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馬祖道一：為何説“止觀”是修行根本？不懂它，功夫難成
大曆年間，江西洪州開元寺內，一位禪師的名聲震動天下。
這位禪師便是馬祖道一，人稱"江西馬大師"。
他門下高足八十四人，個個都成了一方宗匠。
後世禪門有言："馬祖創叢林，百丈立清規。"可見其影響之深遠。
馬祖説法不同常人。他不講空洞的玄理，也不談高深的境界，卻能讓聽者當下見性。
許多修行多年不得門徑的僧人，聽他一席話，便如醍醐灌頂。
有人問他：修行的根本在哪裏？
他總是説兩個字——止觀。
止觀二字，在天台宗智者大師那裏，已經闡發得極為詳盡。
《摩訶止觀》一書，洋洋灑灑，窮盡止觀之理。
為何馬祖還要反覆強調？
難道止觀之中，還有什麼不為人知的奧秘？
那一年秋天，有一位僧人千里迢迢趕到洪州，就是為了問這個問題。
他在開元寺外站了三天三夜，直到馬祖親自出來接引。
僧人跪在地上，只問了一句話："世尊説八萬四千法門，祖師為何獨重止觀？"
馬祖看着他，笑而不答。
這笑容背後，究竟藏着什麼玄機？
那位僧人法號慧通，來自五台山。他在山中苦修十二年，誦經持咒從不間斷，打坐參禪更是精進不懈。可是十二年過去，他發現自己的功夫始終在原地打轉。
慧通曾經請教過許多高僧。有人讓他多誦《金剛經》，有人讓他參"唸佛是誰"，還有人讓他觀想佛像。他一一照做，卻總覺得隔着一層什麼。就像在霧中行走，知道前方有路，卻怎麼也看不清楚。
後來他聽説馬祖在江西説法，門下弟子個個開悟，便生起了求法之心。從五台山到江西洪州，一路行腳兩千餘里，足足走了三個月。
到了開元寺，慧通卻不敢直接去見馬祖。他在寺外的茶棚裏住下，每天遠遠地看着來來往往的僧人。這些僧人有的年輕，有的年老，但每個人眼中都有一種説不出的神采。
茶棚的老闆是個居士，見慧通天天在這裏發呆，便問他："師父來寺裏多日，怎麼不進去掛單？"
慧通嘆了口氣："我資質愚鈍，修行多年不得門徑。聽聞馬祖慈悲，想來求法，又怕自己根器太差，白白浪費祖師的時間。"
居士笑道："馬祖説法，從不揀擇根器。上到王侯將相，下到販夫走卒，只要真心求法，他都會接引。師父既然來了，何不直接去見？"
慧通搖搖頭："我先在這裏靜觀幾日，看看自己的心是否真的準備好了。"
就這樣又過了三天。第三天傍晚，夕陽西下，寺院的晚鐘響起。慧通正在茶棚裏打坐，忽然聽到一個聲音："坐在這裏等，心就能準備好了？"
他睜開眼，看到一位身材魁梧的僧人站在面前。這僧人年約六旬，濃眉大眼，説話時聲如洪鐘。慧通認得這身僧袍的樣式，正是開元寺的式樣。
"請問師父是？"慧通站起身來。
"馬道一。"
慧通愣了一下，隨即跪倒在地。他萬萬沒想到，馬祖會親自來找他。
馬祖將他扶起："聽説你在這裏住了三天，説是要等心準備好。我問你，什麼叫心準備好？"
慧通想了想，説道："弟子愚鈍，修行多年沒有進境。想來求法，又怕自己根器太差，所以想先調整心態，免得辜負了祖師的教誨。"
"哈哈！"馬祖大笑起來，"你知道你錯在哪裏嗎？"
慧通茫然搖頭。
"你把修行當成了一件要準備的事。"馬祖説，"就像出門要準備行李，做飯要準備材料。你以為修行也需要準備，所以你就在這裏等，等着那個'準備好的心'出現。可你不知道，你等的這個心，它永遠不會準備好。"
