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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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關於「漸」「頓」法的操作……

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发表于 2020-5-25 14:36:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
先界定一下方法 ………
頓法:直接由內法界提昇的方法
漸法:由外往內漸近突破的修法

以禪宗為代表的頓法,參考《六祖壇經‧定慧品》立「無念為宗,無相為體,無住為本」。但一般凡夫操作起來,多半會落到「無記空」,這是因為心態沒有轉,還黏在相上,不知實相的真理。這就就需要先從經教入手,培養正確知見,並加深定力,建立與本体的連接。

參考諸佛菩薩,祂們是立一個超級大願,直接連接本源,即「萬法唯心,一即一切」,以出世的心態來行入世法,儘量減少與低層法界在相上的連結,所產生的有漏種子,又可借相來啟發本願的覺性。但凡夫綁在現實中,是無力也無法發出這樣的想法,就要先從「除習氣」的漸修法來下手。

這啟示了我們,宇宙實際上是一個連結的整體越靠近本源,即「體‧用‧相」合一,越能開顯出本來佛性的妙用,但凡夫因相上的業報連結所累,所有精力都用在與業做搏鬥,為了舊業造新業,始終都在煩惱痛苦當中,並持續輪迴。這都是不知道宇宙實體的運行法則所致。

先用漸法:落實到修行方面,凡夫面對現實困境,唯有先懺悔業障,放下一切對抗的念頭,不讓縛結越纏越緊。並積集福德資糧以創造善業,讓「這個我」縮小使心態柔軟,並內修功德以開啟內在能量,以使業障真正脫落,並讓能量由身的「氣」進入到靈的「炁」層次,心靈感受空性的慈悲。

後用頓法:當能量累積足夠,就要進入無為的心法,就是提高心態與內層法界相應,這就需要至誠的無我,以廣大的胸懷,讓凡夫的心提昇到佛菩薩的妙心。《金剛經‧無得無說分》也指出「一切聖賢,皆以無為法,而有差別」。這時,不住於相,即住於真如。涅槃妙心以法界為身,彰顯「本体大我」的妙用。

順帶提一下我對修觀的看法:初學佛法要先伏妄心,而不是去觀。因為在妄心主宰的情況下,只能落入攀緣的「以妄止妄」,這是沒辦法真消業障的。以煩惱為主的對治法,還不如去念佛,不僅可以攝心,也可藉佛本願來感受高層法性能量。待心定昇能後,再來觀行,可收事半功倍之效。可參考此連結操作。

由以上敘述可知,大乘要點在於「轉心」,而不是在於「定」,方向把握對了,自然知道後續該怎麼做 ………





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 楼主| 发表于 2020-12-8 15:58:33 | 显示全部楼层
五乘共禪:

四禪八定

四禪八定


大乘不共禪:

正法修證的是要達到三昧,此為佛法修學的根本,才能入禪實相而成就一切,其顯現有放光、動地、神通變化…種種佛性的妙用。聞思的見地⊕止觀的定力:就是要幫助導入般若的三昧,否則只是意識的作用。

應該追求的是首楞嚴大定,大定是沒有出定、入定之分,大定無出入。這個大定有兩個殊勝之義:一是圓定,不是一般只是自心不動,而是統攝萬法,成一定體。「日月經天而不動,江河競注而不流」,乃成「一切事究竟堅固」之大定。成與壞、生與滅,無不究竟堅固,才是圓定。二、妙定,本性自具,不假修成,縱在迷位,其體如故。所以於心性外,另用工夫所得之定,都不是妙定。

如合以上圓妙兩義,就是首楞嚴王三昧,也稱首楞嚴大定,也即是經中所說的「三摩地」。但是,定和慧是不二的。這個三摩地從修到證,最後寂滅現前,證入圓通,即是「入三摩地」了。這需要強大的心力功夫,及身心靈的高度轉化,遠超四禪八定的有為世間禪。

