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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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動中修定的體悟

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發表於 2019-2-24 20:07:48 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
乍知弟弟倒下送救護車,心跳得噗通噗通響,語氣也愈來愈急了,身體產生變化,表示此時的心是緊張及憂慮的,但卻有個聲音告訴我要冷靜下來,你還要處理很多事,思慮要保持清楚,不能緊張,此時的擔心也無濟於事,我能感知此刻身與心存在的不同,但那個要我冷靜的聲音是我的靈嗎?還是它僅是我心的意識而已?最近讀楞嚴经居然起了這種觀照!. j  Q0 m2 A7 ]( E2 P
讓我聯想到南懷瑾老師在第一講中有提到,做修持功夫片身心絕對可以分離,做到身心分離能得解脫,南老師所述之身心分離狀態是指不管肉體產生任何的生理變化,都對這種變化不產生任何心的作用嗎?& M. L* m$ p8 ]& N% Q( ~$ O
當身心分離是處在定的狀態中嗎?可以時時刻刻都保持在這狀態中嗎?那修到此種程度之人,是否沒了任何的喜怒哀樂,愛恨情仇的反應?處在普羅眾生中是否會讓一般旁人覺得是怪胎?  H4 e% A& ?4 m+ [. t
現代的修道或養生團體,都追求身心靈合一,這所倡的身心靈合一與南老師所說的身心分離有無違背?
; Y7 l' L/ _* R) ]  有聽聞某修行團體提倡論經辯證,我常想佛陀傳下的宇宙真理讓後世人去學習,去體悟,既是《真理》,何需辯證?需辯証的又是什麼?




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發表於 2019-2-26 17:10:00 來自手機 | 顯示全部樓層
什么是身,什么是心。以佛教五蕴的色、受、想、行、識來解釋。色身為身,而其餘的受、想、行、識為心,所以五蘊簡稱為身心。如果以唯識的角度來看,就有八個識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識,和阿賴耶識。這些八個識都是屬於心識。我認為可以說包含了精神上,心理上,甚至神經上的運作,抽象的,無法用現代科學來衡量的。從這裡,五蘊是身心,八識是心識。  而你所说的那一個跟自己對話,叫自己冷靜下來的那一個,是你的第七識的「俱生我執」(末那識),就是我們俗稱的「靈魂」。  至於你其他的問題,我就讓其他學員發表吧!
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發表於 2019-2-26 17:54:07 | 顯示全部樓層
本帖最后由 阿德 于 2019-2-26 18:00 编辑
7 J% k% d/ C0 o$ o; q/ r! C  g+ L+ h: @) [
去年秋季有次類似經驗.有點像.有點不像.
. ^) q6 x* M0 A8 ]那日下午約五點由基隆往台北方向行駛.& P) h4 I6 p9 Q2 ]8 e
剛上國道不久.時速約八十公里.! |! a+ O  \: B, x3 @/ _
突然間發現前方交流道匯入口有三輛靜止的汽車.
$ d( b; M5 e- ~, p可能駕照拿得還不是很習慣.
& o6 X% z3 ~& U3 b- @2 |居然由靜止狀態直接切入主線.
6 p  n3 T8 `0 {6 ?! R2 f3 m. G那處是國道少數只有二線的區域.
8 c3 D2 G: p2 D& M9 c我剛好是後面第一台倒楣的車主." Z* A1 h3 |$ ~" [4 h) V7 ?4 u
距離約略只有五十公尺.# i; `/ M  ~# a3 B, E, ?
大驚之下反應時間只有幾秒鐘.
' i* P# K& }% f0 _# O不能緊急剎車.不能緊急切入內線.幾乎注定一定會發生撞擊.
# {; ^! z( A8 t3 L- w+ |- l- s: m. B/ T8 B4 M
我瘋狂鳴按喇叭.輕輕減速.略將行跡左移.
, B  r; H% Q* D4 l2 i8 ]希望車損人無事.就在交會的一霎那.
$ r* G; o1 \4 @, v/ F3 {* ^7 X- u3 j發現身體有另外一個我進來主導方向盤.& O$ M3 e) `0 [$ A
雙方幾乎是緊貼著後照鏡擦身而過.毫髮無傷., p8 _; H9 O3 [6 B2 _9 S$ b

6 @+ h5 E+ i% }& d  M( ~& [2 l還有一處可記錄的是.事件過後十秒鐘.我已經由驚慌狀態回神.# g9 y. _$ b8 z8 H
呼吸心跳恢復平常.記憶像是幾個月前的事.
! B6 s. f- h- k: n% I8 X- e0 ^& S老婆坐在旁邊.從頭到尾毫無所知.
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發表於 2019-2-26 18:47:27 | 顯示全部樓層
身心分離的觀照,仍然是初步的功行,但是已可察知業力起心的現行,而逐漸擺脫「相」對自己的拘束。. c0 P1 Z4 x* y0 N4 M5 l4 h
進一步要化空,不只在身心對所處能漸漸自在,而且也煥發出「無我」的慈悲,使業力的縛結漸漸脫落。
2 f, i7 a! h3 E  o" N$ i; O9 ^* f由能觀一念不覺的三細六粗,漸漸融入本覺,進而發起「覺悟」的能量,照耀出實相境界。* _7 E- y# ^- L# y' }1 l

