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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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對文字般若、文字障的感觸

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发表于 2019-7-23 21:43:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
經過這幾次的與老師及諸位同修的彼此分享中,我發覺到一個有趣的現象,

文字也有其因緣所構成的群眾邏輯定義及個人邏輯定義,而如何從錯綜複雜的邏輯定義中跳脫出來,繼而做出正確的解讀,並且做出正確完整的表述,這是修行者必須學習的文字般若,而當如此觀照,就可突破一分的文字障。








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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-7-24 16:26:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-24 16:49 编辑

慢心吧?
有時候我一看到什麼人的文字,轟的一聲,火就上頭了,讀到應生師兄的某些想法心得,也一樣,不知道哪裡來的好像手中有劍,就要去砍人,我有在別的地方砍過師兄,馬上被老師抓下來。
就認錯。
哈哈。
埋頭實修,在現實生活、普通人際甚至親密關係的應對中,脾氣真的變很好,就算有情緒,言行舉止還是很冷靜,而且絕對沒有壓抑,心靈能量非常流暢,起來就起來,過去就過去。但在理上,尤其是能夠應證自己實修經驗的理上,心態很奇怪的,更傲慢了。
這個慢心,我覺得還是不要去掩飾比較好,自己要承認,萬一承認了,被認為沒有境界很低級,那也只好低級了。
不用麻煩他人來體諒、幫忙解讀成體面一點的什麼名相。您不要著相,這麼粗重的功夫,讓我來著就好了唄。
是傲慢就是傲慢,不傲慢的時候,人家也是很溫柔的。

難怪修忍辱波羅蜜那麼重要。
忍什麼?
忍自己。

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发表于 2019-7-24 17:18:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-24 17:28 编辑

所謂正確的解讀,必定相對一個(被認為)錯誤的解讀,有抓住,有想要證明自己,才成其為正確,否則,解讀就只是解讀,任何解讀所顯露的,都是我們自己的心意識,自己的程度,自己的業障,先天和後天的習氣,甚至有可能,是冤親債主角度。
沒什麼好得意的。
先要學會看懂的,永遠是自己對萬事萬物和各種現象的詮釋和解讀,看不懂自己的,等於沒有辦法突破意識的框架局限,絕對不可能看懂別人的解讀,只是用自己的解讀去解讀別人的解讀。
那是一團亂的。
我們如果真的於法理上有心得,忠於自己,完整的表述,陳列出來,它一定有缺漏,也或許有驚人之處,很理想的來說,單純的陳列,你陳列你的意識,我陳列我的意識,排在一起互相參考,各人會找到自己需要的東西,去利益到自己的成長。
這樣就很豐富了。

我也只是說得好聽而已,如上所言,自己有多傲慢自己知道,我也沒那麼容易服氣。
但應該也只是我一個人有這種要不得的心態,所以就此打住,不干擾大家精進了。
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发表于 2019-7-27 16:22:30 | 显示全部楼层
離經一句,即是魔說

依自己的想法 修改經義,這恐怕會變魔說
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 楼主| 发表于 2019-7-27 16:31:25 | 显示全部楼层
所以如何正確的解讀佛經,依正法修行,非常重要,也是修行人必須時刻謹慎的。
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-7-29 00:01:04 | 显示全部楼层
人與人之間的文字與語言溝通,從古至今一直都存在相同的問題,一句話各自表述、各自解讀,一句佛經十種解釋,是只有一人對,其他九人錯呢,還是十個都錯,到底誰離經了,誰認定呢?這個問題從來沒有結論。

語言與文字是共業所成的溝通方式,所以裡面有不同的文化背景與個人經驗,表達者是否表達清楚?聽者是否完全了解呢?有錯綜複雜的因素在裡面,所以重點要去解讀與表達其精神意涵比較重要,另一個技巧是先取得共同溝通的語言,讓彼此之間的距離近一點。
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发表于 2019-7-30 09:55:27 | 显示全部楼层
曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.
視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.
法雨所及.眾生進步神速.

文字看來會差一些.固然也是依眾生根器分別說法.
然說者如何.聽者如何.懂多少.誤差若干.
還真不容易評估.

倉頡造字.鬼哭神泣.意思有多重.
人類從此有了自己的想法.不再敬天.不再畏地.
文字傳遞意念.也障礙意念.
人間從此演變快速.熱鬧了.也麻煩了.

