本帖最后由 阿妙 于 2021-8-7 16:09 编辑
另外有一個知見必須釐清，那就是沒有所謂「打坐禪定這一招已經被用過，未來不可能有人因打坐禪定而得成就」，因為單從邏輯上來看，就已經不通了，否則已經有人成佛了，那就不可能再有第二人成佛了，只能修成其他東西了，可是我們都知道事實上是有難以計數的佛存在，未來也將有無量的眾生會成佛。
「一切賢聖皆以無為法而有差別。」
無為法，就是證道法門
而有差別，就是不相同
證道，指的是一般人修行至證道菩薩，不是直接證道佛，釋尊說未來佛是彌勒佛，自釋尊圓寂後，會有很多修行成就者-菩薩，這段空窗期不會有修行者直接成佛，直到彌勒佛下來才有佛住世～
「打坐禪定」是一種「有為法」，所有和金剛經講的：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這一句話是沒什麼直接關係，更不能等同視之。
為何說「打坐禪定這一招已經被用過，未來不可能有人因打坐禪定而得成就」？
可參考高僧傳，裡面講述修行有成就的所有高僧，會發現沒有一個高僧以相同的方式證道～完全符合金剛經：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」這樣說好了，打坐成就這招被用過，就變成「有為法」，想要有今生成就，需要找過去的成就者沒用過的方式～
阿妙這個轉的七天七夜倒是沒錯。睹明星悟道只是形式，內核一定是了悟了至理才悟道。
隨遇而安這個回复非常好。
打坐不管是不是有人用過，都是有為法。狹義的太子成佛，可能需要一種形式化、戲劇化，有的經就說釋迦牟尼久已成佛。所以七天前還是外道，這七天七夜就把一切就都打通了。廣義的成佛，好像五十階位的最後幾階，都可以近似稱為佛。
和阿妙交流，可能還是從確定概念實質開始比較好。比如，你說的有為法是什麼意思？有共識了再往下進行。
阿妙 发表于 2021-8-1 23:49
2500年前世尊菩提樹下打坐禪定成佛後，至今沒有成就者因打坐禪定而得成就，所以打坐禪定這一招已經被用過，未來不可能有人因打坐禪定而得成就
很多人都是因為打坐方法錯誤 因此不得成佛
而不是修禪定不能成佛
佛陀講很清楚，若不修禪定 不可能成佛
你不要一直在那邊 和你的世尊 唱反調
真懷疑你是外道，處處和佛陀 唱反調
《出曜經》不習禪者 無由得度
《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》若不修定 不能趣入解脱之門。
點亮星光 发表于 2021-8-7 10:01
佛並非是在菩提樹下打坐禪定成佛的，佛經是說佛在出定後仰望明星而悟道成佛的，供您參考。
你為何不把經文貼出來 供大家參考?
否則 你自說自話，不值得參考
本帖最后由 睜眼說實話 于 2021-8-9 10:59 编辑
點亮星光 发表于 2021-8-7 10:19
師兄說明的是本文開頭講的第一種狀況，也就是沒有雜念妄想的清明一念，強調此念是沒有雜念不是完全沒有識 ...
無心意識 就是從毫無雜念 練出來的
修禪定 就是在練習毫無雜念，
當毫無雜念變成自然習慣後，心意識就會消滅。從此不再生起
你一直將無雜念與無識 切割為二
這是大錯特錯的做法
若沒有「無雜念」在先，就不可能進到「無心意識」
這點你要搞清楚
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毫無雜念, 心意識完全消失 不再生起時，菩提心才會露出頭
所以就算沒有念頭, 無心意識，也不會變木頭 無法做任何事
隨遇而安 发表于 2021-8-7 15:35
「心經」有說明，「色受想行識」即是「空」，也就是「色受想行識本來就是空的存在」，因此不需要再特別去想要滅掉它或空掉它，
你說五蘊是空，所以不需要滅它
你這是大錯特錯的說法
五蘊是空，這是真實世界的情況
但眾生顛倒。看不見真實世界的情況，也看不見五蘊是空
《修行道地經》墮四顛倒。非常謂常。苦謂有樂。非身謂有身。空謂有實。
諸佛己悟見五蘊是空，所以祂們不需要滅五蘊
但眾生仍未悟見五蘊是空，所以眾生有滅五蘊 的必要
《菩薩瓔珞經》
若能滅五陰 神識還歸空
不復生老死 是處實快樂
本帖最后由 睜眼說實話 于 2021-8-9 12:23 编辑
隨遇而安 发表于 2021-8-7 15:35
「心經」後面又說了，「是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。」
真實世界 空無一物
所以,
無色受想行識，無眼耳鼻舌身意.....這都是在陳述真實世界的情況。
