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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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對文字般若、文字障的感觸

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發表於 2019-7-23 21:43:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
經過這幾次的與老師及諸位同修的彼此分享中,我發覺到一個有趣的現象,1 _% x( f- J: o# k  Q3 t8 D$ R  g
2 u# r& u9 _+ U" P1 M2 W
文字也有其因緣所構成的群眾邏輯定義及個人邏輯定義,而如何從錯綜複雜的邏輯定義中跳脫出來,繼而做出正確的解讀,並且做出正確完整的表述,這是修行者必須學習的文字般若,而當如此觀照,就可突破一分的文字障。
! _( Y- ]7 g- z* l$ g7 l* W. Z  K) I. B/ G0 ]6 [" V. J
+ V8 X: Z  d0 E8 F7 N( a
" p2 o2 A& z# r" `7 M: v+ ~2 t. G

$ m4 A, |( h9 J4 O




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-24 16:26:16 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-24 16:49 编辑 3 A# m7 c2 m& \* I

7 t, s& f4 a0 l1 u# t% \2 A1 ^慢心吧?0 i1 r, _8 D$ S2 U& V' A( V* k
有時候我一看到什麼人的文字,轟的一聲,火就上頭了,讀到應生師兄的某些想法心得,也一樣,不知道哪裡來的好像手中有劍,就要去砍人,我有在別的地方砍過師兄,馬上被老師抓下來。
8 _) Y3 ~7 x0 U$ W6 w就認錯。
4 {  k/ k+ G9 S哈哈。5 b) M1 Y: W& l# _+ \, w
埋頭實修,在現實生活、普通人際甚至親密關係的應對中,脾氣真的變很好,就算有情緒,言行舉止還是很冷靜,而且絕對沒有壓抑,心靈能量非常流暢,起來就起來,過去就過去。但在理上,尤其是能夠應證自己實修經驗的理上,心態很奇怪的,更傲慢了。7 {* Z+ d. ?% s( F# B: n0 T
這個慢心,我覺得還是不要去掩飾比較好,自己要承認,萬一承認了,被認為沒有境界很低級,那也只好低級了。
" K  [3 i) e" Y& P; _- ?不用麻煩他人來體諒、幫忙解讀成體面一點的什麼名相。您不要著相,這麼粗重的功夫,讓我來著就好了唄。. V$ x# T5 }/ r% \# O" j# Y5 w
是傲慢就是傲慢,不傲慢的時候,人家也是很溫柔的。  C0 ?$ o5 H3 _& ^: v
) ]+ D2 \# w9 t( K8 `& p) b7 ?
難怪修忍辱波羅蜜那麼重要。6 m5 @0 ^( C0 v4 h# @
忍什麼?
, Z( d2 v" u0 @) n: C忍自己。  r4 |: @$ U& Z# w

* A4 \# g8 [3 e5 l5 s1 ?) w0 D; _
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發表於 2019-7-24 17:18:07 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-24 17:28 编辑 . ^% o3 g$ w# h8 u, Z9 i2 ?) h
$ S* k7 a- M' m, ~, @# f# u
所謂正確的解讀,必定相對一個(被認為)錯誤的解讀,有抓住,有想要證明自己,才成其為正確,否則,解讀就只是解讀,任何解讀所顯露的,都是我們自己的心意識,自己的程度,自己的業障,先天和後天的習氣,甚至有可能,是冤親債主角度。! i* Y& X/ Y- r. H
沒什麼好得意的。+ u$ A- @8 ~: D9 i+ J7 k9 P
先要學會看懂的,永遠是自己對萬事萬物和各種現象的詮釋和解讀,看不懂自己的,等於沒有辦法突破意識的框架局限,絕對不可能看懂別人的解讀,只是用自己的解讀去解讀別人的解讀。
3 w, M7 f' e8 t5 |3 I% l5 A4 l那是一團亂的。
- q/ N9 P2 g" w& j' k我們如果真的於法理上有心得,忠於自己,完整的表述,陳列出來,它一定有缺漏,也或許有驚人之處,很理想的來說,單純的陳列,你陳列你的意識,我陳列我的意識,排在一起互相參考,各人會找到自己需要的東西,去利益到自己的成長。4 Z0 p! ^; W# o1 p% C5 M% |2 l
這樣就很豐富了。- M) U1 s5 k, |! L: T% k