然則這應本就是自然的趨勢.
時間到了.倉頡不造字.XX也造字.
眾生平均智識演化到文字該出現的時候.
文字.或者類文字的技術或文化就會出現.
現有文字的功能或障礙就是在那裏.

然則私以為障礙也不需以負面看待.
所謂圓滿.是接受事相的不圓滿而在理上圓滿.
介與事與理的文字同時扮演橋梁與障礙的角色.
之於文字所表現的種種加持與考驗.
應是修行路上可堪回味的風光.
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发表于 2019-8-31 15:51:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-8-31 15:55 编辑
曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.
視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.
法雨所及.眾生進步神速

《入楞伽經》
非一切佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人心分別説故。
是故大慧。有佛國土直視不瞬 口無言語 名爲説法
有佛國土 直爾示相 名爲説法
有佛國土 但動眉相 名爲説法
有佛國土 惟動眼相 名爲説法
有佛國土 説法......
如無瞬世界及衆香世界。於普賢如來應正遍知。
彼菩薩摩訶薩 觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝三昧法。


佛經說,並非一切國土都是用語言文字 講經說法

在某些國土,眼睛直視不瞬,擠眉弄眼,臉帶笑容.....也都是講經說法
這種不用語言文字講經說法的方式,就是叫做「不立文字.教外別傳」
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真正的「不立文字],是從頭到尾都沒有語言文字
而不是像「禪宗]文字詮釋公案,然後又搞出一堆文字說法

所以說,「禪宗」自稱不立文字,這完全是一場騙局

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发表于 2019-8-31 16:07:29 | 显示全部楼层
不立文字講經說法對象,通常都是大菩薩大阿羅漢
一般凡夫眾生 都必須依賴語言文字 溝通。

所以「不立文字.教外別傳」這是指:佛陀對大菩薩們的傳道方式
凡夫眾生 若沒有語言文字,根本沒辦法學習.認識佛法


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 楼主| 发表于 2019-9-2 17:08:25 | 显示全部楼层
大梵天王問佛決疑經三卷:梵王至靈山,以金色波羅花獻佛,舍身為床座,請佛為眾生說法;世尊登座拈花示眾,人天百萬,悉皆罔措,獨有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,分付摩訶大迦葉。

關於這部分,釋迦牟尼佛是在地球上以「拈花示眾」傳法給摩訶大迦葉,因此我們應該以地球的情況為依據來理解。
「不立文字,教外別傳」。
這最主要是在表明其內涵真實義,是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。

佛交付給摩訶大迦葉而流傳下來的「禪」是屬於「頓悟法門」,但「頓悟」也不離「漸修」,必須有「悟前」對佛法的薰習,才能有後面頓悟的時刻,就如同迦葉尊者在悟前也是經歷過外道的修行及後來由 佛點化而成就阿羅漢,這些過程都是後面能「頓悟」的基礎。

因此,頓悟前的「佛法薰習」,也離不開「語言或文字」,而且佛法是很靈活的,頓悟沒有一定的方式,迦葉尊者看到 佛拈花示眾而頓悟,但也有人是因為某些語言文字而頓悟。
例如:
佛在金剛經裡有說到:「若當來世後五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人即為第一稀有。」
佛已經預言在佛入涅槃五百年後,會有人因為金剛經而頓悟。

所以當初 佛會演示「拈花示眾」的用意,最主要是避免後世的修行者「執著」於「佛經裡的文字」,因此才會以這種方式來平衡眾生在學佛修行上的「知見」,並且作為一種表徵以及提醒後世修行者,真正的佛法是「心法」「實相無相」,不可以執著於「文字」或「任何形式上的修法。」

再從另一個角度來看,「文字是一種相,拈花、微笑也是一種相。」
所以禪宗會特別講:「不立文字,教外別傳」的用意只是在說明 佛所分付摩訶大迦葉的「正法眼藏、涅槃妙心、實相無相」是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。

但如果因此反而執著於「不立文字,教外別傳」就是一定不能有文字,一定要怎麼樣的做法,這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。

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 楼主| 发表于 2019-9-2 17:11:34 | 显示全部楼层
「若要佛法興、唯有僧讚僧」
修行要一門深入,以一門為正,諸門為助,各修一門,彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都是不對的。
「欲想佛法興,除非僧贊僧」,互謗,是佛法的衰相。