* o+ {) [( V' M' R% ?. J" X4 x. J% S5 I佛法的這一過程,是要我們體悟萬法的虛幻,而脫離無量劫輪迴以來的「以假為真」,導歸「本心」。0 s, T! x/ q4 k/ D$ b1 X! E( W5 v
不被煩惱業障所擺佈,而能真正作自己的主人,這樣才能漸漸「轉識成智」而達無漏。  b$ n) F& r) P  R5 c0 W, T

* P# @2 T# _: F# \$ r1 [$ j至於肉體產生任何的生理變化,都不產生任何心的作用,除非是能將第七識關掉的四果羅漢,不然應該做不到。% F: _9 q4 C/ w8 x. H
喜怒哀樂,愛恨情仇的反應,是因為還在「相」上糾結,解脫是以本体為主的任運自在,此時「佛性」散發出的能量已經很高了,能夠一定程度轉境,情緒的波動度很低,知道這一切都是因緣果報罷了。
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發表於 2019-2-26 20:42:09 | 顯示全部樓層
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- x0 P" k( G& A# N- }# J
$ \; V4 D$ _1 g" {! z南師身心分離,我認為是指,心有觀照能力。身,我認為五陰變化6 p1 D( M7 p( C: F; F" `  E5 ?7 H

6 j6 E9 _( x/ f# h  `. E# b; x( u, h0 H& G" _3 Q
心靈圈,身指身體健康照護,身心互相影響,意義不同1 H1 {: {) W* q% M" O
/ |0 ]/ P; |% `0 {4 a3 M' N/ \
2不是修到沒感覺,變麻木。如果這樣,那他是定沒有生慧,走偏。
9 ^% `+ P& `0 S" B  n- X6 P: U應該是越來越 顯現自性特質,溫和安祥謙悲平易近人慈悲等,這樣的人,人人喜愛& X) e3 a0 O: J8 F& v

; j5 \- `. {% F: R3佛陀是說他只是說他證悟心得,他沒說是真理。他歡迎後世弟子親自證實他所說的
, b8 ?$ Z$ t0 w6 L
: p' J! X5 p# f4 U學佛要聞思,自己要懂的思辨,這樣才會理悟,身心才會轉化,才會有智慧
3 j3 X9 M3 J! K2 M6 \0 F" q簡單來說,如果沒入心,那佛法只是知識  B0 }% w$ ~7 ]- e6 w
2 f4 ^' F- U2 U
另外末法邪說蠻多,如果只是對方是法師頭銜就相信,很容易被誤導也不知
# R# D: Z; z) i! |3 |+ X% c- _' s( f
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發表於 2019-2-26 21:12:24 來自手機 | 顯示全部樓層
第七識也可以說是靈魂。當我們感受重大的果之後,束縛身心的負能量消失,再加上修行可是昇華我們的靈魂能量,慢慢得可以主宰自己的命運,不會輕易受外界影響。這一個第七識是因為恆長的執著,就會不需要外力而可以時時刻刻地保護這一個色身,避免危險。所以修觀行(動中修觀)就是每一刻都是了了分明的。我認為雖然有第六意識的分別,可是揀擇還是靠這位第七識的主公
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發表於 2019-2-27 15:09:29 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-2-27 15:20 编辑
" T, u$ J/ u' |. r8 d- D! U6 E
# x; k& Z. p$ t+ G根據個人跟隨林勝義老師學佛修行的經驗和觀察,我們通過規律有常的行門鍛煉,練氣吐納,靜坐得定,心識漸漸靜定細微,開發出能夠覺察(感應)高層意識的能力,有助于我們進一步體察到自身的妄心,知道哪一個是妄心,哪一個是真心。此真心雖然不至於就是悟道所進入的絕對真理境界,但也已經非常精妙,我們對第六識和第七識的覺察,越加深,終有一日,能具體而真實的明白佛陀對阿難尊者所說的《十番顯見》,若捨此心,憑誰聞法領悟?
! K0 e* O2 J5 N4 r; t真正體察過,妄心能止。  m, l4 L0 _0 J3 F/ M" O
這就是實修實證。
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發表於 2019-3-1 15:08:04 來自手機 | 顯示全部樓層
五蕴跟八識的對照:色受想行識(五蘊),前五識(受蘊),第六意思(想蘊),第七識(行蘊),第八識(識蘊)。你所謂的身心分離,是感覺到身體不存在了?還是看到自己已經離開了自己的色身呢?
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發表於 2019-3-6 11:29:08 | 顯示全部樓層
常聽人說要達到「身心靈合一」的境界,到底是什麼意思?怎麼做才行?
1 y, D+ c8 S% ?. T
! Q) Q& r  G! N8 m. `9 Z讓我們倒過來想吧,當一個人身心不協調的時候,是什麼狀況?有心無力,心靈很有力量,但身體健康有障礙,心裡想做的事身體卻無能為力,這樣就是身心不調和,也可說是身心難以合一。* a: z2 w' n6 L0 a' b& V' Y% \
所以身心合一是需要鍛鍊的,身與氣合,氣與意和,意與心和,心帶動身,身也能高度貫徹心理意志,身體和心靈都有相對高度和相當的水平,就稱為身心合一。 若再加上「靈」,身心靈都要合一,需要的就不只是鍛鍊,而是「修煉」了!
4 u+ y" y; y" O: F0 u' g; M; r" W這是指肉體、精神、思想、智慧上的提升,使得靈魂也形成提升,才叫做修煉。 0 a$ y1 }; s0 f4 I7 y3 b) v
也許有人會說,但修煉的主要對象不是專指靈魂嗎,不是希望煉靈飛升,脫離肉身的束縛而得道成仙?怎麼又要練身呢?如此說來應該是心靈合一,而非身心靈合一了,是嗎?  
* S: F4 G& k$ h% _/ V% N6 k
% X1 I- ]7 W7 c8 L這觀念是對的,然而在修煉的過程中身心常常互相影響,由於身體的障礙、身體不好會影響心靈的修持,所以練身修心兩個面向要同時並進,效果才會好。練氣修定就是一例,靜坐修定時為何常強調練氣? 因為身體差、氣態混亂或氣息羸弱,都難以入定;將身體練好,氣就旺盛,氣強則精神強,精氣神充足,修煉禪定較易成功,此處所說精氣神的「精」,就是身體能量的素質。 故知,身心調和、致強,靈魂的能量也較易提升,如此當可明白所謂的身心靈合一,是指經過修煉使肉身、心靈和靈魂都達到一定高水平的狀態,是指一種很好的修持成果而言。, T' N# ^+ C7 y8 O6 {$ Q* W

