有關悟道的位階判別說明

睜眼說實話

心沒辦法看，心也沒辦法聽....
不然你肉眼閉起來，用你的心讀一下今天的報紙？？

你的心 明明無法看見，也聽不見。但你卻一直胡扯說「心能看見」「心能聽見」。
你這叫做 言過其實
------------------------------------------------------------------
你的心無法看見，無法聽見....
因為這個心是凡夫妄心．不是菩提心


凡夫妄心 必須依肉眼 才能看見
凡夫妄心 必須依肉耳 才能聽見
所以 不要再亂說，你的心 自己能看見。這根本不是事實

睜眼說實話

認識「菩提心」

菩提心 與 凡夫妄心 不同
菩提心 不需要依肉眼 才能看見
菩提心 不需要依肉耳 才能聽見

因此當你肉眼閉起來時，你能單憑菩提心而看得一清二楚
這才是名符其實的「用心看」「用心聽」......

李應生

睜眼說實話 發表於 2021-3-31 12:20
《諸佛境界攝真實經》
若觀菩提心相。猶如月輪 水精乳色。此等諸相。皆是凡夫所觀之境。
若凡夫人修此觀門 ...

您一直很堅定的將「菩提心」及「本心」和「佛性」理解為是一個具象的像圓圓的「月亮/月輪」的東西，
以下我有一些相關的佛經內容可以提供給您看看。

《大方廣佛華嚴經卷第七十八·入法界品第三十九之十九》
https://www.theqi.com/buddhism/GL3/app6_1.html

在華嚴經中 佛已經講了至少幾十種「菩提心」是什麼！


大般涅槃經 第27卷
https://tripitaka.cbeta.org/T12n0374_027

師子吼菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！云何為佛性？以何義故名為佛性？

「善男子！汝問云何為佛性者？諦聽，諦聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我，不見我者，不名中道，中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒、無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空，不見不空；乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空，不得第一義空故，不行中道，無中道故，不見佛性。

「復次善男子！生死本際，凡有二種：一者無明，二者有愛。是二中間，則有生老病死之苦，是名中道，如是中道能破生死，故名為中。以是義故，中道之法名為佛性，是故佛性常樂我淨。

「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。................善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』

佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。


由上面《大般涅槃經》的內容，我們可以很清楚的看到 佛說了有好多種都是「佛性」，例如：「第一義空」、「智慧」、「中道」、「中道之法」、「觀照十二因緣智=見法=見佛=佛性」。如果依照您的邏輯，單就字面上的文字意思來解讀經義，那麼請問什麼是「佛性」?


如果「佛性」就是像月亮一樣圓圓的東西，那麼「智慧」和「中道之法」也長的圓圓的嗎? 「十二因緣」和「法」以及「佛」也都長的圓圓的嗎?


《金剛經》佛說了：若以色見我　以音聲求我  是人行邪道　不能見如來。
有形像的東西就是「色法」，因此若說「佛性」就是圓圓的像月亮的東西，那就是落入 佛所說的「以色見我」是人行邪道　不能見如來。


因為「佛性」是離於兩邊的「中道第一義空」的存在，雖然能「眼見佛性」，但所見的「佛性」不會是某種形象，因為有形象就是色法，只要把「佛性」定義為某種形象或是某個什麼，這樣都是偏離「中道」，不是「佛性」。


佛在講佛法時，常常是用譬喻的，例如上面華嚴經，佛講了那麼多關於「菩提心」的譬喻。


又或者是修行的方法，一開始是先藉由(有為法)有形相的方法來切入修證，例如：觀月輪。但這只是方便法，最終還是要離相而契入「中道」，所以不能把「佛性」理解為就是像月輪的東西。




就像下面經文 佛所說：先教「有相月輪等觀」但後面還有「無相妙觀」，最終「若證悉地」也就是證悟了，則不會執著月輪觀法，也就是「不取相狀」，這樣才是「無相妙觀」，如果還執著有個「菩提心相猶如月輪」，那就是凡夫之觀，還沒證入「無相妙觀」。


