世間一切皆有佛性

阿妙

原文～大般涅槃經：「善男子！為非涅槃名為涅槃，為非如來名為如來，為非佛性名為佛性。云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃。非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來。非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之物，離如是等無情之物，是名佛性。善男子！一切世間，無非虛空對於虛空。」

末學將經文分斷解釋～
「為非涅槃名為涅槃，云何名為非涅槃耶？所謂一切煩惱有為之法，為破如是有為煩惱，是名涅槃」
意思就是說，你們認為不是涅槃法的，其實是涅槃～
下面舉例，你們認為不是涅槃法的，例如一切煩惱有為之法～能破除這些有為法不是涅槃法的說法，稱為涅槃～
（注：一切煩惱有為之法，有為之法就是世間法；釋尊的意思是，不是只有出世法才是涅槃法，世間法跟出世法皆是涅槃法）
「為非如來名為如來，非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來」
意思就是說，你們認為不是如來的，其實是如來～
下面舉例，你們認為不是如來的，例如一闡提至辟支佛～能破除這些一闡提等至辟支佛不能成佛的說法，稱為如來～
（注：在《大般涅槃經》未傳入中國之前，一闡提道的惡劣行為，被稱為無佛性是不能成佛的）
「為非佛性名為佛性，非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之物，離如是等無情之物，是名佛性」
意思就是說，你們認為不是佛性的，其實是佛性～
下面舉例，你們認為沒有佛性的，例如一切牆壁、瓦石、無情之物～不執著於這些無情之物非佛性的說法，稱為佛性～
（注：這裡釋尊很明確地表示，牆壁、瓦石、無情之物都有佛性～）

「善男子！一切世間，無非虛空對於虛空。」
虛空就是空性也就是佛性～
世間種種，沒有非佛性跟佛性的分別～
也就是說，世間一切皆有佛性～眾生皆有佛性～萬物皆有佛性～
（注～大般涅槃經：如來得阿耨多羅三藐三菩提，已於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說佛性猶如虛空）
以上是末學粗淺的解釋，若有錯誤或不足，歡迎指正～

阿妙

佛陀在大般涅槃經講了佛性的幾個特點，末學擇要列出～
1、佛陀再三強調一切眾生悉有佛性，如果不相信眾生皆有佛性，就等於沒有聽過這句話～
2、從眾生到九住菩薩，對佛性的瞭解只能停在聽聞階段，到了十住菩薩才有辦法以慧眼見佛性，但智慧上還不能完全瞭解眾生皆有佛性，就如金剛經講的：若見諸相非相，即見如來～要到十住菩薩以上境界才有辦法眼見佛性～哇～
3、眾生有佛性表示一切眾生未來能成佛，就算是一闡提犯五逆罪，不慚愧，不認錯。但一闡提未來也可成佛～

大般涅槃經：「善男子！如汝所言，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見於佛性而得了了？善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故雖見不了；住不住故則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。善男子！見有二種：一者眼見，二者聞見。諸佛世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒果。十住菩薩聞見佛性故不了了，十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。」

「善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。善男子！若有善男子、善女人，欲見如來，應當修習十二部經，受持讀誦、書寫解說。」

「善男子！有者凡有三種：一未來有，二現在有，三過去有。一切眾生未來之世，當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。」

阿妙

釋尊說：佛性是可見的～
世間文字、言語、男女、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生壽命～不論有情、無情眾生，皆有佛性可見～

一般人聽聞眾生皆有佛性，但因煩惱無明所遮蔽，無法眼見佛性，稱之為知而不見～
而十住菩薩知道眾生皆有佛性，可以眼見佛性，但仍不明瞭佛性，稱之為知而少見～
對佛如來而言，世間男女.......山河園林、眾生壽命等等（妙有），皆可見佛性～稱之為亦見亦知～
聖人所有微密之語，沒有男女....園林等等（空性），稱之為不見不知～
對如來而言，佛性是空有一如、空中妙有～