慧通聽得一頭霧水："請祖師開示。"
馬祖指着天邊的晚霞："你看那雲彩，它準備好了才出現的嗎？"
"不是。"
"那溪水流淌，它準備好了才流的嗎？"
"也不是。"
"對了。"馬祖説，"修行這件事，不需要準備。你只需要當下就開始，當下就做。你在這裏等了三天，這三天的功夫已經浪費了。跟我走吧。"
慧通跟着馬祖進了開元寺。寺院很大，殿堂巍峨，僧眾往來井然有序。馬祖沒有帶他去禪堂，而是直接去了後院的一間小屋。
小屋很簡陋，只有一張床，一張桌子，幾本經書。馬祖讓慧通坐下，自己也在對面坐下。
"你説你修行十二年，功夫不得進境。那你告訴我，你每天都做些什麼？"
慧通老實回答："弟子每天寅時起牀，先誦《心經》一遍，然後打坐兩個時辰。辰時用早齋，之後誦《金剛經》三遍。午後再打坐兩個時辰，晚上誦《阿彌陀經》，然後參'唸佛是誰'的話頭，直到深夜才睡。"
馬祖聽完，點點頭："你很精進。"
慧通心中一喜，以為馬祖要誇獎他。
"但是，"馬祖話鋒一轉，"你這叫盲修瞎練。"
慧通臉色一變："請祖師明示。"
"你告訴我，你誦經的時候，心在哪裏？"
"心在經文上。"
"打坐的時候呢？"
"心在數息，或者觀照話頭。"
"參話頭的時候呢？"
"心在參究。"
馬祖搖頭："全錯了。"
慧通大驚："弟子不明白，這些不都是修行的方法嗎？"
"方法是方法，可你沒有用對。"馬祖説，"你把這些方法當成了目的。你以為只要做夠了這些功課，就能開悟，就能證果。可你不知道，這些方法本身不是目的，它們只是工具。就像過河需要船，可你不能把坐船當成目標，你要過的是那條河。"
慧通若有所思。
馬祖繼續説："你每天誦那麼多經，參那麼久的話頭，看起來很用功。可你的心一直在追逐，一直在求。你求開悟，求證果，求功夫進步。這個'求'本身，就是你功夫不進的原因。"
"那應該怎麼做？"慧通問。
"止觀。"馬祖吐出這兩個字。
慧通一愣："止觀？弟子也讀過《摩訶止觀》，可是書中所説太過深奧，實在難以領會。"
"智者大師的《摩訶止觀》，是從天台宗的角度講的，層次分明，次第井然。"馬祖説，"可是對於禪門來説，止觀有更直接的用法。你知道什麼叫止嗎？"
"止就是停止妄念？"
"不對。"馬祖説，"止不是停止什麼，而是安住。你的心像猴子一樣，總是東抓西抓，從這個念頭跳到那個念頭。止，就是讓這顆心安住下來，不再攀緣。"
"那觀呢？"
"觀是覺察。"馬祖説，"當你的心安住下來，你就能清楚地看到它的狀態。這個覺察，不是去分析，不是去思考，而是如實地看到。就像照鏡子，鏡子不會分析你的臉美不美，它只是如實地映照。"
慧通聽得似懂非懂。
馬祖看出他的困惑，便説："我舉個例子。你現在閉上眼睛。"
慧通閉上了眼睛。
"聽到外面的鐘聲了嗎？"
"聽到了。"
"好，現在注意聽。不要去想這是什麼鍾，也不要去想鐘聲好不好聽。你只是單純地聽，讓耳朵和聲音在一起，沒有任何其他的念頭。"
慧通照做。一開始，他的心還在亂跑，會想"這是寺院的鐘""這聲音真清越"之類的念頭。可是按照馬祖的指示，他努力放下這些念頭，只是單純地聽。
漸漸地，一種奇妙的感覺出現了。當他不再用念頭去抓取聲音的時候，聲音反而變得更加清晰。不僅如此，連帶着呼吸、心跳，甚至遠處的蟲鳴鳥叫，都變得異常分明。