' Q* a" j* [5 {) C6 s9 t2 o) ^4 N我也只是說得好聽而已,如上所言,自己有多傲慢自己知道,我也沒那麼容易服氣。
6 q6 K7 c2 {* K- m$ x但應該也只是我一個人有這種要不得的心態,所以就此打住,不干擾大家精進了。
7 |. j9 j/ L5 I, V6 N
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發表於 2019-7-27 16:22:30 | 顯示全部樓層
離經一句,即是魔說
, [1 A% F' f6 S7 z1 B: ?9 I
6 @+ N1 i& g+ W+ P9 p* [, l依自己的想法 修改經義,這恐怕會變魔說
5 Y) Y% i/ c$ T' K0 Z. p1 C
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 樓主| 發表於 2019-7-27 16:31:25 | 顯示全部樓層
所以如何正確的解讀佛經,依正法修行,非常重要,也是修行人必須時刻謹慎的。
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-29 00:01:04 | 顯示全部樓層
人與人之間的文字與語言溝通,從古至今一直都存在相同的問題,一句話各自表述、各自解讀,一句佛經十種解釋,是只有一人對,其他九人錯呢,還是十個都錯,到底誰離經了,誰認定呢?這個問題從來沒有結論。
6 w) {0 e6 k9 n) f: @, _) p8 O" Z, j& I
語言與文字是共業所成的溝通方式,所以裡面有不同的文化背景與個人經驗,表達者是否表達清楚?聽者是否完全了解呢?有錯綜複雜的因素在裡面,所以重點要去解讀與表達其精神意涵比較重要,另一個技巧是先取得共同溝通的語言,讓彼此之間的距離近一點。
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發表於 2019-7-30 09:55:27 | 顯示全部樓層
曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.
$ ^4 F# r: p; a3 |  t' r( Q視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.2 P2 G; {( |5 Y: `% b* E/ x  T/ B
法雨所及.眾生進步神速., D' q6 t" K( S" j
, y4 x" q* w, n
文字看來會差一些.固然也是依眾生根器分別說法.0 Y- r, d% N" S* {
然說者如何.聽者如何.懂多少.誤差若干.& p# M9 M" e! O9 a' y
還真不容易評估.$ n" [6 q6 Y6 O! S( Q8 i/ c" A, T

* ?3 n) w/ m& k8 h0 Q+ a! y倉頡造字.鬼哭神泣.意思有多重.) h# e! p6 g5 o9 ~8 v" x# v
人類從此有了自己的想法.不再敬天.不再畏地.
  S. ?. A& o' i' v" W5 j- G文字傳遞意念.也障礙意念.
6 i) ]6 H( @  \2 f9 R6 m人間從此演變快速.熱鬧了.也麻煩了.
, ?" l8 B( ~3 R8 w) t# m- H; r( [
然則這應本就是自然的趨勢.
& x1 e7 z% t3 q4 l  n- O2 i時間到了.倉頡不造字.XX也造字.
# ^9 z3 i1 `4 K+ \- E眾生平均智識演化到文字該出現的時候.2 u7 ~, S0 I* z& @) C3 P' c
文字.或者類文字的技術或文化就會出現.
7 q! i0 L4 {5 S3 T* Q: G現有文字的功能或障礙就是在那裏.
6 t0 z2 L; w7 b1 b. q. y- q3 \! y* _% \- z+ D4 n% r
然則私以為障礙也不需以負面看待.+ W+ z9 N+ A+ |* _
所謂圓滿.是接受事相的不圓滿而在理上圓滿.
- _2 b( Q9 g. I5 s介與事與理的文字同時扮演橋梁與障礙的角色.
- ?. W) E/ j$ [+ r之於文字所表現的種種加持與考驗.  L6 t8 i, u- ]! a3 v& k4 `/ e
應是修行路上可堪回味的風光.
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發表於 2019-8-31 15:51:12 | 顯示全部樓層
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-8-31 15:55 编辑
: K6 P" W$ h8 ?, e' d9 a( b2 ?
曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.' _3 g, j$ }: K& g3 V9 N
視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.
1 a4 J2 T2 d  |' p; e/ _1 R法雨所及.眾生進步神速