「復次，金剛手！我今已說內供養法，皆是有相月輪等觀，次當演說無相妙觀。瑜伽行者端坐正觀，諦想月輪，結諸契印，歌舞、燒香、塗香、花鬘、園林、城邑聚落、河海、雪山、黑山、日月星宿、國王、大臣、比丘、比丘尼、善友眷屬，乃至十地菩薩、聲聞、緣覺、四攝、十善、六波羅蜜……，如是等數一切相狀，乃至微塵悉皆空寂。若夢中見如是相狀亦勿歡喜，設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡喜，唯自一心求成佛果，無分別觀，堅立不動如須彌山，遠離一切妄想分別。

「若瑜伽行者未獲悉地，應觀三十七尊相狀；若證悉地，不取相狀，安立無上大菩提心；若觀菩提心相猶如月輪、水精、乳色，此等諸相皆是凡夫所觀之境。

點亮星光

睜眼說實話 發表於 2021-3-31 12:20
《諸佛境界攝真實經》
若觀菩提心相。猶如月輪 水精乳色。此等諸相。皆是凡夫所觀之境。
若凡夫人修此觀門 ...

佛經已經寫了觀月輪是凡夫所看見之相，並非實相，所以月輪之相並非本心，因為本心是實相。這個說法在師兄引用的佛經前後文已經說明了。

其實觀月輪是一個修法，但是觀到後來，證人實相時並非是見月輪，這點要特別注意，在2500年以前，月輪可能是一個比較通俗的說法，讓修行者容易明白相狀，其實也可以說觀太陽，不過太陽可能讓人覺得太亮，或是說觀一顆橘子或柳丁之狀，不然以現代科技有圓燈泡來比喻也可以，但這些都是虛妄之相，只是修行中所觀相的一個方便。提供給師兄參考。

點亮星光

睜眼說實話 發表於 2021-3-31 12:39
佛經都有答案，你卻自己在那邊打妄想，自說自話

《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世月團圓。　佛性亦如月

依照師兄的解讀方式有時後會有誤判的可能，我舉兩個例子如下：

我有三胞胎的朋友跟他們的爸爸長的很像，這時我們不能因為這三胞胎長的很像就認為他們是同一個人，也不能認為三胞胎跟他們的爸爸長的很像就認為三胞胎跟他們的爸爸是同一人。

蘋果、蓮霧、草莓都是紅色，也都是水果，不能因為這樣就說他們是同一個。

在佛經中最常聽到是發菩提心，發菩提心在修行過程中是很重要的，如果師兄認為菩提心可以發，那菩提心會完全等同於本心嗎？
另外，佛經很有名的一句是眾生皆有佛性，所以每個人都能成佛，所以佛性會完全等同於本心嗎？

我的看法是他們很像，但不是完全等同，他們在內涵上是有些差異的，給師兄參考。

點亮星光

睜眼說實話 發表於 2021-3-31 22:29
心沒辦法看，心也沒辦法聽....
不然你肉眼閉起來，用你的心讀一下今天的報紙？？

師兄可以用你講的菩提心閉眼看報紙嗎？

我的看法如下：
我們能看到報紙是因為本心有能見的功能，此能見的功能是由本心所生，而本心本體是不能見，另外在這欲界的人間，看東西除了本心生出能見的功能外，大部份情況還需借用肉眼來看，而少部分的狀態，例如我們在睡夢中或是靜坐中所見就不用透過肉眼，另外有天眼的人也能不用肉眼而能見。

睜眼說實話

李應生 发表于 2021-4-1 22:20

大般涅槃經 第27卷
佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者....

《佛說華手經》空是菩提。
《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》空者即菩提。菩提即是空。

空 即是佛性
空 即是菩提
這已經清楚告訴你：佛性=菩提(心)

睜眼說實話

李應生   发表于 2021-4-1 22:20:21
《金剛經》佛說了：若以色見我　以音聲求我  是人行邪道　不能見如來。
有形像的東西就是「色法」，因此若說「佛性」就是圓圓的像月亮的東西，那就是落入 佛所說的「以色見我」是人行邪道　不能見如來。