而他的心，前所未有地安靜下來。
這種狀態持續了很久，直到外面的鐘聲停歇。慧通睜開眼睛，發現自己滿臉淚水。
"這就是止觀。"馬祖説，"止，是你的心安住在聽這個動作上。觀，是你清楚地覺察到聲音的來去。沒有分別，沒有執着，只有清明的覺察。"
慧通跪下來："祖師，弟子明白了。可是這個狀態很容易失去，一睜開眼睛，念頭又起來了。"
"對。"馬祖説，"因為你的功夫還淺。剛才你能在聲音上安住，是因為我在旁邊指導你。可是一旦沒人指導，你就又會回到原來的狀態。要想真正掌握止觀，需要長期的練習。"
"請祖師教我。"
馬祖站起身來："明天開始，你就住在這裏。我每天教你一些東西。但有一個條件，你要放下所有以前的功課。"
"放下？"慧通有些猶豫，"可是不誦經，不打坐，那還算修行嗎？"
"誰説不誦經不打坐？"馬祖笑道，"我是讓你換一種方式去做這些事。以前你誦經，是用嘴巴念，用頭腦想。現在我要你誦經的時候，用止觀的方式去誦。打坐的時候，也用止觀的方式去坐。你會發現，完全不一樣。"
慧通似懂非懂地點頭。
第二天開始，慧通正式成為馬祖的弟子。馬祖給他安排的功課很簡單，每天早上起來，先到院子裏站一刻鐘。站的時候，不想任何事情，只是覺察自己的身體：腳底的感覺，腿部的酸脹，背部的挺直，呼吸的起伏。
一開始，慧通覺得這太簡單了。可是真正去做，才發現困難重重。站不到一盞茶的功夫，各種念頭就冒出來："今天天氣不錯""昨晚睡得不好""等會兒要去齋堂吃飯"……
每當這些念頭起來，慧通就提醒自己：回到身體上來。可是念頭一個接一個，讓他疲於應付。
馬祖看出他的狀態，便説："你不要去對抗念頭。念頭來了，你只是看到它，然後輕輕地把注意力拉回到身體上。就像牧牛，牛跑了，你不要去打它，只要把繮繩拉一拉，它自然會回來。"
慧通按照馬祖的指示去做，果然輕鬆了許多。一個月下來，他已經能夠站半個時辰而心不亂了。
接下來，馬祖開始教他在日常生活中保持止觀。吃飯的時候，覺察咀嚼的動作，食物的味道。走路的時候，覺察腳步的起落，身體的移動。甚至上廁所、洗衣服，都要保持這種覺察。
慧通發現，這樣做下來，他的心越來越安靜。以前那些煩惱妄想，雖然還會出現，但已經不像從前那樣有力量了。就像雲朵飄過天空，來去自如，不留痕跡。
三個月後的一天，慧通正在院子裏劈柴。他一斧一斧地劈着，心安住在劈柴這件事上。忽然，斧頭劈在木頭上，"咔"的一聲，木頭應聲而開。
就在這一聲中，慧通整個人愣住了。
他看到了什麼？他説不清楚。只覺得在那一刻，劈柴的人、斧頭、木頭，這三者之間沒有了分別。不是説它們變成了一個東西，而是説，它們原本就不是分開的。
那種感覺很奇妙，就像突然明白了一個一直困擾自己的謎題，答案如此簡單，簡單到讓人想笑。
慧通丟下斧頭，直接去找馬祖。馬祖正在禪堂裏給眾僧説法，看到慧通闖進來，便問："什麼事這麼急？"
慧通跪下："祖師，弟子剛才劈柴，忽然明白了一些東西，可是又説不清楚，想請祖師印證。"
馬祖看着他，笑了："説説看。"
慧通想了半天，才説："弟子發現，原來修行不在別處，就在當下的每一個動作裏。劈柴的時候，只有劈柴，沒有'我在劈柴'這個念頭。那一刻，心是完全安靜的，可這個安靜不是死的，它是活潑潑的。就像……就像……"
他詞窮了，不知道該怎麼形容。