/ X2 A) t, Z* S《入楞伽經》& }2 C: {# v. q8 X. j
非一切佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人心分別説故。4 m: O" Y+ \- ?) y( u& M
是故大慧。有佛國土直視不瞬 口無言語 名爲説法  A$ S3 ?4 W% S! s- \) |! k+ F2 R0 Y! z
有佛國土 直爾示相 名爲説法
! u7 R# D) [5 d, q+ P( X5 _* j2 q7 d- y有佛國土 但動眉相 名爲説法
3 e) x" C" }/ j6 K9 h* z有佛國土 惟動眼相 名爲説法
% [6 r/ Q; m8 d% x8 |+ V有佛國土 説法......
  H2 _, d% N9 \- [$ e如無瞬世界及衆香世界。於普賢如來應正遍知。4 K) s" x( r/ B, Z; {4 ]
彼菩薩摩訶薩 觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝三昧法。
: t% a- H- f5 u& Z! S3 h4 Z  k$ F, G6 G  z! u$ _/ p9 X
8 `, x- O" |8 n, {* R1 t' N
佛經說,並非一切國土都是用語言文字 講經說法- m4 K3 b5 y' v7 x5 B8 k  ]# I$ j; Z% Y

& I4 e  I& ~% O! b5 v4 ]5 `在某些國土,眼睛直視不瞬,擠眉弄眼,臉帶笑容.....也都是講經說法0 B( n0 j  R) S
這種不用語言文字講經說法的方式,就是叫做「不立文字.教外別傳」
+ a+ G, v7 X4 H) {. E------------------------------------------------------------------------------------------+ q* ?2 v) e* A! b& \& t

* H0 b% D/ @' c5 `! A7 x) Z真正的「不立文字],是從頭到尾都沒有語言文字' C) i+ e1 V# X( m7 h, Y
而不是像「禪宗]文字詮釋公案,然後又搞出一堆文字說法
5 I/ V8 [7 L) a' K1 T0 C  m
! a1 [1 X+ W' b0 [
所以說,「禪宗」自稱不立文字,這完全是一場騙局
0 k8 m; y4 s* u8 y9 |( E
8 W- y& L3 w& o5 Z; P
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發表於 2019-8-31 16:07:29 | 顯示全部樓層
不立文字講經說法對象,通常都是大菩薩大阿羅漢
9 v5 O6 H# E8 Q6 @; E8 M( N% b$ w* x, v一般凡夫眾生 都必須依賴語言文字 溝通。! l/ r9 Q2 Z8 z/ ^- d

! S7 M: G. K% R所以「不立文字.教外別傳」這是指:佛陀對大菩薩們的傳道方式
1 M" P2 n4 c& d, e5 Q; u6 t; s凡夫眾生 若沒有語言文字,根本沒辦法學習.認識佛法1 i6 w, ?5 N' f9 O) u  l* O
0 D# \: l0 j- g4 k8 p0 I( Z: e% \

/ S6 o8 R7 i$ D+ P2 \
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 樓主| 發表於 2019-9-2 17:08:25 | 顯示全部樓層
大梵天王問佛決疑經三卷:梵王至靈山,以金色波羅花獻佛,舍身為床座,請佛為眾生說法;世尊登座拈花示眾,人天百萬,悉皆罔措,獨有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,分付摩訶大迦葉。
& I4 u/ S' w% o" A) W  {. k' U
- L  `4 B. J" A7 \0 G9 O關於這部分,釋迦牟尼佛是在地球上以「拈花示眾」傳法給摩訶大迦葉,因此我們應該以地球的情況為依據來理解。
: y4 |& J' v5 U4 H  }; ]7 v「不立文字,教外別傳」。; l& A+ Z9 Q3 g. I+ o
這最主要是在表明其內涵真實義,是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。
* I; e9 V& u$ T+ V% ]' Q$ |$ l/ v) }9 v
佛交付給摩訶大迦葉而流傳下來的「禪」是屬於「頓悟法門」,但「頓悟」也不離「漸修」,必須有「悟前」對佛法的薰習,才能有後面頓悟的時刻,就如同迦葉尊者在悟前也是經歷過外道的修行及後來由 佛點化而成就阿羅漢,這些過程都是後面能「頓悟」的基礎。* D0 J3 c% [" g. H# V
* C) C8 ^$ ]7 x( u
因此,頓悟前的「佛法薰習」,也離不開「語言或文字」,而且佛法是很靈活的,頓悟沒有一定的方式,迦葉尊者看到 佛拈花示眾而頓悟,但也有人是因為某些語言文字而頓悟。
! Y' v8 f6 k9 `例如:
$ y) t; [7 l& k佛在金剛經裡有說到:「若當來世後五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人即為第一稀有。」
' q+ ~7 [0 _5 K- j7 z, T& H/ ~佛已經預言在佛入涅槃五百年後,會有人因為金剛經而頓悟。
9 C- [( P/ ?2 I0 q7 B$ T  I3 h6 [! ]5 M1 O! w
所以當初 佛會演示「拈花示眾」的用意,最主要是避免後世的修行者「執著」於「佛經裡的文字」,因此才會以這種方式來平衡眾生在學佛修行上的「知見」,並且作為一種表徵以及提醒後世修行者,真正的佛法是「心法」「實相無相」,不可以執著於「文字」或「任何形式上的修法。」
8 k" z3 C  [0 G+ F* ]5 R9 |) s1 c7 ?& w8 C+ |
再從另一個角度來看,「文字是一種相,拈花、微笑也是一種相。」
2 N, A+ o8 X' v2 @7 }所以禪宗會特別講:「不立文字,教外別傳」的用意只是在說明 佛所分付摩訶大迦葉的「正法眼藏、涅槃妙心、實相無相」是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。8 {; G1 K7 z* U& n  K* \$ L1 @

