動中修定的體悟

琢樸

乍知弟弟倒下送救護車，心跳得噗通噗通響，語氣也愈來愈急了，身體產生變化，表示此時的心是緊張及憂慮的，但卻有個聲音告訴我要冷靜下來，你還要處理很多事，思慮要保持清楚，不能緊張，此時的擔心也無濟於事，我能感知此刻身與心存在的不同，但那個要我冷靜的聲音是我的靈嗎？還是它僅是我心的意識而已?最近讀楞嚴经居然起了這種觀照!
讓我聯想到南懷瑾老師在第一講中有提到，做修持功夫片身心絕對可以分離，做到身心分離能得解脫，南老師所述之身心分離狀態是指不管肉體產生任何的生理變化，都對這種變化不產生任何心的作用嗎？
當身心分離是處在定的狀態中嗎？可以時時刻刻都保持在這狀態中嗎？那修到此種程度之人，是否沒了任何的喜怒哀樂，愛恨情仇的反應?處在普羅眾生中是否會讓一般旁人覺得是怪胎?
現代的修道或養生團體，都追求身心靈合一，這所倡的身心靈合一與南老師所說的身心分離有無違背？
  有聽聞某修行團體提倡論經辯證，我常想佛陀傳下的宇宙真理讓後世人去學習，去體悟，既是《真理》，何需辯證?需辯証的又是什麼？

benovan

什么是身，什么是心。以佛教五蕴的色、受、想、行、識來解釋。色身為身，而其餘的受、想、行、識為心，所以五蘊簡稱為身心。如果以唯識的角度來看，就有八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識，和阿賴耶識。這些八個識都是屬於心識。我認為可以說包含了精神上，心理上，甚至神經上的運作，抽象的，無法用現代科學來衡量的。從這裡，五蘊是身心，八識是心識。  而你所说的那一個跟自己對話，叫自己冷靜下來的那一個，是你的第七識的「俱生我執」（末那識），就是我們俗稱的「靈魂」。  至於你其他的問題，我就讓其他學員發表吧！

阿德

去年秋季有次類似經驗.有點像.有點不像.
那日下午約五點由基隆往台北方向行駛.
剛上國道不久.時速約八十公里.
突然間發現前方交流道匯入口有三輛靜止的汽車.
可能駕照拿得還不是很習慣.
居然由靜止狀態直接切入主線.
那處是國道少數只有二線的區域.
我剛好是後面第一台倒楣的車主.
距離約略只有五十公尺.
大驚之下反應時間只有幾秒鐘.
不能緊急剎車.不能緊急切入內線.幾乎注定一定會發生撞擊.

我瘋狂鳴按喇叭.輕輕減速.略將行跡左移.
希望車損人無事.就在交會的一霎那.
發現身體有另外一個我進來主導方向盤.
雙方幾乎是緊貼著後照鏡擦身而過.毫髮無傷.

還有一處可記錄的是.事件過後十秒鐘.我已經由驚慌狀態回神.
呼吸心跳恢復平常.記憶像是幾個月前的事.
老婆坐在旁邊.從頭到尾毫無所知.

無所得

身心分離的觀照，仍然是初步的功行，但是已可察知業力起心的現行，而逐漸擺脫「相」對自己的拘束。
進一步要化空，不只在身心對所處能漸漸自在，而且也煥發出「無我」的慈悲，使業力的縛結漸漸脫落。
由能觀一念不覺的三細六粗，漸漸融入本覺，進而發起「覺悟」的能量，照耀出實相境界。

佛法的這一過程，是要我們體悟萬法的虛幻，而脫離無量劫輪迴以來的「以假為真」，導歸「本心」。
不被煩惱業障所擺佈，而能真正作自己的主人，這樣才能漸漸「轉識成智」而達無漏。

至於肉體產生任何的生理變化，都不產生任何心的作用，除非是能將第七識關掉的四果羅漢，不然應該做不到。
喜怒哀樂，愛恨情仇的反應，是因為還在「相」上糾結，解脫是以本体為主的任運自在，此時「佛性」散發出的能量已經很高了，能夠一定程度轉境，情緒的波動度很低，知道這一切都是因緣果報罷了。

Freesnia0529

1

南師身心分離，我認為是指，心有觀照能力。身，我認為五陰變化


心靈圈，身指身體健康照護，身心互相影響，意義不同

2不是修到沒感覺，變麻木。如果這樣，那他是定沒有生慧，走偏。
應該是越來越 顯現自性特質，溫和安祥謙悲平易近人慈悲等，這樣的人，人人喜愛

3佛陀是說他只是說他證悟心得，他沒說是真理。他歡迎後世弟子親自證實他所說的

學佛要聞思，自己要懂的思辨，這樣才會理悟，身心才會轉化，才會有智慧
簡單來說，如果沒入心，那佛法只是知識

另外末法邪說蠻多，如果只是對方是法師頭銜就相信，很容易被誤導也不知

benovan

第七識也可以說是靈魂。當我們感受重大的果之後，束縛身心的負能量消失，再加上修行可是昇華我們的靈魂能量，慢慢得可以主宰自己的命運，不會輕易受外界影響。這一個第七識是因為恆長的執著，就會不需要外力而可以時時刻刻地保護這一個色身，避免危險。所以修觀行（動中修觀）就是每一刻都是了了分明的。我認為雖然有第六意識的分別，可是揀擇還是靠這位第七識的主公