馬祖點點頭："就像一面鏡子，對吧？明明什麼都映照，卻又什麼都不留。"
"對！就是這樣！"慧通激動地説，"祖師，這是不是就是止觀的境界？"
"算是摸到了一點門徑。"馬祖説，"可你還要繼續深入。剛才那個體驗，只是一剎那的。要讓它成為你的日常狀態，還需要很長的功夫。"
"弟子明白。"慧通恭敬地退下。
這件事之後，慧通的修行進入了一個新的階段。他開始真正理解，為什麼馬祖説止觀是修行的根本。
因為一切法門，歸根結底都是在培養止觀。誦經是訓練心的專注，參話頭是訓練心的覺察，打坐是讓心安住。可如果不明白止觀的原理，這些方法就只是表面功夫，很難真正起作用。
又過了半年，慧通已經能夠在大部分時間保持止觀的狀態了。他做任何事情，心都能安住其中，清楚明瞭，不被妄念牽引。
這天晚上，馬祖叫他到方丈室。室內點着一盞油燈，燈光搖曳，照得牆上的佛像忽明忽暗。
馬祖讓他坐下，説："你跟我這麼久了，止觀的功夫也算有了基礎。可是，還有一個關鍵的東西，我一直沒有告訴你。"
慧通心頭一震。他知道，馬祖要説的，一定是最重要的東西。
"什麼關鍵的東西？"他問道。
馬祖看着那盞燈，良久才説："你知道，為什麼佛門有八萬四千法門，可是真正成就的人卻很少嗎？"
慧通搖頭。
"因為大多數人，把法門當成了目標。"馬祖説，"他們以為，只要掌握了某個法門，就能解脱，就能開悟。可他們不知道……"
馬祖頓了頓，看着慧通："所有的法門，包括止觀，都只是工具。它們是用來對治煩惱的，是用來顯現本性的。可是一旦你執着於法門本身……"
慧通屏住呼吸，等待馬祖説出下文。可是馬祖卻停住了，站起身來，走到窗邊看着夜色。
良久，他才回過頭："慧通，你知道止觀的盡頭是什麼嗎？"
慧通一愣。止觀還有盡頭？這個問題他從來沒想過。在他看來，止觀的功夫越深越好，怎麼會有盡頭呢？
"你現在修止觀，已經有了一定的功夫。心能安住，覺察也很敏鋭。"馬祖説，"可是你有沒有發現，你對止觀本身也產生了執着？每天起牀，你第一個念頭就是'我要保持止觀'。做任何事情，你都在提醒自己'要覺察，要安住'。這個'要'，就是執着。"
慧通如遭雷擊。他從來沒有意識到，自己對止觀也會產生執着。
"那……那應該怎麼辦？"他聲音發顫。
馬祖笑了："這就是我今晚要告訴你的。可是在説之前，我想先問你一個問題。"
"祖師請問。"
"止觀的目的是什麼？"
慧通想了想，説："止觀是為了讓心安住，覺察當下，不被妄念所轉。"
"那讓心安住、覺察當下，又是為了什麼？"
"為了……"慧通語塞了。
馬祖走回來，在他對面坐下，神色變得異常莊嚴："慧通，你修行這麼多年，參訪了這麼多善知識，到今天才跟我學止觀。你知道，在止觀之上，還有一個更高的境界嗎？那個境界，才是所有修行的終極目標。"
慧通全身顫抖。他感覺到，自己即將觸碰到修行中最核心的秘密。
可是馬祖沒有繼續説下去。他看着油燈，那燈火忽然跳動了一下，差點熄滅，又頑強地燃燒起來。
"今晚太晚了。"馬祖説，"這個問題，明天再説。你先回去休息吧。"
慧通想要追問，可看到馬祖的眼神，又把話嚥了回去。他知道，馬祖這是在考驗他。如果他能夠把心中的急切放下，那才證明止觀的功夫到家了。
他深深一拜，退出方丈室。