《大乘入楞伽經》
眼識所見 名之為色。
耳.鼻.舌.身.意識得者。名之為聲.香.味.觸.法。

眼識所見，叫做色
耳識所見，叫做音聲
金剛經的意思 是說：你別想用肉眼 肉耳 見到如來　
你用肉眼 肉耳 肉鼻 肉舌 肉身 肉腦 是無法見到如來的

《大寶積經》菩提性非眼識所識。乃至非意識所識。

你必須用智慧眼才能看見「佛性月輪」

用肉眼看見東西，叫做 見色
用智慧眼看見東西，不叫做 見色
所以你不能將智慧眼所看見的「佛性月輪」歸類為色，
------------------------------------------------------------------

眾生是用 肉眼 肉耳 肉鼻 肉舌 肉身 肉腦 看見東西，這才是行邪道
佛陀則是用智慧眼 法眼 佛眼看見東西，這不是行邪道。而是見實相

你要搞清楚 什麼是色，什麼是音聲....。不要把看見東西，都說成是行邪道
佛陀不是瞎子。佛陀也看見東西，難道佛陀也行邪道?

睜眼說實話

李應生    发表于 2021-4-1 22:20:21
「若瑜伽行者未獲悉地，應觀三十七尊相狀；若證悉地，不取相狀，安立無上大菩提心；若觀菩提心相猶如月輪、水精、乳色，此等諸相皆是凡夫所觀之境。

《諸佛境界攝眞實經》
...皆是凡夫所觀之境。若凡夫人修此觀門。雖造五逆一闡提等極重惡業。皆悉消滅。應時便獲五種三昧。

當然是凡夫　才需要觀月輪
若已經成大菩薩　就沒必要觀月輪了
你到底有什麼問題？

佛經告訴你　佛性像月輪，
你不相信，因為你罪業深重，障礙你對正法的學習

睜眼說實話

點亮星光   发表于 2021-4-4 20:54:24
我的看法是他們很像，但不是完全等同，他們在內涵上是有些差異的，給師兄參考。

《諸佛境界攝真實經》我已見心相。 清淨如月輪


這不是在推理。
而是已經有人親眼看見「菩提心」像月輪

已經有人親眼看見月輪，所以你們不要再爭辯

李應生

睜眼說實話 发表于 2021-5-29 00:44
《佛說華手經》空是菩提。
《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》空者即菩提。菩提即是空。

如果依你的邏輯，菩提(心)=佛性，而上面經文又說空者即菩提。菩提即是空。

那麼既然是空，就不會有「月輪」之相。

所以《諸佛境界攝真實經》我已見心相。 清淨如月輪

這裡所說的意思，我們應該正確解讀，也就是這裡所說的意思是其所見的心相，是其清淨性就像月輪的圓滿皎潔而不是說心相就像月輪一樣圓圓的，

就像人們也常用比喻說：這個女生長的像玫瑰花一樣美，但人們不會真的認為女生長的和玫瑰花一樣有花瓣，因為大家都知道這只是一種比喻。

幸運草

修行需要真修實證，證得境界，迴轉佛經法義，再行思惟，方能真實悟解佛經甚深義理，方能擺脫依文解義之謬． 僅靠研思經藏文字，望文解義，強自推敲，無有證量當依靠，難以真實發起般若智慧，便有如此現象．

幸運草

修行需要真修實證，證得境界，迴轉佛經法義，再行思惟，方能真實悟解佛經甚深義理，方能擺脫依文解義之謬． 僅靠研思經藏文字，望文解義，強自推敲，無有證量當依靠，難以真實發起般若智慧，便有如此現象．

睜眼說實話

李應生 发表于 2021-7-20 21:16
這裡所說的意思，我們應該正確解讀，也就是這裡所說的意思是其所見的心相，是其清淨性就像月輪的圓滿皎潔而不是說心相就像月輪一樣圓圓的，

你仍然不相信 菩提心的樣子 像月輪
這是因為你佛經讀得不夠多。請你再看下面《大乘密嚴經》

《大乘密嚴經》
...爾時見解脫藏住在宮中。
其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯花　亦如空中清淨滿月....