大般涅槃經：「復有知而不見。云何知而不見？知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見，十住菩薩摩訶薩，等知諸眾生皆有佛性，見不明了，猶如闇夜所見不了。復有亦見、亦知，所謂諸佛如來，亦見亦知。復有亦見亦知、不見不知，亦見亦知者，所謂世間文字、言語、男女、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生壽命，是名亦知亦見。云何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。復有知而不見，知所惠施、知所供處、知於受者、知因果報，是名為知。云何不見？不見所施、供處受者、及以果報，是名不見。菩薩摩訶薩知有八種，即是如來五眼所知。

迦葉菩薩白佛言：「世尊！ 佛性如是微細難知，云何『肉眼』而能得見？ 」
佛言：「迦葉善男子！ 如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。」
釋尊：「佛性亦二，一者可見，二者不可見。可見者：十住菩薩、諸佛世尊。不可見者，一切眾生。眼見者，謂十住菩薩、諸佛如來，眼見眾生所有佛性。」

李應生

看經文，不能這樣簡易式的解讀。古時候的這些譯經者使用的大都是"文言文"而且常常都是很精簡。

「為非涅槃名為涅槃」意思是：為什麼而說不是涅槃?為什麼而說稱名為涅槃?

為什麼佛會在涅槃這兩個字的前面加一個「名」，為什麼不直接說：非涅槃者皆為涅槃?

因為實際上不能執著有一個涅槃之法或涅槃的境界可得，佛所說的涅槃只是一種假名施設的方便說法，因為眾生都執著於一切煩惱有為之法(包括對涅槃的執著)，所以佛為破除眾生的有為煩惱(執著)，才會說有一個暫時定義名稱為涅槃的境界(雖然真有成佛的涅槃境界，但並不是眾生的意識分別的情況下所定義的涅槃)

所以並不能那麼簡易式的解讀為：你們認為不是涅槃法的，其實是涅槃。

佛的意思是：為了引導眾生解脫因為對於世間的執著而產生的一切煩惱，所以才會說有一個永恆而沒有煩惱的涅槃境界。但實際上是，連涅槃(出世間法)都不能執著，更何況不是涅槃的(世間法)。

而後面接著所說的也是如上面所說的用意是一樣的：「為非如來名為如來，非如來者，謂一闡提至辟支佛，為破如是一闡提等至辟支佛，是名如來」。

這一段的意思是為了要破除「一闡提」至「辟支佛」(包含聲聞)這些眾生及二乘人錯誤的知見，執著於各自的境界(例如：聲聞圓覺認為自己所成就的無餘依涅槃已經是究竟了)，因此才會說有一個更究竟的成就，名稱為「如來」，但實際上是，連如來的境界都不能執著，更何況不是如來的境界。

再下面一段講的：「為非佛性名為佛性，非佛性者，所謂一切牆壁、瓦石、無情之物，離如是等無情之物，是名佛性」。

這一段講的和前面兩段的意義不一樣，因此不能用前面兩段的解讀概念來解釋。這一段講的很直接。

意思是：非佛性者，也就是不具有佛性的，就是所謂一切牆壁、瓦石、無情的東西(沒有自性)，「離」(不黏著、不執著，也非是執著於滅除而空)這些沒有自性的、沒有情識的東西，才能稱名為「佛性」(自性)。

為什麼佛要特別講這一段(佛在講大般涅槃之前，已經講過不少大乘「空性」相關的法義)，因為佛在大般涅槃經裡有說到可以「眼見佛性」，所以為了要預防眾生會錯解或執著於空性/佛性的知見，認為一切無情之物也有佛性(自性)，所以才能用眼睛看得到佛性，因此才會補充這一段來說明雖然能用看見一切無情之物的眼睛見到佛性，但這並不表示一切無情之物也都具有佛性，而只是因為三界唯心 萬法唯識，一切皆是唯心所生、所推動運轉，而真心本性是具有佛性的特質，所以所生的一切法自然也具有同樣的特質，因此佛菩薩才能從一切法(包含無情之物)見到佛性的特質，但有這樣的特質卻也不代表無情之物具有佛性，所以務必區分清楚這兩者的差異，具有佛性的特質並不等於具有佛性，