那一夜，慧通徹夜未眠。他反覆琢磨馬祖的話：止觀之上，還有更高的境界。那是什麼境界？難道是禪宗説的明心見性？還是天台宗説的一心三觀？
第二天清晨，慧通早早就守在方丈室外。可是馬祖一直沒有出來。直到午後，馬祖才推開門，看到慧通還在那裏，微微一笑："進來吧。"
慧通跟着進去。馬祖讓他坐下，説："昨晚的問題，你想清楚了嗎？"
"弟子想了一夜，還是不明白。"
"不明白就對了。"馬祖説，"因為那個境界，不是想能想出來的。"
他站起身，走到佛龕前，點燃了一炷香。青煙嫋嫋升起，在空中散開。
"你看這香煙。"馬祖説，"它從香上升起，飄散在空中，最後消失不見。止觀的功夫，就像這香煙。它從你的修行中升起，幫助你的心安住覺察，可是到了最後……"
他停頓了一下，看着慧通："它也要消失。"
"消失？"慧通大驚，"祖師的意思是，止觀最後要放棄嗎？"
"不是放棄。"馬祖説，"是超越。"
那日午後，馬祖將止觀的真髓和盤托出。他所説的話，讓慧通如夢初醒，也讓後世無數求法者得以窺見禪門心法的堂奧。
馬祖説："止觀確實是修行的根本，可是很多人不知道，止觀本身有三個層次。第一層，是'有相止觀'；第二層，是'無相止觀'；第三層，是'止觀雙亡'。你現在的功夫，剛剛進入第二層的邊緣。"
慧通仔細聆聽。
"什麼叫有相止觀？"馬祖問道，"就是你剛開始學的那樣，有一個明確的所緣境。你覺察身體，覺察呼吸，覺察聲音，這些都是有相的。因為你的心有一個落腳的地方，有一個對象可以專注。這個階段很重要，因為散亂的心需要有個地方安住。就像小孩子學走路，需要扶着牆一樣。"
慧通點頭，這個他已經體會很深了。
"可是，"馬祖繼續説，"如果你一直停留在有相止觀，就會產生執着。你會執着於那個覺察的對象，執着於那個專注的狀態。到最後，止觀本身變成了你的束縛。就像你已經學會走路了，卻還要天天扶着牆，這就限制了你的自由。"
"那無相止觀又是什麼？"
"無相止觀，就是沒有固定的所緣境。"馬祖説，"你的心不再刻意去覺察什麼，也不刻意去專注什麼。它只是保持一種清明的狀態，無論面對什麼境界，都能清楚明瞭，不起分別，不生執着。"
他頓了頓："你剛才劈柴時的體驗，就是無相止觀的一個初步體驗。那時候，你沒有刻意去覺察什麼，可是一切都清清楚楚。這就是無相的特點——不取相，不住相，卻又無所不照。"
慧通若有所思："那第三層的'止觀雙亡'呢？"
馬祖看着他，眼中閃過一絲深意："這個境界，説難不難,説易不易。難的是，很多人修行一輩子也到不了這裏。易的是，它本來就是你的本來面目，從來沒有離開過。"
"弟子不明白。"
馬祖站起身，推開窗户。外面的陽光灑進來，照得室內一片通透。
"你看，"他指着陽光説，"這陽光照在牆上、照在地上、照在佛像上，可是陽光本身需要刻意去照嗎？"
"不需要。"
"對。陽光的本性就是照耀，它不需要努力，不需要作意，自自然然就是這樣。"馬祖轉過身，"我們的本性也是如此。它本來就是清明覺照的，本來就是無染無著的。止觀的功夫，只是在清除遮蔽它的塵埃。當塵埃都清除乾淨了，你會發現，連止觀也是多餘的。"
"連止觀也是多餘的？"慧通大吃一驚，"那豈不是又回到原點了？"
"不一樣。"馬祖搖頭，"沒修止觀之前，你的心被妄念所轉，東飄西蕩。修止觀之後，心能安住了，可是還有一個'要安住'的念頭在。到了止觀雙亡的境界，連這個'要安住'的念頭也沒有了。心就是心，清清明明，不增不減。"