——虛雲老和尚雲居山方便開示 乙未年六月初三日韋馱菩薩聖誕
叢林下人,見人有習氣者,隱而不記,縱人問者,亦不言之。人若責者,即隱其惡而揚其善。能止不犯多住一日,多種一天佛種。如是在上者揚在下之善,居下者隱在上之惡,互相隱忍。不但道成、叢林興,而菩薩道行。又常言:「要得佛法興,除非僧贊僧」,誠久住三寶之要素也。

——禪門宗匠來果老和尚《來果禪師語錄.卷一》
佛門裡有句話:「要得佛法興,還得僧贊僧」,佛法要興隆,還得出家人讚歎出家人。經上佛與佛的互相讚歎,就是要給我們做榜樣的,也是要令眾生起信仰心。僧贊僧,就是要眾生信仰僧寶,因為僧寶是住持佛法,弘揚佛法的人。若是沒有僧寶,佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆,就必須僧贊僧!

——臺灣淨土宗導師道源長老《佛說阿彌陀經講錄.第七天》
所謂「若要佛法興,須要僧贊僧」,彼此互相讚歎,法門上彼此互相讚歎,出家眾也互相讚歎,這樣佛法才能興隆起來。

——天台宗碩德會性法師佛七講話第二日 1986年11月臺中靈山寺
佛門之中雖有宗門教下之分,卻無優劣之別,皆同出一源。「若要佛法興,除非僧贊僧」,如果人人都能有普門廣開的心胸,容納異己的度量,不僅能使佛教法運昌隆,再創大唐盛況;社會安定、地球村的建立亦指日可待。

——國際佛光總會會長星雲法師《星雲日記》1994年8月4日
我們都是源自釋迦世尊的傳承,我們都是弘揚世尊的正法,希望令眾生離苦得樂,所以不論各宗派都要互相尊重,互相支持,所謂「若要佛法興,唯有僧贊僧」。

——香港佛教聯合會會長覺光法師 摘自《香港佛教》第六一八期
我們應該警惕自己,千萬不要嫉妒別人,尤其在出家僧團裡,僧眾之間一定要和睦相處。佛經中云:「僧團和合為安樂」,漢地大德也說:「若要佛法興,除非僧贊僧」,為了興盛佛法,大家應該互相讚歎。
僧寶不思議 身披三事雲衣 浮杯渡海剎那時 赴感應群機 堪作人天功德主 堅持戒行無違 我今稽首願遙知 振錫杖提攜


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发表于 2019-9-2 19:39:37 | 显示全部楼层
但如果因此反而執著於「不立文字,教外別傳」就是一定不能有文字,一定要怎麼樣的做法,這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。

「不立文字」就是指:完全沒有語言文字

若有語言文字,就是落於「識心分別
譬如,用文字研究公案,並且做出許多文字說法。這都是「識心分別]的行為

學「禪宗」的人,常喜歡替公案做出許多文字說法
這種做法 就是一種「識心分別」的行為,很多人卻又希望從這個行為中得到頓悟
這就像跳到泥沼中,說要把身體洗乾淨一樣。根本是緣木求魚

《佛說華手經》諸有言說 皆是識處
《佛説菩薩行方便境界神通變化經》若有言説 名爲分別


《大乘入楞伽經》
語者所謂分別習氣而為其
依於喉舌 脣齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。

《勝天王般若波羅蜜經》若有所説 即是虚妄

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 楼主| 发表于 2019-9-3 16:04:40 | 显示全部楼层
「不立文字、教外別傳」
我不是出家人,也沒有皈依於哪一宗,但就我來看這八個字很單純,就只是在表達其修行目標以及體證 佛所傳「涅槃妙心」的當下「以心印心」是超越一切相,也超越文字相。

所以不需因為文字表面上的文意,而去苛責其用文字來做為教學引導就是一種說謊或錯誤。

「文字是一種相」,「拈花、微笑也是一種相。」
只要有相,就容易落入「識心分別。」
若執著於「立文字或不立文字」,
執著於「學禪的人是否應該替公案做出許多文字說法」,
這亦是落入「識心分別」的泥沼中。

學佛,應該要放下執著,有文字或無文字,都可以,任何方式都有可能接引人,都有可能使人頓悟。

建議大家在看佛經或任何文章時,盡可能從整體來解讀,
如果只執著於其中「某一段」或「某一句」文字在字面上的意思,
這樣就會因為「片面、片斷」的解讀而不能體會到佛經或文章所要表達的真正含意。



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