關於「漸」「頓」法的操作……

無所得

先界定一下方法 ………
頓法：直接由內法界提昇的方法
漸法：由外往內漸近突破的修法

以禪宗為代表的頓法，參考《六祖壇經‧定慧品》立「無念為宗，無相為體，無住為本」。但一般凡夫操作起來，多半會落到「無記空」，這是因為心態沒有轉，還黏在相上，不知實相的真理。這就就需要先從經教入手，培養正確知見，並加深定力，建立與本体的連接。

參考諸佛菩薩，祂們是立一個超級大願，直接連接本源，即「萬法唯心，一即一切」，以出世的心態來行入世法，儘量減少與低層法界在相上的連結，所產生的有漏種子，又可借相來啟發本願的覺性。但凡夫綁在現實中，是無力也無法發出這樣的想法，就要先從「除習氣」的漸修法來下手。

這啟示了我們，宇宙實際上是一個連結的整體，越靠近本源，即「體‧用‧相」合一，越能開顯出本來佛性的妙用，但凡夫因相上的業報連結所累，所有精力都用在與業做搏鬥，為了舊業造新業，始終都在煩惱痛苦當中，並持續輪迴。這都是不知道宇宙實體的運行法則所致。

先用漸法：落實到修行方面，凡夫面對現實困境，唯有先懺悔業障，放下一切對抗的念頭，不讓縛結越纏越緊。並積集福德資糧以創造善業，讓「這個我」縮小使心態柔軟，並內修功德以開啟內在能量，以使業障真正脫落，並讓能量由身的「氣」進入到靈的「炁」層次，心靈感受空性的慈悲。

後用頓法：當能量累積足夠，就要進入無為的心法，就是提高心態與內層法界相應，這就需要至誠的無我，以廣大的胸懷，讓凡夫的心提昇到佛菩薩的妙心。《金剛經‧無得無說分》也指出「一切聖賢，皆以無為法，而有差別」。這時，不住於相，即住於真如。涅槃妙心以法界為身，彰顯「本体大我」的妙用。

順帶提一下我對修觀的看法：初學佛法要先伏妄心，而不是去觀。因為在妄心主宰的情況下，只能落入攀緣的「以妄止妄」，這是沒辦法真消業障的。以煩惱為主的對治法，還不如去念佛，不僅可以攝心，也可藉佛本願來感受高層法性能量。待心定昇能後，再來觀行，可收事半功倍之效。可參考此連結操作。

由以上敘述可知，大乘要點在於「轉心」，而不是在於「定」，方向把握對了，自然知道後續該怎麼做 ………

無所得

五乘共禪：

四禪八定

大乘不共禪：

正法修證的是要達到三昧，此為佛法修學的根本，才能入禪實相而成就一切，其顯現有放光、動地、神通變化…種種佛性的妙用。聞思的見地⊕止觀的定力：就是要幫助導入般若的三昧，否則只是意識的作用。

應該追求的是首楞嚴大定，大定是沒有出定、入定之分，大定無出入。這個大定有兩個殊勝之義：一是圓定，不是一般只是自心不動，而是統攝萬法，成一定體。「日月經天而不動，江河競注而不流」，乃成「一切事究竟堅固」之大定。成與壞、生與滅，無不究竟堅固，才是圓定。二、妙定，本性自具，不假修成，縱在迷位，其體如故。所以於心性外，另用工夫所得之定，都不是妙定。

如合以上圓妙兩義，就是首楞嚴王三昧，也稱首楞嚴大定，也即是經中所說的「三摩地」。但是，定和慧是不二的。這個三摩地從修到證，最後寂滅現前，證入圓通，即是「入三摩地」了。這需要強大的心力功夫，及身心靈的高度轉化，遠超四禪八定的有為世間禪。

李應生

上面這位無所得師兄分享得很好，
確實「三摩地/三昧」不等同於一般所謂的「四禪八定」，我也是這麼認為，
很多人也的確在這個地方會弄混，
而修行就如同《圓覺經》裡 佛所說的從「舍摩他」「三摩缽提」「禪那」任何一種或搭配切入修行都可以，但其實三者是一體，修到最後就是圓覺狀態，
而看上面無所得師兄所說，似乎也明白如何修證「三摩地/三昧」，是否可以請無所得師兄分享一下您在修證上的經驗，讓各位同修可以參考，謝謝您！

無所得

如何契入「諸法實相」才是關鍵，而心就是這一空有之間的作用點。
空-有 都是心能不同的觀察形式，不同的眾生會有相異的感受狀態。

《心經》色空不二，就需達到真心層級的高能，即菩薩的無分別智。
低能的偏好指向性能量就是造業，無所求連接大我的才是無漏高能。

能量是以波的形態作用，如何讓心諧振到更高的狀態，才是重點
良善的心地品質和至誠才是好的高能接收器，這也是修行的基礎
高能所體會到的境界及覺受都更美妙，更易轉動業力且改善依報