他走回來，坐下："這就像《金剛經》裏説的，'應無所住而生其心'。無所住，就是止觀雙亡。而生其心，就是那個清明覺照的本性自然顯現。"
慧通聽得入神。他感覺到，馬祖所説的，正是自己一直在追尋的東西。
"可是祖師，"慧通問道，"怎麼才能達到這個境界呢？"
馬祖笑了："問得好。其實沒有什麼特別的方法。你只要繼續深入止觀的功夫，總有一天會自然到達那裏。關鍵是，不要執着於境界，不要執着於功夫，也不要執着於'到達'這件事本身。"
他頓了頓："我再給你打個比方。你走在路上，一開始需要看着腳下，怕摔跤。慢慢地，你已經很熟練了，不用刻意看也不會摔。再後來，你甚至忘記了自己在走路這回事，走路變成了一件自然而然的事。止觀的修行也是這樣，從有功用到無功用，最後到了'無修而修'的境界。"
慧通恍然大悟。他明白了，為什麼馬祖説止觀是修行的根本。不是因為止觀本身有什麼神奇之處，而是因為它是顯現本性的最直接的方法。
"祖師，"慧通問道，"那在日常修行中，應該怎麼做呢？"
馬祖沉吟片刻，説："我給你説幾個要點。第一，無論做什麼事，都要保持覺知。但這個覺知不是刻意的，而是自然的。就像你現在坐在這裏，你知道自己在坐着，可是你不需要時刻提醒自己'我在坐着'對吧？"
"對。"
"修止觀也是如此。你保持那個清明的覺知，可是不要刻意去抓住它。一刻意，就變成執着了。"
"第二，"馬祖繼續説，"念頭來了，不要去壓制，也不要去跟隨。你只是看着它，就像看着天上的雲。雲來了，你知道；雲去了，你也知道。可是你不會因為雲的來去而焦慮，因為你知道，天空永遠在那裏。"
"我們的本性就是那片天空，念頭就是那些雲。雲再多，也遮不住天空。明白這個道理，你就不會再被念頭所困了。"
慧通深深點頭。這個比喻太恰當了，讓他一下子明白了許多。
"第三，"馬祖説，"要在動中修，不要只在靜中修。很多人以為，打坐的時候才算修行，做其他事情就不算。這是大錯特錯。真正的止觀，應該貫穿在行住坐卧一切時中。走路的時候有止觀，吃飯的時候有止觀，睡覺的時候也有止觀。"
"可是祖師，"慧通疑惑地説，"睡着了怎麼還能有止觀？"
"睡着了確實不能刻意保持止觀。"馬祖笑道，"可是如果你白天的功夫夠深，那個覺性會延續到夢中。你會發現，即使在夢裏，你也能保持一定程度的清明。這叫做'夢中知夢'。等到功夫再深一些，連睡眠都是清明的，這叫做'睡中有知'。"
慧通聽得既嚮往又疑惑："這聽起來很難。"
"不難。"馬祖説，"只要你持之以恆地修下去，自然會到那一步。我再告訴你一個秘訣，這是當年我師父傳給我的。"
慧通趕緊側耳傾聽。
"修止觀，最重要的是把握當下。"馬祖緩緩説道，"很多人修行，心不是在過去，就是在未來。後悔昨天做錯了什麼，擔心明天會發生什麼。可是你要知道，生命只有當下這一刻是真實的。過去的已經過去，未來的還沒有來，唯有當下，才是你能夠真正把握的。"
"可是祖師，怎麼才能把心真正安住在當下呢？念頭總是不由自主地跑到過去或未來。"
"這就需要止觀的功夫了。"馬祖説，"止，就是讓心不跟隨那些關於過去未來的念頭跑。觀，就是清楚地覺察到念頭的起伏。當你看到一個關於過去的念頭起來，你不跟隨它，輕輕地把注意力拉回到當下。一次又一次，反覆練習。"