Mrs.Sardou

根據個人跟隨林勝義老師學佛修行的經驗和觀察，我們通過規律有常的行門鍛煉，練氣吐納，靜坐得定，心識漸漸靜定細微，開發出能夠覺察（感應）高層意識的能力，有助于我們進一步體察到自身的妄心，知道哪一個是妄心，哪一個是真心。此真心雖然不至於就是悟道所進入的絕對真理境界，但也已經非常精妙，我們對第六識和第七識的覺察，越加深，終有一日，能具體而真實的明白佛陀對阿難尊者所說的《十番顯見》，若捨此心，憑誰聞法領悟？
真正體察過，妄心能止。
這就是實修實證。

benovan

五蕴跟八識的對照：色受想行識（五蘊），前五識（受蘊），第六意思（想蘊），第七識（行蘊），第八識（識蘊）。你所謂的身心分離，是感覺到身體不存在了？還是看到自己已經離開了自己的色身呢？

幸運草

常聽人說要達到「身心靈合一」的境界，到底是什麼意思？怎麼做才行？

讓我們倒過來想吧，當一個人身心不協調的時候，是什麼狀況？有心無力，心靈很有力量，但身體健康有障礙，心裡想做的事身體卻無能為力，這樣就是身心不調和，也可說是身心難以合一。
所以身心合一是需要鍛鍊的，身與氣合，氣與意和，意與心和，心帶動身，身也能高度貫徹心理意志，身體和心靈都有相對高度和相當的水平，就稱為身心合一。 若再加上「靈」，身心靈都要合一，需要的就不只是鍛鍊，而是「修煉」了！
這是指肉體、精神、思想、智慧上的提升，使得靈魂也形成提升，才叫做修煉。
也許有人會說，但修煉的主要對象不是專指靈魂嗎，不是希望煉靈飛升，脫離肉身的束縛而得道成仙？怎麼又要練身呢？如此說來應該是心靈合一，而非身心靈合一了，是嗎？  

這觀念是對的，然而在修煉的過程中身心常常互相影響，由於身體的障礙、身體不好會影響心靈的修持，所以練身修心兩個面向要同時並進，效果才會好。練氣修定就是一例，靜坐修定時為何常強調練氣？ 因為身體差、氣態混亂或氣息羸弱，都難以入定；將身體練好，氣就旺盛，氣強則精神強，精氣神充足，修煉禪定較易成功，此處所說精氣神的「精」，就是身體能量的素質。 故知，身心調和、致強，靈魂的能量也較易提升，如此當可明白所謂的身心靈合一，是指經過修煉使肉身、心靈和靈魂都達到一定高水平的狀態，是指一種很好的修持成果而言。

至於南懷瑾先生在「如何修證佛法」一書中所說修行要能修到身心分離，才算是有好的成果，怎麼又和上面所說的身心靈合一相反了呢？ 其實並無相反，而是時間上不同階段顯現的能力罷了，南師於書中並未進一步說明身心分離的內容，故我於底下進行詳說。 身心分離其實有深淺的差別，淺層次的身心分離在身心靈合一之前就可能發生，不管是透過修禪定、修觀行或修念佛，只要是透過行門的修持到達相當程度的「定力開發」後，第七識的覺照能力變得很犀利，第七識就會產生類似靈體化的獨立運作現象，這時候就會有身心分離的感受出現，不管是在用功修持的過程中，或在日常生活當中，常會感覺在肉身行動中似乎有另外一個自己(意識)，在冥冥之中默默醒覺，或獨立於肉身之外做思考、或預感、或給肉身不同的意見…等等；總之，這種心與身分層、似合似分的症狀，好像你身中有另外一個靈體的聲音存在，就是身心分離的淺層狀態了。在佛教的術語稱作第七識的覺照能力抬頭，道教稱為元神作主，其實都是指同樣的狀態。

至於身心分離的深層狀態又是如何？ 通常是這樣的，要先達到身心靈合一，然後再繼續修練一陣子，就可能建立身心分離的能力。較深層的身心分離是什麼狀況？是好還是壞？一定需要經歷這個階段嗎？ 如果是藉由正修行而產生這種情形，就是好的。如果是天生的體質所致，或在經歷某種意外或突然的狀況下從此有了這種現象，就不一定是好的，要看這個人後來是否建立正知見而定，否則容易心生恐懼，對他而言只有不安，難有益處。

如果是正修行而產生了身心分離的能力，最好還是有可靠的善知識教導，才能正確地修成意生身，並利用意生身進行利於正法的活動，譬如拜見諸佛菩薩、祈請開示教法、前往上界或下界行法佈施度眾等等。 然而若要更進一步利用身心分離的靈體(意識體)進入靈界進行各種法事，就需要得到諸佛菩薩的灌頂、或加持，並獲得正式授權( 接旨或接敕令)，才能合法遊走靈界和辦理法事、調解因果、度化眾生、降妖伏魔等等，否則仍會犯了因果罪業而不自知；行者切勿因自己突然能夠離體脫靈了，而因好奇，或認為自己很慈悲具有使命感想要度靈，而任意妄為，隨意進入靈界並辦起各種法事，其實是很危險的，行者切記。

幸運草

至於修行到後來會不會變成無情無義，脫離社會人情世故，而變成怪胎？
看看釋迦摩尼就知道了。