道者已覺知,「世界」存在於身內；非在身外
菩薩實際上是遊巡在寶珠內的世界, 但凡夫遭肉眼愚弄, 將此看成: 菩薩出現在外面天空（身外世界）
存在於身內的「世界」，為何會被凡夫看成是在身外？
佛經說，問題出在眼耳鼻舌身意
第七識離開本家, 跑去攀緣眼耳鼻舌身意 六處
眼耳鼻舌身意 能施展魔法, 讓身內世界 看似存在於身體外。
並且也能讓 非物質世界 看似物質世界。
凡夫所認知的這個世界，完全是由眼耳鼻舌身意所幻構出來的虛假世界。
人們必須學習如何脫離眼耳鼻舌身意，才有辦法由此虛假世界 解脫出來。
《雜阿含1172經》
眼入處是無常變壞，執持眼者 亦是無常 虛偽之法；
耳、鼻、舌、身、意入處 亦復如是。
《別譯雜阿含經 卷32 (9)》
眼如浮泡 亦不牢固，幻偽非真 誑惑世人；
眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。
《雜阿含經249》離諸虛偽。得般涅槃。
佛教清楚說, 眼耳鼻舌身意 皆是虛偽之法, 欺詐不真
遠離這些虛偽之法, 才能證入涅槃
現代科學已清楚認知到, 人們都被眼睛所愚弄。
可見佛教說法 非常符合現代科學知識。
但科學對於【人可以從眼耳鼻舌身意 解脫出來】這件事 仍是非常無知；這是人體最大的奧秘
本帖最后由 睜眼說實話 于 2024-1-26 19:55 编辑
佛經除了說，外面世界是虛假的，還清楚說 外面世界根本不存在
《入楞伽經》三有惟妄想。 外境界實無
《大乘入楞伽經》離妄 無世間。
外面世界 純粹是眼耳鼻舌身意 所製造出來的一種錯覺
此錯覺若消失, 就能發現身外世界 根本不存在
修禪定是 脫離眼耳鼻舌身意 的唯一方法
唯有修禪定 才能突破人體機制
若未練出內眼, 未練出摩尼寶珠, 禪定中所去到的任何地方, 都是還在三界內（虛假世界）
進入摩尼寶珠內的世界 才是出三界 進入實相界
眼耳鼻舌身意 能施展魔法, 讓身內世界 看似存在於身體外。
也能讓 非物質世界 看似物質世界。
凡夫所認知的這個世界，完全是由眼耳鼻舌身意所幻構出來的虛假世界。
佛法講「諸法皆空」
「空」就是在講 現存世界 根本不存在。
所以「空」並不是如很多人講的 那麼複雜難懂, 意義深遠
釋迦牟尼佛單純只是在告訴世人，這世界是一種錯覺，應儘快脫離，才能解決生老病死的問題
因為真實世界 是非物質的, 不會有生老病死
《大乘入楞伽經》真實中無物。
《入楞伽經》心愚無智 無物而見有
若能明白外面世界純粹是眼耳鼻舌身意所幻構出來的虛假世界
外面世界其實並不存在
就更能了解「緣起法」到底在講什麼
《雜阿含經 273》
緣眼.色 生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。
此等諸法非我 非常。是無常之我。非恒非安隱。變易之我。
「緣起法」其實就是在解釋:眼耳鼻舌身意如何虛假幻構出這個物質世界。
人們被眼耳鼻舌身意所愚弄, 以為有物質世界存在；
有物質 就必然會有生老病死, 成住壞空的循環。
佛教稱為「苦」 睜眼說實話 发表于 2024-1-28 19:04
若能明白外面世界純粹是眼耳鼻舌身意所幻構出來的虛假世界
外面世界其實並不存在
就更能了解「緣起法」到 ...
請教一下這位“睜眼說實話”大德，
請問，您是認為這位林勝義老師不夠水準嗎？
林老師所說的一切都不如法，至少，不如您所知的法，所以您必須出面澄清法義。
請問是這樣嗎？
還是我誤解了您更崇高、無諍的心？
因為真正厲害的人，是不會隨便給意見的，人家連屁都憋著不放，所謂深深海底行，所謂但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進？
不信您留意一下，像我這樣的，一留言說話就停不下來，一大段一大段的自言自語，大家都知道我神經不正常，喜歡曬破內褲，所以不跟我計較，也不理我，都讓我自己亂講而已。
就是“包容惡人”啦。
您呢？您的情況又是什麼呢？幹嘛您也被“包容”了？
請解惑。
謝謝。
好慘哦，一瞬間就恐慌發作了耶。而且一瞬間，舌頭腫大，直接上火。
如果我把恐慌狀態直接表露出來，就是在造業，同時曬破內褲了，就是病在我渴望得到關注，就是內在太匱乏的同時意識不到反面的強勢掠奪所以我是魔鬼了，
就是因為自己沒有朋友所以不擇手段在任何地方都一直留言說話，
就是我有病卻不願意自己去看醫生，跑出來騷擾、影響別人，
但我明明已經很努力在面對著，
只不過，那是個漫長的過程，很多事情來不及明白。
真的哦，
有病的人才會像我這樣，一直說一直說一直說，然後沒人理，沒有反饋，
所有的“反饋”，都像刀劍一般。
每個人都以為自己在揮舞著“慧劍”吧？
我好想也像大家那樣，金光閃閃的說大道理，
可惜，我唯一能展現的，是神經不正常。
您會憤怒嗎？像我這樣的人，幹嘛要對您這種只談法義資料的人說話呢？
怎麼不會自己去死一死就好，對嗎？
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