所要做的就是不斷修正心態，提高能級與道體共振，讓自性現前
而三昧是達到真心高能所起的妙用，依體起用突破一切時空障礙

李應生

正法修證的是要達到三昧，此為佛法修學的根本，才能入禪實相而成就一切，其顯現有放光、動地、神通變化…種種佛性的妙用。聞思的見地⊕止觀的定力：就是要幫助導入般若的三昧，否則只是意識的作用。

對於您在上面所分享的「大乘不共禪」，本人也深有感觸。
必須對於「聞思的見地⊕止觀的定力」這兩部分有正確而且到位的認識及體會，才能在關鍵的時候"轉進"，進一步趨向於「般若三昧」的方向修持。

無所得

觀行思惟，若只專注在破除虛妄，而不能開顯真實
還在意識上天人交戰，不能安住，這都沒有契入法性
因為真正的道體，是隨順自然無為，清淨具足含攝一切的

深深感覺「操作心法」的重要，因為這涉及如何放置自己的心
位置太低，很難禁受業障習氣的考驗，也容易為境界所擾
什麼殊勝、看到誰、什麼光，這都只是心的業力投射
知道自己在什麼位置就好，要如何進展才重要！

我對這個論壇上，熱衷在談「四禪八定」，是深不以為然的
因為這是限制自己在小我這個框架上操作的，佛陀也認為不究竟
倒不如好好在調整心態上下功夫，讓自己趨向真如，開啟自性的功德……

李應生

無所得 發表於 2021-2-11 13:15
觀行思惟，若只專注在破除虛妄，而不能開顯真實
還在意識上天人交戰，不能安住，這都沒有契入法性
因為真正 ...

雖然還要多交流才能彼此更深入的了解，
但初步看您在上面所說的那些見解，我覺得很好，
還有您的意見，我們有看到，也可以理解，

我們可以從不同的層次及角度來看這些事情，
大乘修行不是一個人的事情而是眾人的事情，
因此很多事情是必須要做整體考量，
也必須考量到當下的各種因素條件，

在星光同修會裡，林老師所教的法門不只有禪定，
現在沒教的也不代表以後不會教，
只是在現階段的教學是以「禪定」和「念佛」兩個法門為主，
因此在論壇裡，現階段這兩個法門的修證體會分享會比較多，

這就如同 釋迦牟尼佛在娑婆世界的教化雖然最後是匯歸一佛乘，
但在娑婆世界一開始還是以三乘佛法接引眾生，
因為不同的根基不同階段的學人有不同的因緣，
所以也不需要對於四禪八定有什麼反感，

如果您學佛的時間比較早，學的比較多，
如果您願意將自己對佛法的了解或在實際修證的經驗與大家分享，
那我們也歡迎您隨時將您的各種經驗體會分享在此論壇裡，謝謝您！

幸運草

是的，以上兩位的說法都對。 佛開八萬四千法門，為度各類眾生。

星光同修會很早期就講解了關於空性的智慧，也很著重於般若空性的法談，後來發現大多數的學員對於空性的哲理很難快速體會，因此在開設“觀行正修班”的課程時，按照教學鍛煉的順序，先教大家體會因緣觀、因果觀、無常觀，然後是業障觀，最後才教 空觀。

空觀也有很多不同層次的觀法，有小乘的，也有大乘的，有解脫空觀，也有般若空觀，密宗應成派的中道觀法，當然也有直接將心一直作意安住於最高層次的實相心的般若觀，就像“無所得”先生所推崇的一樣。但要有效地鍛鍊“般若“觀法，需先建立好空正見的聞思基礎，比較能夠有好的體驗。

然而，直接以較高層次的實相般若作為安心、作意的觀法，追求菩提智慧與解脫智慧的證量，但缺乏禪定的深功夫鍛鍊，也有缺點！  

是什麼呢？

以最高層次的正見進行觀悟，都已經將心作意安住於雲端之上了，看待雲端下的一切當然不易計較，當然容易解脫，哪還有什麼缺點？？

那就讓大家想想吧。

無所得

安住在一切光明中，感覺沒有定不定的問題
其實整個核心思想，就是要單刀直入會本心
藉空、不空如來藏，來體會本自的清淨具足
開顯原有本來面目，依体起用破除一切障礙

在這個論壇上交流，我只抒發對佛法的認識
對見解淺陋但又好為人師，我是嗤之以鼻的
不知佛法精義深淺，就佛說怎樣為自己正名
空談不為文字所轉，將自己的狹隘強加於人
當然不會因為這樣的不堪，影響我的佛法行……

點亮星光

分享個人經驗與看法：

安住在一切光明中，確實是很好的修法之一，我常常用，效果不錯，心中保持清明、平靜，但是常常又會破功，原因都是來自於外面的環境，因為當老闆、同事對你衝撞過來時、或當老婆、小孩用不常理的狀況過來時，因為不能拒絕，就很容易失敗，因為外在環境的影響真的太厲害了，不是一直在阿蘭若環境………所以這個方法通常長期下來是出家人、或是單身無工作壓力者比較容易做，有家人的比較困難………