舉例：燈能發光，光是燈所發出，雖然都具有亮的功能特性，但不能因此而說光就是燈，或說光也和燈一樣能發光。

大般涅槃經卷第二十六   師子吼菩薩品之二
「善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

「善男子！一切世間，無非虛空對於虛空。」
這一段的意思就是：虛空是無情之物，這世間的一切能生滅的都是無情之物，只有其中蘊藏並推動運轉這一切的才是從來沒被生過也從來沒滅過的，本來就不生不滅的真心本性(佛性)，如果佛性完全等同於會生滅的世間萬法或虛空，那就不是佛性，因此佛才會說「善男子！一切世間，無非虛空對於虛空。」因為凡所有相皆是虛妄。

而眾生也很容易落入自身意識形態所形塑的所謂「不分別」或「空性」或「佛性」的定義和假象之中，認為不分別「虛空、非虛空」就是空性，認為佛經有寫不要分別，所以就因為這樣的邏輯，就等於一切都是佛性。但是事實並非如此，因為「不分別」這本身就是一種意識分別，所以不可以這樣去聯想而定義「虛空」等於是「空性」等於是「佛性」然後又聯想等於「萬物皆有佛性」。


大般涅槃經：如來得阿耨多羅三藐三菩提，已於一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空。以是因緣，我說佛性猶如虛空

這一段經文的意思是：佛性「猶如」虛空。要注意看，佛說的是「猶如」，就是「相似」，也就是「不等於是」，那為什麼佛要用這樣的說詞，難道佛不清楚這樣說，眾生容易誤解嗎?佛當然知道，只是為了度化眾生，只好用眾生比較能理解和想像的到的譬喻和方便說詞來告訴眾生，否則眾生沒有辦法信受佛法，但佛就為了預防眾生落入「文字相」，所以在金剛經裡才會特別強調：「知我說法，如筏喻者；法尚應捨，何況非法？」佛所說的佛法都應捨棄而不執著了，更何況是世間法。

又說：「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

既然佛已經表明了，不能把祂所說的法當真，因為佛所說的法都是譬喻，那麼我們又怎麼能把佛所譬喻的「佛性猶如虛空」解讀為「佛性等於虛空」呢！

見非見

拖鞋有佛性嗎？阿妙穿拖鞋嗎？阿妙是不是每天踩著未來佛呢？

阿妙

見非見 发表于 2021-8-18 10:55
拖鞋有佛性嗎？阿妙穿拖鞋嗎？阿妙是不是每天踩著未來佛呢？

一切萬物都有佛性，你說呢？
其實佛陀弘法49年，費了九牛二虎之力，就是要告訴眾生有自性、佛性罷了。但佛弟子根器不同，才分三乘來說，每一乘升維進入下一乘就退轉許多人，最終就是信者恆信不信者恆不信～信為道源功德母啊～

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-8-18 13:49
一切萬物都有佛性，你說呢？

「一切萬物都有佛性」這句話，你到現在還拿不出經證

拿不出經證。就證明那只是你自己的妄想

就是要告訴眾生有自性、佛性罷了。

佛經清楚定義「眾生」的意思，是指：有情
你連「眾生」是指什麼 都搞不清楚。

睜眼說實話

李應生 发表于 2021-8-15 23:37
這一段經文的意思是：佛性「猶如」虛空。要注意看，佛說的是「猶如」，就是「相似」，也就是「不等於是」，

佛陀其實有說，祂只是拿虛空當做比喻而已.
虛空事實上並不等同佛性

《大般涅槃經》
如來有時以因緣故。引彼虛空以喻解脫。如是解脫即是如來。



虛空常被佛陀拿來比喻如來／佛性
而實際上，虛空 是有為法。有生有滅

《大方廣佛華嚴經》虛空非真實． 一切有如幻
《楞嚴經》汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。