"久而久之，你的心就會習慣安住在當下。到那時候，你會發現一個奇妙的事情——當心真正安住在當下的時候，煩惱就消失了。"
"為什麼？"慧通問。
"因為所有的煩惱，都是關於過去或未來的。"馬祖説，"你後悔，是因為你在想過去。你焦慮，是因為你在想未來。可是當下這一刻，如果你只是單純地活在這一刻，不帶任何過去未來的念頭，哪裏還有煩惱的餘地？"
這句話如同一道閃電，擊中了慧通的心。他突然明白了，原來解脱就在當下，就在這一刻的清明覺照中。
"祖師，"他激動地説，"弟子好像明白了一些。可是這個功夫，具體應該怎麼練習呢？"
馬祖點點頭："我教你一個方法。從明天開始，你每天選擇一件日常的事情，比如吃飯、走路、洗衣服，在做這件事的整個過程中，全神貫注地活在當下。不想別的，只是做這件事。"
"比如吃飯，你就好好吃飯。看着碗裏的食物，聞着它的香味，感受它在口中的味道，覺察咀嚼的動作，體會吞嚥的感覺。整個過程，心都在當下，不去想'這個菜好不好吃''昨天吃的更好''明天吃什麼'這些念頭。"
"剛開始，你可能只能堅持幾分鐘，念頭就又跑了。沒關係，發現念頭跑了，就把它拉回來。一次次練習，你保持專注的時間就會越來越長。"
"等你能夠在一件事上完全專注了，再慢慢擴展到其他事情上。最後，無論做什麼，你都能保持這種全然的投入，這就是止觀在日常生活中的運用。"
慧通聽得心潮澎湃。他終於找到了具體的修行方法。
"還有一點很重要，"馬祖補充道，"修止觀的時候，不要有'我在修行'的念頭。一有這個念頭，就又變成執着了。你只是單純地做那件事，單純地
活在當下，這就夠了。就像鳥飛過天空，它不會想'我在飛'，它只是飛。"
接下來的幾天，馬祖每天都會跟慧通談一些修行的細節。有一天，馬祖突然問他："你知道，為什麼很多修行人功夫不進？"
"為什麼？"
"因為他們把修行和生活分開了。"馬祖説，"他們以為，打坐的時候是修行,做其他事情就不是修行。所以他們每天坐上幾個時辰,坐完之後又回到原來的散亂狀態。這樣的修行，進展會很慢。"
"真正的修行，是把整個生活都變成修行。行住坐卧，吃飯穿衣，迎賓送客，一切時、一切處都在修。這樣的人，進步就會很快。"
"可是祖師，"慧通問道，"如果時時刻刻都在修，不會很累嗎？"
馬祖笑了："剛開始會累，因為你還不習慣。可是等你習慣了，就不累了。就像你剛學走路的時候很累，可是等你學會了，走路就是一件輕鬆自然的事。"
"修行也是如此。開始的時候，保持覺知需要用力。可是慢慢地，這個覺知就變成了你的本能，不需要用力了。到那時候，你會發現，保持覺知反而比散亂更輕鬆，因為散亂的時候，你的心被各種念頭拉扯，那才是真正的累。"
這些話，慧通都記在了心裏。他開始按照馬祖的指導，在日常生活中修行止觀。一個月、兩個月、三個月過去了，他感覺自己的心越來越穩定，越來越清明。
有一天，慧通正在院子裏掃地。秋風吹來，落葉紛紛揚揚地飄下。他掃了一遍，又落了一地。掃了又掃，葉子還是不停地落。
以前遇到這種情況，慧通會感到煩躁。可是現在，他的心很平靜。他只是單純地掃着，不去想"這些葉子怎麼掃不完""真煩人"之類的念頭。他看着落葉飄下，掃帚掃過地面，聽着沙沙的聲音，整個人沉浸在這個簡單的動作中。
