「應無所住而生其心」和「置之死地而後生」
"應無所住而生其心" 和 "置之死地而後生"一句是佛法用詞，一句是生活化的用詞，這兩句之間有什麼相同或不相同之處?
我個人認為這兩句，雖然從佛法的法義上來看，是不同的，但從精神上來看，卻是一樣的，
「應無所住」可以說是「畢竟空」的境界，這樣的境界是「本來無一物」，是看清生命真相而把「我執」連根拔起，在這個時候就像死過一回的感受，因為原本與生俱來"有我"的認知，已經不存在了。
也如同悟道的高僧大德所形容的，悟道時感覺"虛空粉碎"，"神形俱滅"。
可能哦，
應無所住而生其心，是悟到的，
置之死地而後生，是走到的。
我們其實都住到滿天滿地，一個什麼情緒過不去，一個什麼想法通不過，就有一個“分身”，或叫創傷內在小孩也可以，住在一境之中，可以永恆的住，遮著自己，直到自己回頭去融解這個本來是空的境界，基督教的說法是燃燒（化解業障），把假我燒了（死了），真我就顯露一部份。
但真我還是“我”。
真我還是可以談的，有個“我”，我跟我就可以溝通，不像真如本性。
這裏我把真如本性當成概念來說，因為那不是我確知的，我是假說。
就算我們悟到了應無所住而生其心，過去億萬劫，已住滿三界的自己，還是要去消解。
我對應無所住的住，是具體想象的。
一個人可以剎那在地獄，剎那在天堂，我執力道的強度決定這個剎那要不要住下來。天堂是一定住不久的，快樂都秒逝，因為它輕，如煙，硬要住著，就苦了嘛，本來痛苦的情緒和強烈的快樂一樣，也是可以秒逝的，但我們硬是很怕自己會住進去永遠出不來，怕，就進去了嘛，真的出不來。
就這樣住到滿天滿地。
我是這樣理解的。
我不明白怎麼置之死地而後生?
如果是形容或比喻還能稍微了解，如果要在現實生活上發生是什麼狀況呢?因為置之死地後很難生，除非講輪迴投胎。 在現實生活上發生，是什麼狀況？
是做飯自己會做飯（包括做出厲害的客家大菜），帶孩子自己會帶孩子，打掃自己會打掃，說話自己會說話而且，全都超出個人一生努力的水準。
葛吉夫提到的機械人概念，有他的道理。
生，生出一張白紙來。
點亮星光 发表于 2018-12-13 17:40
我不明白怎麼置之死地而後生?
如果是形容或比喻還能稍微了解，如果要在現實生活上發生是什麼狀況呢?因為置 ...
置之死地而後生，這在國文教育上，應該就是一種比喻和形容，不太可能是指真的死亡。
置之死地而後生是什麼?我開始想像........
有人說曾經死去又不小心活過來，到底那時是真死了嗎？
我晚上睡覺像死去，隔天我又醒了活過來了......
我曾經跑三千公尺，到終點呼吸困難，身體虛脫，感覺快死了，休息半小時後，感覺又活了過來。
我曾經高燒數天，身體虛弱，極度痛苦，感覺快死了，後來病好了，感覺又活過來了......
想了想，我還是不明白"置之死地而後生"是什麼?到底什麼才是"死地"? 本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-12-13 19:23 编辑
點亮星光你思考的方向沒有“對到頻率”。你有一種自己的屬性，是用這個屬性思考的。
我們之所以不能明白一種現象，必定是因為已經有一個觀念存在擋住了自己，而這個既存觀念不為己知。
我們之所以不能明白一種現象，必定是因為已經有一個觀念存在擋住了自己，而這個既存觀念不為己知。
師姐說的是，我被自己擋了，因為我有不同看法，所以我才在上面用很白話又舉例的方式來說明這個主題。
置之死地而後生，是一種手段，如果主題兩句話要有點關係的話，則是出現置之死地的情況或許有機會能悟道，不過前題是這個人剛好在參禪，而且疑情很重才可能。
應無所住而生其心，這句話很有趣，查一下Google，解釋上百種，各位喜歡那一句呢？
還是您有不同看法?
林老師說這句是明心且見性的境界，不是只有悟道而已，這種講法我目前沒聽過其他人講過，各位又怎麼看呢？
到底為什麼這句話有明心加見性兩境界，怎麼解悟呢？ 本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-12-13 22:18 编辑
很歹勢啦，我其實不明白大家說的參禪，或疑情很重，是什麼意思。
疑情本身，是不是好像你懷疑一個人心術不正那樣的懷疑？或是懷疑生命到底有沒有意義，那樣帶著思惑痛苦的懷疑，這是禪宗的“疑情”嗎？
抑或，疑情很重，是非常精純的狀態？它不是一種思惑。
我有一個自己沒有想得很明白的經驗啦，勉強說一說，是有一天做飯的時候，莫名其妙想起“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這句話很有“引力”，催眠力，我就傻傻的一直唸，唸到忽然感覺一種不同的不知道什麼出現，多出一個念頭來，清清楚楚的，出一句話：“噢，我要做這人的護法！”
然後我就開始了一連串的做飯自己做飯，說話自己說話......整個月都有吧，無憂無慮，像有在活像沒在活，然後慢慢慢慢的，很可憐的，一點一點“失去”這個無憂無慮，慢慢的又是現在這個做飯會煩會烤焦麵包，會心情不好的女人。
我沒有要參禪，沒有想要什麼的，從開頭到後來，老師只跟我講一句話：“你的病還沒好~~”
那就一心一意治病，蛤？又還沒好嗎？不是已經好很多了嗎？
老師就說：“是好很多了，但你還沒好。”
蛤？
你就知道什麼叫逼死人。 "應無所住而生其心" 和 "置之死地而後生"
其實提出這兩句話的用意，是"明心"也好，"見性"也好，主要是在形容"斷我見"或者說是"伏斷我執"當下霎那的感受，當與生俱來「執著有我存在的力量」破除時，會有一種"置之死地"的感受，因為"有我"的認知和"有我"的執著，消失了，而在悟後起修，初期修持漸漸要消除"我執"時還沒適應，這個階段或許都還會有這種感受。
而另一種情況是，例如：曾經聽過在台灣有一個悟道的案例，當事者在即將悟道前，有魔來擾亂，使他看到他老婆時卻是看到魔對他做各種恐嚇，當時他只對魔說了一句「要我的命，就拿走吧」，接著只管自己打坐，然後隔天就悟道了。這情況和釋迦牟尼佛要成道前一樣。
我想上面所說的幾種情況，都是有一種"置之死地而後生"有如大丈夫的勇氣。佛也說：心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也，所以者何？心解脫故。
以上是我個人的看法。
本帖最后由 阿德 于 2018-12-14 19:33 编辑
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[應無所住而生其心]的狀態相應 「應無所住」是「三際托空」屬明心的境界，「生其心」是「清淨」狀態與「智慧」運用為見性的境界。
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