兩種禪定
一種是南傳佛經的禪定，具體內容我也不搬運了，我只是大概了解，沒有實踐過。另一種是北傳佛經的禪定。北傳的禪定已經有了轉義或者說延伸，其含義是：本質上不來不去、本不動搖是定。而知道不來不去是慧。定慧是一體的。所以有 無不定時也 這種說法，即無論佛正在做什麼，實際上都是在禪定。當然怎麼知道不來不去、知道的對不對合不合佛經，並非易事。北傳禪定有時候稱為 思維修，思維甚深的義理，解義離來去。
對某類禪定，可以問一句：可出入的是定嗎？即正在 定 時，這時忽然起“我該出定了”這個念頭，這個念頭從何而出呢？
我聽說菩薩修到八地不動地，所有的煩惱已斷盡，因此不被煩惱所動搖，甚至連「用功」的想法都不動念，一切全忘，不知道自己是誰，完全入於甚深禪定中而不動，這時都會有佛來提醒他的悲願，促使八地菩薩繼續往上修～
凡夫的禪定跟八地菩薩的那種甚深禪定無法比擬的～
所以有 無不定時也 這種說法，即無論佛正在做什麼，實際上都是在禪定。
正解～
南傳的說法，真正的禪定，是每日二四時中，行住坐臥語默動靜，皆入於禪定，能達到這種境界至少是一地以上菩薩～
佛的禪定那更不在話下～如來者，無所從來，亦無所去～ 可以問一句：可出入的是定嗎？即正在 定 時，這時忽然起“我該出定了”這個念頭，這個念頭從何而出呢？
你這種有可能是自己在告訴另一個自己～
我有幾次打坐經驗是，每次要起坐時看見自己還在A處打坐中，於是在A處想起坐，發現我正在B處打坐中，最後睜眼發現都不對，我是在C處打坐～這有點像夢中夢～
還有一次是40多人集體打坐共修，只覺得坐的很和諧安定，不知過了多久，耳邊傳來清脆的彈指聲，覺得很煩不想理它，但是彈指聲不斷地干擾只好睜眼，看到同修跟我說，要關門該起坐了，我環顧四周發現已經沒人，連坐墊都被收起來，只剩我一人獨自坐在空蕩蕩的佛堂，我問同修，之前有敲罄嗎，他說有，大家都走了，你可能沒聽到～ 這個打坐經驗很難忘～ 後面這一段是從 壇經 機緣品 智隍 那一段來的，可出入的不是大定。打坐可以是一種很好的輔助手段。 見非見 发表于 2021-8-18 10:47
後面這一段是從 壇經 機緣品 智隍 那一段來的，可出入的不是大定。打坐可以是一種很好的輔助手段。 ...
每日二四時中，行住坐臥語默動靜，皆入於禪定，即是常定，無出入～ 俱解脫的阿羅漢應該也可以將定力維持在行住坐臥當中，因為俱解脫的阿羅漢已經斷盡煩惱並且擁有深禪定的能力，所以他可以在動中依然維持某個程度的定力，這樣表面確實在定中，但卻不是真正的常定，而是有深淺變化和出入的定，是靠作意去維持的定，這種定力是從四禪八定修煉出來的，這與不出不入、從不動搖、本來就在的首楞嚴大定完全不同，首楞嚴大定必須明心見性悟道才行。
阿妙 发表于 2021-8-12 22:22
我聽說菩薩修到八地不動地，所有的煩惱已斷盡，因此不被煩惱所動搖，甚至連「用功」的想法都不動念，一切全忘，不知道自己是誰，完全入於甚深禪定中而不動，這時都會有佛來提醒他的悲願，促使八地菩薩繼續往上修～
道聽塗說的說法 不值得參考
本帖最后由 睜眼說實話 于 2021-8-24 15:56 编辑
一種是南傳佛經的禪定，具體內容我也不搬運了，我只是大概了解，沒有實踐過。
另一種是北傳佛經的禪定。北傳的禪定已經有了轉義或者說延伸，其含義是...
你說,南傳和北傳的禪定不一樣
這應該是你的錯誤認知
根據佛經記載，南傳和北傳的禪定 並沒有不一樣
南傳：增支部11集9經
禪修的賢駿人這樣不依止地修禪，……（水火風...略）
凡不依止所見 所聞 所覺 所識 所得 所求....修禪
詵陀！賢駿人這樣修禪，帝釋天、梵天與生主神，必遠遠地禮敬
禮敬那賢駿人！禮敬那最勝人！
我們不自證，你依止什麼修禪。
北傳：雜阿含926經
比丘云何入禪而不依地水火風 乃至覺觀 而修禪定。
云何比丘禪。諸天主伊濕波羅波闍波提。合掌恭敬稽首作禮。而説偈言
南無大士夫 南無士之上
以我不能知 依何而禪定
佛告跋迦利...比丘如是禪者。不依地水火風。乃至不依覺觀 而修禪。
跋迦利。比丘如是禪者。諸天主伊濕波羅波闍波提。恭敬合掌稽首作禮。
大乘：大寶積經
《大寶積經 卷第九十四》
菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大 水大 火大 風大 空大 識大。亦不依止今世後世。
入如是定都無所依。是菩薩入禪其心愛樂。為欲入於無上解脫定故。
根據上面三種不同經文顯示，不管是南傳，北傳或大乘
佛陀都是教導相同的禪修方法：都無所依
即正在 定 時，這時忽然起“我該出定了”這個念頭，這個念頭從何而出呢？
《佛説決定義經》佛以智力。如實了知。
諸佛菩薩 是使用智力
凡夫眾生是使用識力
智力和識力的差別 在於：
1. 識 必須依色(依六根)而起。（譬如眼識依眼根而起，意識依意根而起）
2. 智 不須依託六根
《大乘義章》心識之起。必託六根。
《大方等大集經》妄想心依止於色。
《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經》心皆依色而起。
本帖最后由 睜眼說實話 于 2021-8-25 08:58 编辑
識力必須依六根，
智力不須依六根
何謂「不須依六根」？
《楞嚴經》
阿那律陀無目而見。
跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。
驕梵鉢提異舌知味。
舜若多神無身有觸。
摩訶迦葉 久滅意根。圓明了知 不因心念。
無眼而見、無耳而聽、不須腦袋 亦能了知
這就是智力不須依六根 的展現
反觀識力必須依六根。你必須依賴眼睛 才能看見。
如果沒有眼睛，你就無法看報紙。
如果腦袋昏沈劇痛，你就無法正常思考
識力必須依六根才能正常運作
智力不須依六根。自己能獨立正常運作
法非見聞覺知，不是任何一種感受、感覺、體驗，不住任何一種境界。（當然可以說，不住任何一種境界，也是一種境界） 圓覺經四種禪病之一作病，用意識這樣想那樣想，達到的成果，是作病。圓覺淨性，非作故得。以此，即使準確的理解了佛經，年年月月日日時時刻刻維持著自己理解的正念，也是在作的範疇內。只要和想蘊空、識蘊空的說法一對比，大概可知。然而，不同階段的禪定，它也是禪定。 見非見 发表于 2021-8-27 13:28
不同階段的禪定，它也是禪定。
《大乘密嚴經》
外道修定人． 起於定性見
此人迷法相． 壞於一切法
若有能修行． 如來微妙定
善知蘊無我． 諸見悉除滅
如果未依照佛陀教的方法修禪定，你會修成外道定.
依照佛陀教的方法修禪定，才是真正修如來禪
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