有人說都不要管外面的人事物，可是事實上卻很難，除非只是成就自我，別人什麼都不管，就是站高山看山腳下人們一樣，看似清高，但是這只是修行的一個過程，要再往上突破，就必須下山來跟人們在一起，菩薩、佛不都是這樣做嗎？要度眾、從逆向環境往上突破，這都是在破解長劫來的煩惱業障，就算已經悟道直入本心，瞭解所有宇宙的秘密，但是煩惱業障始終存在，唯有再回到污泥中，才能真正開出蓮花。

所以我發現，安住在一切光明中，是很重要般若空觀，心能站在一個高度，但同時亦需陪養智慧觀行的能力，以消除煩惱業障，透過思維轉化煩惱習氣，但是純由智慧之力常顯不足，故必須再加上動中的定力鍛練及靜中的定力鍛練，相輔相成的效果會比較好，原因很簡單，因為在還沒有成佛前，這都是過程，而這個過程除了悟道證本心、瞭解生命外，還要解脫煩腦、習氣，證悟是一瞬間，但是解脫煩惱卻要無量劫，有人說一悟即至佛地，但這並不是佛果，只是瞬時證悟佛心而已，雖然是很重要的里程碑，但是後面要修的路還很長。

我發現透過智慧的思維可以真正將煩惱連根拔起，不是定力「止」的力量而已，但是事實上在還沒有辦法完全做到，我們其力未充時，還要有「止」的能力，所以透過靜中及動中的定力修練，能讓自己的心不要偏離太遠，能很快的回到原點，只能說六大根本煩惱、二十隨眠煩惱真的太厲害了，這就是我執、一念無明的力量，連悟道者都破不了。

空觀我個人非常喜歡，也讓我的修行路在某部分走的飛快，再加上思維及觀行，我的煩惱業障消的比較快一點。總結，這個力量其實是智慧的力量，此智慧是「空的見地+觀行+定力」來的。

無所得

我覺得為什麼要將操作重心放在煩惱上呢？
一直去相應，完全都陷在意識的作用了
那本來的清淨具足呢？

外境來了，不住就好了
無住＋生心 是同時鍛鍊的
提昇能級後，看法自然就轉變了
意識本來就是輪迴的框架，為何一直去刺激？
萬法唯心造，還是要專注在開啟光明上，從體上來解決

點亮星光

無所得師兄說的沒錯，煩惱確實不用放在心上，應該是每個人表達的問題，我在修行過程也不放心上，只是它一直來，它會來不理它是必須的做法，不然就被牽著走啦，只是發現的太慢就被影響很久，直到自己發現了，也就是觀到了煩惱現行。

事實上，無住只出現在涅槃中，但是無住的概念可以延伸到生活中，但是真正要在生活中做到無住，指的是煩惱的根本沒有了，否則都只能做到止觀而己，所以一般講的無住，都不是真正的無住，而只是概念上以為的無住，其實是意識作用，勉強說是清明吧，談不上無住。其實語言的表達確實不容易，不過無所得兄所要表達的意義，我是瞭解的，只是在用詞上的說法有些不同。

所有都是心意識的作用，這大家都知道，所有的重點也都在心意識上，而煩惱本身就是心意識，如果讓自己一直安住在光明中，煩惱是沒有辦法完全解脫的，這樣子操作有點像是安住在無想定的味道，無所得兄的看法呢？

無所得

並非無想，仍要起觀，
融通法界一体
我就是一切

但絕對不相上做計較，只有溫暖的能流
不能自己招來因果業力，又抱怨它的力量太強大
這就是黏在相修行的重大弊端，永遠脫不完……

點亮星光

無所得兄說的沒錯，煩惱在我們修行的過程中並不用害怕它，知道後面還有一個圓滿清淨光明的本心即時，煩惱妄想來就讓它來，不用理它，當觀照到它，自然煩惱妄想就會離開，這個方法不論是靜中或動中都是一樣的。但是除了煩惱來不理它外，還要找到能消除煩惱的智慧解脫力量，否則來源沒有根治，只是治標沒有治本，就只是在瞎忙，無法真正的自在。

把自己關在清明的玻璃屋中，所有的外境都擋在外面，自己很清明觀照一切的事物，外面的事物都影響不到自己，這只是修行的第一個階段，這主要是空的階段。

第二階段是打開玻璃屋，讓外面的事物與自己融入，達到溶合，並清明自在與它共存，這即是空有雙融。這個階段要智慧與解脫並用。

無所得

點亮星光兄超棒的總結……

我覺得關鍵的是要打開心量
不能事事都侷限在小我上面
完全用框架把自己層層綁住

這也是佛法叫我們不要執著
這樣會障蔽本具的自性功德
要喚回我們清淨的本來面目