《大乘入楞伽經》真實中無物。
《佛說華手經》無一切法故名為空。
《心經》只是在介紹真實世界的情況 ←什麼都沒有 (空．無)
你不要自己把它亂解讀為【眾生不需要滅五蘊】。經文根本沒這樣講
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《雜阿含經 17》色非我所 應宜速斷除。受想行識非我所 應宜速斷除。
佛經講很清楚，眾生應速斷除五蘊
本帖最后由 阿妙 于 2021-8-10 13:33 编辑
很多人都是因為打坐方法錯誤 因此不得成佛
而不是修禪定不能成佛
佛陀講很清楚，若不修禪定 不可能成佛
你不要一直在那邊 和你的世尊 唱反調
真懷疑你是外道，處處和佛陀 唱反調
《出曜經》不習禪者 無由得度
《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》若不修定 不能趣入解脱之門。
簡單講禪定，禪就是佛法，定就是安住不亂～
禪定的意思就是安住於佛法中～
禪定不限在打坐上，真正的禪定是每日24時中，行住坐臥、語默動靜皆安住在佛法上～
六祖壇經：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。」
「善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，即障道也。」
很多人都是因為打坐方法錯誤 因此不得成佛
而不是修禪定不能成佛
釋尊圓寂後迄今，有哪位因打坐而證道菩薩成就的？請舉例～
阿妙 发表于 2021-8-10 13:38
釋尊圓寂後迄今，有哪位因打坐而證道菩薩成就的？請舉例～
可笑至極
證菩薩的人，需要通知你嗎？
本帖最后由 阿妙 于 2021-8-10 16:08 编辑
睜眼說實話 发表于 2021-8-10 15:16
可笑至極
證菩薩的人，需要通知你嗎？
不用喔～感恩啦～
PS.你字用的很大，顏色很多，有近視散光嗎？
阿妙 发表于 2021-8-10 16:05
不用喔～感恩啦～
PS.你字用的很大，顏色很多，有近視散光嗎？
我用字大 顏色多 也礙到你了？
你的牛糞心 只看到我有近視散光?
睜眼說實話 发表于 2021-8-11 17:20
我用字大 顏色多 也礙到你了？
你的牛糞心 只看到我有近視散光?
{:4_104:}{:4_104:}
睜眼說實話 发表于 2021-8-10 15:16
可笑至極
證菩薩的人，需要通知你嗎？
{:4_104:}{:4_104:}
摀住嘴巴
自知 X嘴吐不出象牙
學佛之人要隨時觀照自己是否有犯了「貪、嗔、癡、慢、疑、惡見」六大根本煩惱及所延伸出來的二十種隨煩惱。
要遵循 佛所教的根本教法「戒、定、慧」。
【隨煩惱】
指隨逐六根本煩惱而起的煩惱，
在大乘百法中說有二十種，這二十種煩惱，隨逐於心，隨心而起，所以又名枝末煩惱，或隨惑。
它可分為三大類；
一、小隨煩惱，即忿、恨、覆、惱、嫉慳、誑、諂、害、憍十種；
二、中隨煩惱，即無慚及無愧二種；
三、大隨煩惱，即掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。
【大隨煩惱】 共有八種，即
掉舉（心思浮動）、
惛沉（心思糊塗）、
不信（不信善法）、
懈怠（懶散無進取心）、
放逸（任性妄為）、
失念（失去正念）、
散亂（心不專一）、
不正知（知見不正）。
以上八種煩惱是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，因為這些煩惱的性質沉重，故名大隨煩惱。
【中隨煩惱】 即
無慚（不自慚恥對不住自己）、無愧（不自羞愧對不住他人）二種煩惱，
此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍於所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，範圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。
【小隨煩惱】 共有十種，即
忿（心裡不平）、
恨（心裡怨恨）、
覆（隱藏自己的罪過）、
惱（對他人發火）、
嫉（嫉忌他人）、
慳（捨不得財物，氣量小）、
誑（欺騙他人）、
諂（趨奉他人）、
害（傷害他人）、
憍（憍傲自大）。
以上十種煩惱，是隨著六根本煩惱而起的枝末煩惱，這些煩惱因其性質比較粗和猛烈，而且各別生起，範圍較小，所以叫做小隨。