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发表于 2020-12-8 16:48:47 | 显示全部楼层
上面這位無所得師兄分享得很好,
確實「三摩地/三昧」不等同於一般所謂的「四禪八定」,我也是這麼認為,
很多人也的確在這個地方會弄混,
而修行就如同《圓覺經》裡 佛所說的從「舍摩他」「三摩缽提」「禪那」任何一種或搭配切入修行都可以,但其實三者是一體,修到最後就是圓覺狀態,
而看上面無所得師兄所說,似乎也明白如何修證「三摩地/三昧」,是否可以請無所得師兄分享一下您在修證上的經驗,讓各位同修可以參考,謝謝您!
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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 楼主| 发表于 2020-12-10 15:03:21 | 显示全部楼层
如何契入「諸法實相」才是關鍵,而心就是這一空有之間的作用點。
空-有 都是心能不同的觀察形式,不同的眾生會有相異的感受狀態。

《心經》色空不二,就需達到真心層級的高能,即菩薩的無分別智。
低能的偏好指向性能量就是造業,無所求連接大我的才是無漏高能。

能量是以波的形態作用,如何讓心諧振到更高的狀態,才是重點
良善的心地品質和至誠才是好的高能接收器,這也是修行的基礎
高能所體會到的境界及覺受都更美妙,更易轉動業力且改善依報

所要做的就是不斷修正心態,提高能級與道體共振,讓自性現前
而三昧是達到真心高能所起的妙用,依體起用突破一切時空障礙
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发表于 2020-12-11 15:32:28 | 显示全部楼层
正法修證的是要達到三昧,此為佛法修學的根本,才能入禪實相而成就一切,其顯現有放光、動地、神通變化…種種佛性的妙用。聞思的見地⊕止觀的定力:就是要幫助導入般若的三昧,否則只是意識的作用。


對於您在上面所分享的「大乘不共禪」,本人也深有感觸。
必須對於「聞思的見地⊕止觀的定力」這兩部分有正確而且到位的認識及體會,才能在關鍵的時候"轉進",進一步趨向於「般若三昧」的方向修持。
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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 楼主| 发表于 2021-2-11 13:15:14 | 显示全部楼层
觀行思惟,若只專注在破除虛妄,而不能開顯真實
還在意識上天人交戰,不能安住,這都沒有契入法性
因為真正的道體,是隨順自然無為,清淨具足含攝一切的

深深感覺「操作心法」的重要,因為這涉及如何放置自己的心
位置太低,很難禁受業障習氣的考驗,也容易為境界所擾
什麼殊勝、看到誰、什麼光,這都只是心的業力投射
知道自己在什麼位置就好,要如何進展才重要!

我對這個論壇上,熱衷在談「四禪八定」,是深不以為然的
因為這是限制自己在小我這個框架上操作的,佛陀也認為不究竟
倒不如好好在調整心態上下功夫,讓自己趨向真如,開啟自性的功德……
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发表于 2021-2-16 21:49:23 | 显示全部楼层
無所得 發表於 2021-2-11 13:15
觀行思惟,若只專注在破除虛妄,而不能開顯真實
還在意識上天人交戰,不能安住,這都沒有契入法性
因為真正 ...

雖然還要多交流才能彼此更深入的了解,
但初步看您在上面所說的那些見解,我覺得很好,
還有您的意見,我們有看到,也可以理解,

我們可以從不同的層次及角度來看這些事情,
大乘修行不是一個人的事情而是眾人的事情,
因此很多事情是必須要做整體考量,
也必須考量到當下的各種因素條件,

在星光同修會裡,林老師所教的法門不只有禪定,
現在沒教的也不代表以後不會教,
只是在現階段的教學是以「禪定」和「念佛」兩個法門為主,
因此在論壇裡,現階段這兩個法門的修證體會分享會比較多,

這就如同 釋迦牟尼佛在娑婆世界的教化雖然最後是匯歸一佛乘,
但在娑婆世界一開始還是以三乘佛法接引眾生,
因為不同的根基不同階段的學人有不同的因緣,
所以也不需要對於四禪八定有什麼反感,