《大乘密嚴經》描述非常清楚：
當你證悟時，會親眼看見如來藏, 祂的大小如一個指節。長得像阿怛斯花 或滿月的樣子
大小/樣子 描述這麼清楚寫實，你如果還不相信，只能說 你業障實在很重。
-----------------------------------------------------------------------
你們一直說 不可能看見什麼
但根據上面經文記載，很清楚，一定會看見什麼！

若沒看見什麼，那就表示：還沒有證悟
沒有證悟，當然不會看見上面經文所陳述的情境

李應生

睜眼說實話 发表于 2021-7-31 00:04
你仍然不相信 菩提心的樣子 像月輪
這是因為你佛經讀得不夠多。請你再看下面《大乘密嚴經》

大乘密嚴經 妙身生品第二之餘
爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸億土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊。

大乘密嚴經 阿賴耶建立品第六
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：「諸仁者！我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微塵處蓮花藏，我於爾時一心瞻仰。尋從定出，即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言：『此為是誰？而有如是不思議事。』作是念時，即見我身在其身內，於中普見一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種變現，是佛境界不可思議。


首先，完整的經文如上，同時先釐清您在上面的一個認知，那就是「解脫藏住於宮中」並非是指「如來藏」而是一位大菩薩之名。

並不是有個「藏」字就是「如來藏」

看經文不能只看文字表面，否則如下面《大乘密嚴經》佛說的偈言及經文，我們的六根及五蘊不就都長得像蛇一樣了嗎?或我們的覺觀也長的像龍一樣了?又或者我們的瞋念或瞋心也長得像火一樣了?

如果依您在上面所解釋經文的邏輯，下面第二段的經文，也要解釋成 諸佛子眾所住禪，其實是睡眠，睡著了，而觀行之師 無倫比所居住的宮殿是像月亮一樣圓圓的，所住的的密嚴正定也是有形狀是像海一樣，普賢菩薩所住的宮殿也長的像蓮花的樣子?


爾時世尊而說偈言
　根蘊如蛇聚　　境界緣所觸　
　癡愛業以生　　眾習縛難解　
　心及諸心法　　動慮恒不安　
　覺觀所纏繞　　如龍共盤結　
　瞋毒從此興　　譬如炎盛火　

諸佛子眾，所共圍繞，住禪寂靜，猶如睡眠，而離惛沉、懈怠等過，悉曾侍奉無量 所共稱譽，無量天仙、乾闥婆等，國王、王子并其眷屬圍繞侍衛；或復見有觀行之師 無倫比，所居宮殿，如淨滿月，雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周遍，一切賢聖 ，住兜率陀等諸天之宮；或見普賢，有大威力，得一切智，無礙辯才，身相光明，獨 ，如月光明，遍諸國土；或見無量佛子，智慧善巧，眾相莊嚴，頂飾寶冠，身佩瓔珞 薩住如蓮花清淨之宮，常遊妙定，以為安樂；或見大樹緊那羅王，現百千億種種變化 然周遍一切世間，轉妙法輪，令諸眾生速滅癡闇，修行善法。 切功德悉已成就，轉復清淨，逮成正覺，住密嚴土，隨宜變化佛及菩薩種種色像，自 楞嚴等諸大三昧，意生之身、八種自在，如應而



大乘密嚴經 阿賴耶建立品第六
諸仁者！心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了知，即得無漏轉依差別，此差別法得者甚難。如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣雖常與俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。

上面的 阿賴耶建立品第六 這段經文已經講的很清楚，是用譬喻的，千萬不要再誤解了。

所以經文很多時候都是比喻的說法，如果是肯定的等同，則會用「即」或「不異」這樣的字，以心經為例：色即是空、空即是色；色不異空、空不異色。這樣的經文內容，我們才能將「色」和「空」視為等同。

下面的辭典提供給您，您可以看一下「如」這個中文字的意思

教育部國語辭典簡編本
https://pedia.cloud.edu.tw/Entry ... 82&search=%E5%A6%82

解釋：
1. 順從、依照。
【例】如約、如期、如數
2. 似同、好像。
【例】如同、愛人如己、如花似玉
3. 及、比得上。
【例】遠親不如近鄰
4. 往、至。
【例】如廁
5. 連詞。表假設。
【例】假如、如果
6. 詞綴。放在形容詞或副詞之後。相當於「然」，表示某種情形或狀況。
【例】突如其來

睜眼說實話

李應生 发表于 2021-7-31 22:38
「解脫藏住於宮中」並非是指「如來藏」而是一位大菩薩之名。

你果然是業障深重

如果「解脫藏」是指一位菩薩摩訶薩
經文會用「其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月」來形容一位菩薩嗎？