; c+ ]6 A" H" ?, j4 B3 b但如果因此反而執著於「不立文字,教外別傳」就是一定不能有文字,一定要怎麼樣的做法,這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。3 r2 }7 }" g) P1 S

! M8 M- ?. S& S9 Q) ?
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 樓主| 發表於 2019-9-2 17:11:34 | 顯示全部樓層
「若要佛法興、唯有僧讚僧」
3 L" A) b) ?+ @' C修行要一門深入,以一門為正,諸門為助,各修一門,彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都是不對的。% j' I! [& ?" v2 C
「欲想佛法興,除非僧贊僧」,互謗,是佛法的衰相。
. I" K+ ~0 L. W
1 a: Z$ U! _/ `; ~3 B——虛雲老和尚雲居山方便開示 乙未年六月初三日韋馱菩薩聖誕
$ O% O2 o  F. c' {: O3 S1 m0 W! k! D叢林下人,見人有習氣者,隱而不記,縱人問者,亦不言之。人若責者,即隱其惡而揚其善。能止不犯多住一日,多種一天佛種。如是在上者揚在下之善,居下者隱在上之惡,互相隱忍。不但道成、叢林興,而菩薩道行。又常言:「要得佛法興,除非僧贊僧」,誠久住三寶之要素也。# x6 p$ @* @4 c( X
" }. g9 {4 S- ^( C( R7 T# \- ?
——禪門宗匠來果老和尚《來果禪師語錄.卷一》
! G1 v" h- ^3 i' Q0 q1 Z# m佛門裡有句話:「要得佛法興,還得僧贊僧」,佛法要興隆,還得出家人讚歎出家人。經上佛與佛的互相讚歎,就是要給我們做榜樣的,也是要令眾生起信仰心。僧贊僧,就是要眾生信仰僧寶,因為僧寶是住持佛法,弘揚佛法的人。若是沒有僧寶,佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆,就必須僧贊僧!
, w) ]# H% @% [/ }5 S. L. S7 p; x! a% Y- A2 E) B8 A
——臺灣淨土宗導師道源長老《佛說阿彌陀經講錄.第七天》$ Q) s* G) f$ I( d7 q
所謂「若要佛法興,須要僧贊僧」,彼此互相讚歎,法門上彼此互相讚歎,出家眾也互相讚歎,這樣佛法才能興隆起來。
% g' ?& \, p1 ]3 `: R1 L1 H( q  I$ M+ r7 C$ b
——天台宗碩德會性法師佛七講話第二日 1986年11月臺中靈山寺- f6 J% Z. P# f7 I; }2 t- G
佛門之中雖有宗門教下之分,卻無優劣之別,皆同出一源。「若要佛法興,除非僧贊僧」,如果人人都能有普門廣開的心胸,容納異己的度量,不僅能使佛教法運昌隆,再創大唐盛況;社會安定、地球村的建立亦指日可待。
5 N( `5 M% W% q. K+ P
0 g0 {" Y* f" G& Y. U——國際佛光總會會長星雲法師《星雲日記》1994年8月4日
$ A0 T9 ]' P+ G9 a6 H6 a& D0 r$ J我們都是源自釋迦世尊的傳承,我們都是弘揚世尊的正法,希望令眾生離苦得樂,所以不論各宗派都要互相尊重,互相支持,所謂「若要佛法興,唯有僧贊僧」。
: ^9 T; ~$ M; B) }3 D5 Q& ], Z. r# Z% R/ u6 @
——香港佛教聯合會會長覺光法師 摘自《香港佛教》第六一八期+ b) w- f% W, Y- {2 O. k
我們應該警惕自己,千萬不要嫉妒別人,尤其在出家僧團裡,僧眾之間一定要和睦相處。佛經中云:「僧團和合為安樂」,漢地大德也說:「若要佛法興,除非僧贊僧」,為了興盛佛法,大家應該互相讚歎。
6 l1 z' h8 Z1 A' I( _8 ?6 s/ I僧寶不思議 身披三事雲衣 浮杯渡海剎那時 赴感應群機 堪作人天功德主 堅持戒行無違 我今稽首願遙知 振錫杖提攜+ \/ n. u$ j8 C7 B2 q* j2 q8 {- w3 Q7 B
/ R- _' n3 y5 a, z# G