如果您學佛的時間比較早,學的比較多,
如果您願意將自己對佛法的了解或在實際修證的經驗與大家分享,
那我們也歡迎您隨時將您的各種經驗體會分享在此論壇裡,謝謝您!
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2021-2-19 11:12:01 | 显示全部楼层
是的,以上兩位的說法都對。 佛開八萬四千法門,為度各類眾生。

星光同修會很早期就講解了關於空性的智慧,也很著重於般若空性的法談,後來發現大多數的學員對於空性的哲理很難快速體會,因此在開設“觀行正修班”的課程時,按照教學鍛煉的順序,先教大家體會因緣觀、因果觀、無常觀,然後是業障觀,最後才教 空觀。

空觀也有很多不同層次的觀法,有小乘的,也有大乘的,有解脫空觀,也有般若空觀,密宗應成派的中道觀法,當然也有直接將心一直作意安住於最高層次的實相心的般若觀,就像“無所得”先生所推崇的一樣。但要有效地鍛鍊“般若“觀法,需先建立好空正見的聞思基礎,比較能夠有好的體驗。

然而,直接以較高層次的實相般若作為安心、作意的觀法,追求菩提智慧與解脫智慧的證量,但缺乏禪定的深功夫鍛鍊,也有缺點!  

是什麼呢?

以最高層次的正見進行觀悟,都已經將心作意安住於雲端之上了,看待雲端下的一切當然不易計較,當然容易解脫,哪還有什麼缺點??

那就讓大家想想吧。
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 楼主| 发表于 2021-2-19 15:45:15 | 显示全部楼层
安住在一切光明中,感覺沒有定不定的問題
其實整個核心思想,就是要單刀直入會本心
藉空、不空如來藏,來體會本自的清淨具足
開顯原有本來面目,依体起用破除一切障礙

在這個論壇上交流,我只抒發對佛法的認識
對見解淺陋但又好為人師,我是嗤之以鼻的
不知佛法精義深淺,就佛說怎樣為自己正名
空談不為文字所轉,將自己的狹隘強加於人
當然不會因為這樣的不堪,影響我的佛法行……
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发表于 2021-2-19 16:37:54 | 显示全部楼层
分享個人經驗與看法:

安住在一切光明中,確實是很好的修法之一,我常常用,效果不錯,心中保持清明、平靜,但是常常又會破功,原因都是來自於外面的環境,因為當老闆、同事對你衝撞過來時、或當老婆、小孩用不常理的狀況過來時,因為不能拒絕,就很容易失敗,因為外在環境的影響真的太厲害了,不是一直在阿蘭若環境………所以這個方法通常長期下來是出家人、或是單身無工作壓力者比較容易做,有家人的比較困難………

有人說都不要管外面的人事物,可是事實上卻很難,除非只是成就自我,別人什麼都不管,就是站高山看山腳下人們一樣,看似清高,但是這只是修行的一個過程,要再往上突破,就必須下山來跟人們在一起,菩薩、佛不都是這樣做嗎?要度眾、從逆向環境往上突破,這都是在破解長劫來的煩惱業障,就算已經悟道直入本心,瞭解所有宇宙的秘密,但是煩惱業障始終存在,唯有再回到污泥中,才能真正開出蓮花。

所以我發現,安住在一切光明中,是很重要般若空觀,心能站在一個高度,但同時亦需陪養智慧觀行的能力,以消除煩惱業障,透過思維轉化煩惱習氣,但是純由智慧之力常顯不足,故必須再加上動中的定力鍛練及靜中的定力鍛練,相輔相成的效果會比較好,原因很簡單,因為在還沒有成佛前,這都是過程,而這個過程除了悟道證本心、瞭解生命外,還要解脫煩腦、習氣,證悟是一瞬間,但是解脫煩惱卻要無量劫,有人說一悟即至佛地,但這並不是佛果,只是瞬時證悟佛心而已,雖然是很重要的里程碑,但是後面要修的路還很長。