顯然你沒繼續看後面經文 寫什麼！
如果有看，沒有人會像你做出這麼愚蠢的結論

睜眼說實話

《大乘密嚴經》
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告衆言。諸仁者。我念昔曾蒙佛與力而得妙定。廓然明見十方國土修世定人。及佛菩薩所住之處。於如是處中密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微塵處蓮華藏。我於爾時一心瞻仰。尋從定出 即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見解脱藏住在宮中。其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯花 亦如空中清淨滿月。我時見已便生念言。此爲是誰。而有如是不思議事。作是念時。即見我身 在其身内。於中普見一切世間.....
------------------------------------------------------------------------------

「其量大小如一指節...」這段話並不是在形容「宮中」
因為金剛藏菩薩看見此景後，內心疑惑 想著「此為是誰」
祂不可能用「誰」這個字 來指「宮」這種無生物

「誰」這個字　是用來指有生命體
由此可知「其量大小如一指節...」這段話是在描述「解脫藏」的樣貌
金剛藏菩薩看見如此奇特樣貌的解脫藏後，自問「此為是誰?」

接著又見金剛藏菩薩說「即見我身 在其身内」，
「在其身內」這句話更證明 就是在指「解脫藏」。金剛藏菩薩已經進到解脫藏身內
這段句子 就是在講述 證悟後看見「解脫藏」的過程。

睜眼說實話

《大乘密嚴經》爾時見解脱藏住在宮中...
《大乘理趣六波羅蜜多經》本覺心王住第一義禪定宮闕。安處不動猶若金剛。

解脫藏 亦名本覺心王。祂住在宮闕中
「宮闕」這地方 其實也叫做「阿蘭若處」或「如來宮」

《大乘本生心地觀經》阿蘭若處如來宮。十方諸佛所依故

　《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅　

睜眼說實話

《大乘密嚴經》...即見我身 在其身内。於中普見一切世間
《首楞嚴經》來入鏡內。涉入我身。身同虛空...

再來看「即見我身 在其身内」
這句話和《楞嚴經》所寫的「涉入我身」是指同一件事

進入解脫藏身內，這就是證得法身的過程。
整個法界都是自己的身體

睜眼說實話

《大方廣佛華嚴經》
我此所住金剛窟。莊嚴妙色眾摩尼
常以勇猛自在心。坐此寶石蓮華座

《正法念處經》求禪定三昧正受。常獨行於山谷巖窟阿蘭若處。

《佛説寶雨經 》
云何菩薩依止巖窟。
善男子。譬如師子依據山窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。
----------------------------------------------------------------------
本覺心王所住的地方，不同佛經對這地方 有不同稱呼
有的佛經用「宮」字，有的用「窟」字 譬如金剛窟, 阿蘭若巖窟

既然知道解脫藏所住的地方是個「窟」，
佛經就不可能用「其量大小如一指節。色相明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月」來形容一個「巖窟」

這個巖窟 不是世間一般巖窟。
你必須透過深度禪定 才能進到這裡面修行
巖窟內景 是依你的境界 而呈現不同莊嚴程度。散發不同顏色光采

《大乘本生心地觀經》窟中往昔藏妙寶。已經久遠無人知

睜眼說實話

本覺心王/解脫藏 住在巖窟中

絕多數人都不了解修行的意義，
修行 其實就是指：
透過禪定 進到這個「巖窟」去和本覺心王會合，然後和祂合為一體

很多人不了解修行的意義，因此都不知道如何修 才是正確的做法

李應生

睜眼說實話 发表于 2021-8-1 13:10
《大乘密嚴經》爾時見解脱藏住在宮中...
《大乘理趣六波羅蜜多經》本覺心王住第一義禪定宮闕。安處不動猶若 ...