/ v5 X# g) }" A& a; M: x8 u  r% l至於南懷瑾先生在「如何修證佛法」一書中所說修行要能修到身心分離,才算是有好的成果,怎麼又和上面所說的身心靈合一相反了呢? 其實並無相反,而是時間上不同階段顯現的能力罷了,南師於書中並未進一步說明身心分離的內容,故我於底下進行詳說。 身心分離其實有深淺的差別,淺層次的身心分離在身心靈合一之前就可能發生,不管是透過修禪定、修觀行或修念佛,只要是透過行門的修持到達相當程度的「定力開發」後,第七識的覺照能力變得很犀利,第七識就會產生類似靈體化的獨立運作現象,這時候就會有身心分離的感受出現,不管是在用功修持的過程中,或在日常生活當中,常會感覺在肉身行動中似乎有另外一個自己(意識),在冥冥之中默默醒覺,或獨立於肉身之外做思考、或預感、或給肉身不同的意見…等等;總之,這種心與身分層、似合似分的症狀,好像你身中有另外一個靈體的聲音存在,就是身心分離的淺層狀態了。在佛教的術語稱作第七識的覺照能力抬頭,道教稱為元神作主,其實都是指同樣的狀態。" c( A8 ~+ B# z& p( M0 Z$ h& L0 x

. V; b0 j: ~% ?; E0 f4 W1 F0 ?' f至於身心分離的深層狀態又是如何? 通常是這樣的,要先達到身心靈合一,然後再繼續修練一陣子,就可能建立身心分離的能力。較深層的身心分離是什麼狀況?是好還是壞?一定需要經歷這個階段嗎? 如果是藉由正修行而產生這種情形,就是好的。如果是天生的體質所致,或在經歷某種意外或突然的狀況下從此有了這種現象,就不一定是好的,要看這個人後來是否建立正知見而定,否則容易心生恐懼,對他而言只有不安,難有益處。
4 Q' p* T& }, `2 I5 ?6 [/ K5 m# ~' H! D) b4 j+ W" ?/ ?
如果是正修行而產生了身心分離的能力,最好還是有可靠的善知識教導,才能正確地修成意生身,並利用意生身進行利於正法的活動,譬如拜見諸佛菩薩、祈請開示教法、前往上界或下界行法佈施度眾等等。 然而若要更進一步利用身心分離的靈體(意識體)進入靈界進行各種法事,就需要得到諸佛菩薩的灌頂、或加持,並獲得正式授權( 接旨或接敕令),才能合法遊走靈界和辦理法事、調解因果、度化眾生、降妖伏魔等等,否則仍會犯了因果罪業而不自知;行者切勿因自己突然能夠離體脫靈了,而因好奇,或認為自己很慈悲具有使命感想要度靈,而任意妄為,隨意進入靈界並辦起各種法事,其實是很危險的,行者切記。
5 ~/ e, ?. U% {% Q: F
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發表於 2019-3-6 11:30:42 | 顯示全部樓層
至於修行到後來會不會變成無情無義,脫離社會人情世故,而變成怪胎?& M. e5 m: y2 ?9 f+ e5 z  A; M! e
看看釋迦摩尼就知道了。
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