我發現透過智慧的思維可以真正將煩惱連根拔起,不是定力「止」的力量而已,但是事實上在還沒有辦法完全做到,我們其力未充時,還要有「止」的能力,所以透過靜中及動中的定力修練,能讓自己的心不要偏離太遠,能很快的回到原點,只能說六大根本煩惱、二十隨眠煩惱真的太厲害了,這就是我執、一念無明的力量,連悟道者都破不了。

空觀我個人非常喜歡,也讓我的修行路在某部分走的飛快,再加上思維及觀行,我的煩惱業障消的比較快一點。總結,這個力量其實是智慧的力量,此智慧是「空的見地+觀行+定力」來的。
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 楼主| 发表于 2021-2-19 16:54:48 | 显示全部楼层
我覺得為什麼要將操作重心放在煩惱上呢?
一直去相應,完全都陷在意識的作用了
那本來的清淨具足呢?

外境來了,不住就好了
無住+生心 是同時鍛鍊的
提昇能級後,看法自然就轉變了
意識本來就是輪迴的框架,為何一直去刺激?
萬法唯心造,還是要專注在開啟光明上,從體上來解決
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发表于 2021-2-19 17:27:10 | 显示全部楼层
無所得師兄說的沒錯,煩惱確實不用放在心上,應該是每個人表達的問題,我在修行過程也不放心上,只是它一直來,它會來不理它是必須的做法,不然就被牽著走啦,只是發現的太慢就被影響很久,直到自己發現了,也就是觀到了煩惱現行。

事實上,無住只出現在涅槃中,但是無住的概念可以延伸到生活中,但是真正要在生活中做到無住,指的是煩惱的根本沒有了,否則都只能做到止觀而己,所以一般講的無住,都不是真正的無住,而只是概念上以為的無住,其實是意識作用,勉強說是清明吧,談不上無住。其實語言的表達確實不容易,不過無所得兄所要表達的意義,我是瞭解的,只是在用詞上的說法有些不同。

所有都是心意識的作用,這大家都知道,所有的重點也都在心意識上,而煩惱本身就是心意識,如果讓自己一直安住在光明中,煩惱是沒有辦法完全解脫的,這樣子操作有點像是安住在無想定的味道,無所得兄的看法呢?
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 楼主| 发表于 2021-2-19 17:36:47 | 显示全部楼层
並非無想,仍要起觀,
融通法界一体
我就是一切

但絕對不相上做計較,只有溫暖的能流
不能自己招來因果業力,又抱怨它的力量太強大
這就是黏在相修行的重大弊端,永遠脫不完……
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发表于 2021-2-20 14:50:40 | 显示全部楼层
無所得兄說的沒錯,煩惱在我們修行的過程中並不用害怕它,知道後面還有一個圓滿清淨光明的本心即時,煩惱妄想來就讓它來,不用理它,當觀照到它,自然煩惱妄想就會離開,這個方法不論是靜中或動中都是一樣的。但是除了煩惱來不理它外,還要找到能消除煩惱的智慧解脫力量,否則來源沒有根治,只是治標沒有治本,就只是在瞎忙,無法真正的自在。

把自己關在清明的玻璃屋中,所有的外境都擋在外面,自己很清明觀照一切的事物,外面的事物都影響不到自己,這只是修行的第一個階段,這主要是空的階段。

第二階段是打開玻璃屋,讓外面的事物與自己融入,達到溶合,並清明自在與它共存,這即是空有雙融。這個階段要智慧與解脫並用。
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 楼主| 发表于 2021-2-20 19:41:11 | 显示全部楼层
點亮星光兄超棒的總結……

我覺得關鍵的是要打開心量
不能事事都侷限在小我上面
完全用框架把自己層層綁住

這也是佛法叫我們不要執著
這樣會障蔽本具的自性功德
要喚回我們清淨的本來面目
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