下面的經文已經非常清楚的顯示「解脫藏」不是指「如來藏」。

大悲心陀羅尼經：受持者篇
當知受持者福德果報不可思議。誦持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔外道天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。
誦持此陀羅尼者。
當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。
當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。
當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。
當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。
當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。
當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。
當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。
當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。
當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。
當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。
當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。
其人功德讚不可盡。


第十三章 觀世音菩薩說持誦大悲咒者是十二藏
http://www.mercy.tw/bookcontents.php?dpageid=77

當知其人是解脫藏，天魔、外道不能稽留故。
經文講述：
能夠真心誦持大悲咒的人，就可知道這個人已蘊積了斷絕煩惱而達清淨自在的涅槃境界，《成唯識論》說：解是離縛之意，脫是自在之意，而解脫之體就是「圓寂」，圓寂是圓融諸德和寂滅諸惡的意思。能依時不斷誦持大悲咒，就能到達遠離生死之苦，而得清淨自在的境界，而在此境界中，所有的天魔外道都不能對之有任何侵擾和危害。

睜眼說實話

李應生 发表于 2021-8-1 17:03
下面的經文已經非常清楚的顯示「解脫藏」不是指「如來藏」。
大悲心陀羅尼經：受持者篇
當知受持者福德果報不可思議。誦持此陀羅尼者。口中所出言音若善若惡。一切天魔外道天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆於其人起恭敬心。尊重如佛。
誦持此陀羅尼者。
當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。
當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。
當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救眾生故。
當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。
當知其人是禪定藏。百千三昧常現前故。
當知其人是虛空藏。常以空慧觀眾生故。
當知其人是無畏藏。龍天善神常護持故。
當知其人是妙語藏。口中陀羅尼音無斷絕故。
當知其人是常住藏。三災惡劫不能壞故。
當知其人是解脫藏。天魔外道不能稽留故。
當知其人是藥王藏。常以陀羅尼療眾生病故。
當知其人是神通藏。遊諸佛國得自在故。
其人功德讚不可盡。

解脫藏 與 佛身藏 妙法藏 常住藏......同列在其中
這已清楚告訴你「解脫藏」就是「如來藏」

解脫藏 佛身藏 妙法藏 常住藏.....這些都是「如來藏」的別名

李應生

睜眼說實話 发表于 2021-8-1 17:36
解脫藏 與 佛身藏 妙法藏 常住藏......同列在其中
這已清楚告訴你「解脫藏」就是「如來藏」

解脫藏 佛身藏 妙法藏 常住藏.....這些都是「如來藏」的別名

這些是你自己臆測及解釋的說詞。
請問哪一部佛經有直接明確的講「解脫藏」等十二種藏就是「如來藏」的別名。
你可以找出來讓大家也一起學習一下。

教育部國語小字典
https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E8%97%8F

名稱：藏
解釋：
1.
(1)
躲、隱避。如：「埋藏」、「躲藏」、「藏汙納垢」。
(2)
收存。如：「收藏」、「儲藏」、「藏私」、「藏書」。
2.
(1)
寶藏：珍藏的寶物，亦指珍貴的資源。如：「聽說後山有寶藏。」
(2)
佛、道經典的總稱。如：「三藏」、「道藏」、「經藏」。

睜眼說實話

請問哪一部佛經有直接明確的講「解脫藏」等十二種藏就是「如來藏」的別名。
你可以找出來讓大家也一起學習一下。

你問這種問題，又再次顯示你佛法知識不足

《大寶積經》如來藏者是法界藏。是法身藏。出世間藏。

如來藏又稱法身藏。
法身＝佛身
這告訴你　如來藏＝佛身藏＝法身藏

既然12種藏中的「佛身藏」＝「如來藏」
這表示12種藏 確實全都是「如來藏」的別名
------------------------------------------------------

《大方廣佛華嚴經》
法身遍至不壞法界。平等普入同佛身藏。
不生不滅普應一切。善巧方便出現世間。從眞實法性起。


你若看不懂上面經文所說的「佛身藏」＝「如來藏」
那顯然就是你個人的問題了

睜眼說實話

《央掘魔羅經》一切眾生悉有如來常住藏
《佛説如來智印經》應此經者住眞實。則得如來妙法藏

如果你看不懂上面經文的「如來常住藏．如來妙法藏」＝「如來藏」
那也是你個人的問題

12種藏中的「常住藏」「佛身藏」「妙法藏」都是指「如來藏」
其餘九種藏 當然也同樣都是指「如來藏」。不可能是其他東西 與如來藏並列在一起

Mrs.Sardou

原來老師講楞嚴經的時候，順帶提到的那個“月輪說”，是在這裡的。
大家都好有耐心，可以談那麼多。
太有耐心了。