《大方等大集經》虛空之相是有為相。

見非見

由你的論點，按正常的推論，得出的 踩著未來佛走來走去 ，引起了某些不適。其實只要再前進一步，追問什麼是佛性，佛性就是空性，踩著空性的拖鞋，就不會引起不適了。

見非見

圓覺經中第五種隨順說，有性無性齊成佛道。這裡的性沒有具體說是什麼性，如果是指圓覺性，那麼在加個前提的情況下，即在第五種隨順的情況下，一切都成佛道。萬法皆空。

見非見

既然是比喻，那麼一定是兩個事物不是完全相同，只能用其某個方面的特性相同來說理。空性也是這樣，法義上的空和世俗語的空含義不同，世俗語的空生於大覺中，如海一漚發。

見非見

只要加上嚴謹的定語，也就是說，在前四種隨順中，無情沒有佛性，完全正確。

見非見

情和性是否等同，也是一個問題。

見非見

真空妙有，猜測發明這個詞的人，他_她的修行是為了後面的這個妙有。過去練氣功的有個說法，散則成氣，聚則成型，他們也稱之為真空妙有，用意念把氣聚集，黃金珠寶吃喝都有了，真是妙有。佛教的說法，大概是真空幻有。

睜眼說實話

見非見 发表于 2021-8-27 12:47
真空妙有，猜測發明這個詞的人，他_她的修行是為了後面的這個妙有。過去練氣功的有個說法，散則成氣，聚則成型，他們也稱之為真空妙有，用意念把氣聚集，黃金珠寶吃喝都有了，真是妙有。佛教的說法，大概是真空幻有。

很多人不能分辨「幻有」與「妙有」的差別。顯然你是其中之一.
「真空妙有」確實是佛教的概念。並不是外道思想.


「幻有」是指世間萬物。亦稱為「有為有漏法」
「妙有」 則是指出世間的一切。亦稱為「無為無漏法」

《大般涅槃經》
解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。

當你斷一切世間有為法後，能出生一切出世間無漏善法．
1. 【斷一切有為法】即名為【真空】
2. 【出生一切無漏善法】即名為【妙有】
以上就是【真空妙有】的來龍去脈

阿妙

見非見 发表于 2021-8-27 12:36
只要加上嚴謹的定語，也就是說，在前四種隨順中，無情沒有佛性，完全正確。 ...

大般涅槃經：「復有知而不見。云何知而不見？知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見，十住菩薩摩訶薩，等知諸眾生皆有佛性，見不明了，猶如闇夜所見不了。復有亦見、亦知，所謂諸佛如來，亦見亦知。復有亦見亦知、不見不知，亦見亦知者，所謂世間文字、言語、男女、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生壽命，是名亦知亦見。云何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。復有知而不見，知所惠施、知所供處、知於受者、知因果報，是名為知。云何不見？不見所施、供處受者、及以果報，是名不見。菩薩摩訶薩知有八種，即是如來五眼所知。

上面經文不是已經講了，所謂世間文字、言語、男女、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生壽命，
這經文裡面描述的，文字、言語、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、屬於無情眾生的，都有佛性可見～
男女、眾生壽命，屬於有情眾生，都有佛性可見～
以上經文寫得很清楚，無論有情無情眾生，都有佛性～
看不懂可以問啊～不要道聽塗說～

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-9-2 20:39
上面經文不是已經講了，所謂世間文字、言語、男女、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生壽命，
這經文裡面描述的，文字、言語、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、屬於無情眾生的，都有佛性可見～
男女、眾生壽命，屬於有情眾生，都有佛性可見～
以上經文寫得很清楚，無論有情無情眾生，都有佛性～
看不懂可以問啊～不要道聽塗說～

你真會胡扯。
《大般涅槃經》...菩薩摩訶薩知有八種。即是如來五眼所知。

這經文是在講 菩薩有八種知.見。
菩薩對於世間文字 言語 男女 車乘 瓶瓫 舍宅 城邑 衣裳 飮食 山河園林 衆生壽命等這些事 都清楚了知，並且看得一清二楚。
這才是經文所講的意思。(這稱為菩薩亦知亦見)
然而 你看不懂大般涅槃經，卻很會瞎掰