. z! A/ ], z+ `/ A& X. u
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發表於 2019-9-2 19:39:37 | 顯示全部樓層
但如果因此反而執著於「不立文字,教外別傳」就是一定不能有文字,一定要怎麼樣的做法,這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。
- M7 y& h6 \6 M- |
「不立文字」就是指:完全沒有語言文字
' M' V+ [  A9 o7 W# g6 R1 O
) f# G9 U2 O) g, [; @2 f% W( t若有語言文字,就是落於「識心分別
6 \( F8 y) F% ~2 z* C譬如,用文字研究公案,並且做出許多文字說法。這都是「識心分別]的行為* `+ d% z. i8 q# q

& y6 V: E$ @$ E$ i5 K& s; Q) m; A" I學「禪宗」的人,常喜歡替公案做出許多文字說法6 P! @+ B" f5 A
這種做法 就是一種「識心分別」的行為,很多人卻又希望從這個行為中得到頓悟; m0 H  f. c& T3 `/ N  R
這就像跳到泥沼中,說要把身體洗乾淨一樣。根本是緣木求魚
6 n( v7 X( T' z% X/ u- n, e8 w$ v

0 Z, }' ~' c8 z8 N/ a+ k7 q《佛說華手經》諸有言說 皆是識處/ s/ u. E- T0 _  A1 ~, D$ i
《佛説菩薩行方便境界神通變化經》若有言説 名爲分別

7 f+ U8 @+ o( K
& V. M! ?7 g* o) ~9 d
《大乘入楞伽經》, j. u" x2 z/ x$ L; F
語者所謂分別習氣而為其
6 B, V% P) A# L/ ^9 L" I# b1 ?依於喉舌 脣齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。0 Q1 X/ T! Z, |+ h' U) v
- Z0 i: ]& T7 M2 i6 ?# c* G% Z$ V
《勝天王般若波羅蜜經》若有所説 即是虚妄
7 m1 V2 i+ e+ ^3 K
- D# D; e9 \" C# }0 P5 ^
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 樓主| 發表於 2019-9-3 16:04:40 | 顯示全部樓層
「不立文字、教外別傳」
( ?# e' N( @0 l% B6 [+ r* m我不是出家人,也沒有皈依於哪一宗,但就我來看這八個字很單純,就只是在表達其修行目標以及體證 佛所傳「涅槃妙心」的當下「以心印心」是超越一切相,也超越文字相。* s: b; r1 B5 M+ b. P+ e3 C
: V  K% n! F/ Y, U! R
所以不需因為文字表面上的文意,而去苛責其用文字來做為教學引導就是一種說謊或錯誤。. [8 ^! a3 {" g% a
: U' D' ?1 t+ R% r5 ]( [3 j% c
「文字是一種相」,「拈花、微笑也是一種相。」
1 K% v4 m8 z, _9 W+ {只要有相,就容易落入「識心分別。」
4 e% K& f% `$ B5 w" ^; j若執著於「立文字或不立文字」,2 R& `# e% |+ }# d1 g; [% t
執著於「學禪的人是否應該替公案做出許多文字說法」,
1 ^7 g! b3 N- _, V. q& S6 n這亦是落入「識心分別」的泥沼中。
, V, G+ N+ C& A6 q9 u' b" d
: u. A4 ]4 @% A8 V1 Y; @' q學佛,應該要放下執著,有文字或無文字,都可以,任何方式都有可能接引人,都有可能使人頓悟。
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, s( g' [5 q' t) s建議大家在看佛經或任何文章時,盡可能從整體來解讀,
4 x0 G! u2 O/ }# T- W如果只執著於其中「某一段」或「某一句」文字在字面上的意思,
( w* U* @( W  A5 E7 h1 T+ r4 _這樣就會因為「片面、片斷」的解讀而不能體會到佛經或文章所要表達的真正含意。
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7 C& H6 T& z$ H: M0 f. q' f+ _3 [2 D# d: Q8 q6 |3 E8 x

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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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