睜眼說實話

除了亦知亦見，菩薩還有一種 稱為知而不見。

《大般涅槃經》
云何知而不見。
知諸眾生皆有佛性。爲諸煩惱之所覆蔽不能得見。是名知而不見。

對於「眾生皆有佛性」這件事，菩薩清楚了知。
但菩薩還未能了了明見佛性。
這稱為菩薩知而不見。

《大般涅槃經》
十住菩薩智慧力多三昧力少。是故不得明見佛性。
諸佛世尊定慧等故。明見佛性 了了無礙。

阿妙

睜眼說實話 发表于 2021-9-6 10:15
你真會胡扯。
《大般涅槃經》...菩薩摩訶薩知有八種。即是如來五眼所知。

哈哈～不懂裝懂～等你嘴巴乾淨點再看看～

阿妙

睜眼說實話 发表于 2021-9-6 12:15
除了亦知亦見，菩薩還有一種 稱為知而不見。

《大般涅槃經》

不想理你，還一直蹭～浪費我的時間

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-9-6 13:47
哈哈～不懂裝懂～等你嘴巴乾淨點再看看～

「不懂裝懂」
你在說你自己，是不是?

你不只不懂裝懂，還很會加油添醋，拿著佛經亂解
經文完全沒說【世間文字 言語 車乘 瓶瓫 舍宅 城邑 衣裳 飮食 山河園林】有佛性，
你卻可以自己加料，
這種行為 很要不得

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-9-6 13:49
不想理你，還一直蹭～浪費我的時間

本人領使命 來世間維護佛經，專門踹你這種妖孽

阿妙

睜眼說實話 发表于 2021-9-6 16:50
「不懂裝懂」
你在說你自己，是不是?

就說你文言文看不懂還不承認，試著整段翻譯下來讓我看看～

阿妙

睜眼說實話 发表于 2021-9-6 17:00
本人領使命 來世間維護佛經，專門踹你這種妖孽

哈哈～你不是很會空很會定，講了一堆如何空如何定，舉一堆經典證明該如何又如何，結果證明激你一下完全破功，可見很會講不等於做得到～

阿妙

就算你不承認萬物皆有佛性又怎樣，若不能提升你的修行，一切都是虛妄的名詞～

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-9-6 19:59
就算你不承認萬物皆有佛性又怎樣，若不能提升你的修行，一切都是虛妄的名詞～ ...

《大方廣如來藏經》一一有情有如來界 具如來藏。是彼有情不覺不知。

你到現在還提不出　佛陀清楚明白說「萬物有佛性」的經證。
「萬物有佛性」只不過是你拿不相關經文，自己加料 胡扯瞎掰出來的鬼故事

阿妙

睜眼說實話 发表于 2021-9-6 20:14
《大方廣如來藏經》一一有情有如來界 具如來藏。是彼有情不覺不知。

經文已經拿出來，你看不懂文言文，睜眼說瞎話，自己亂解釋還怪別人沒拿出來，這才是睜眼說瞎話，哈哈～

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-9-6 19:47
哈哈～你不是很會空很會定，講了一堆如何空如何定，舉一堆經典證明該如何又如何，結果證明激你一下完全破功，可見很會講不等於做得到～

我領天命 來世間維護佛經。專門踹你這種妖孽。
如果放任你 蹂躪佛法，那才是破功

阿妙

大般涅槃經：「復有知而不見。云何知而不見？知諸眾生皆有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，不能得見，是名知而不見。復有知而少見，十住菩薩摩訶薩，等知諸眾生皆有佛性，見不明了，猶如闇夜所見不了。復有亦見、亦知，所謂諸佛如來，亦見亦知。復有亦見亦知、不見不知，亦見亦知者，所謂世間文字、言語、男女、車乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳飲食、山河園林、眾生壽命，是名亦知亦見。云何不見不知？聖人所有微密之語，無有男女乃至園林，是名不見不知。復有知而不見，知所惠施、知所供處、知於受者、知因果報，是名為知。云何不見？不見所施、供處受者、及以果報，是名不見。菩薩摩訶薩知有八種，即是如來五眼所知。

你到底何時要解釋上面這段文言文呢？整段喔～不要再斷章取義～

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-9-6 20:22
你到底何時要解釋上面這段文言文呢？整段喔～不要再斷章取義～

我前文已經解釋過了，那經文是在講菩薩八種知
你看不懂　是不是