突然，一片葉子飄到他面前，在空中打了個旋，緩緩落下。就在這一刻，慧通心中一動。
他看到了什麼？他看到那片葉子從樹上落下，經歷了整個過程——從樹枝上脱落，在空中翻飛，最後落到地上。這整個過程，葉子只是順其自然地發生着，沒有任何造作，沒有任何執着。
而他的心，就像那片葉子。生滅起伏，來去自如，本來就是如此。他不需要去控制它，不需要去改變它，只需要如實地看到它。
這一刻的領悟，比以前任何時候都深刻。慧通丟下掃帚，直接去找馬祖。
馬祖聽他説完，微笑着點頭："你已經摸到了無相止觀的門檻。可是記住，不要執着於這個體驗。它只是路上的一個風景，不是終點。你還要繼續往前走。"
"弟子明白。"慧通恭敬地説。
馬祖看着他，沉默了片刻,才説："慧通，你跟我學了大半年了，止觀的功夫也有了基礎。現在，我要告訴你修止觀最關鍵的一個秘密。"
慧通心頭一震，立刻端正坐姿。
"這個秘密，是我當年從懷讓師父那裏得來的。"馬祖説，"懷讓師父當時只跟我説了一句話，可就是這一句話，讓我開悟了。"
"什麼話？"
馬祖看着他，一字一句地説："止觀，不是用來得到什麼的，而是用來放下什麼的。"
慧通愣住了。這句話聽起來簡單，可是細細品味，卻有着深刻的含義。
"大部分人修止觀，都是想要得到什麼，"馬祖繼續説，"得到定力，得到智慧，得到開悟，得到解脱。可是這個'想要得到'的心，本身就是障礙。"
"為什麼？因為你的本性本來具足一切。定力、智慧、解脱，這些都不是從外面得來的，而是你本來就有的。只是被妄念遮蔽了，所以顯現不出來。"
"修止觀，就是要放下這些妄念，放下執着，放下'我要得到什麼'的心。當你真正放下了，那個本來具足的本性就顯現了。所以説，修行不是得到，而是放下。"
這番話如同醍醐灌頂，讓慧通茅塞頓開。他終於明白了，為什麼自己修行這麼多年不得進境，就是因為一直在追求，一直在想要得到什麼。而這個追求本身，就是他的障礙。
"可是祖師，"慧通問道，"怎麼才能真正放下呢？我知道要放下，可是一做功夫，那個'想要'的心就又起來了。"
"這就需要看破。"馬祖説，"你要看破一切都是虛妄的。你追求的那些境界，追求的那些功夫，本質上都是空的，都是不可得的。當你真正看破了這一點，還有什麼好追求的？"
"可是這樣一來，不就成了斷滅見了嗎？什麼都不追求，什麼都不做，那還修什麼行？"
"不對。"馬祖搖頭，"我説的放下，不是什麼都不做。而是在做的時候，不執着於結果。該修還是要修，該做功夫還是要做功夫，只是心裏不執着於'我要得到什麼'。"
"就像農夫種田，他播種、澆水、除草，該做的都做了。可是他不會天天守着田地想'快點長啊快點長'。他知道，莊稼有自己的生長規律，着急也沒用。他只要把該做的做好，其他的就隨緣了。"
"修行也是這樣。你每天該做的功課要做，止觀的修持要保持，可是心裏不要執着於開悟、證果這些結果。該來的時候自然會來，強求不得。"
慧通深深點頭。這個道理他好像明白了，可是要真正做到，還需要時間。
馬祖看出他的心思，便説："你不用擔心。只要你明白了這個道理，繼續按照正確的方向去修，總有一天會做到的。我再給你説幾個具體的方法，幫助你放下執着。"
"第一個方法，叫做'觀空'。"馬祖説，"當你生起一個念頭，比如'我要開悟''我要證果'的時候，你停下來,看着這個念頭，問自己：這個念頭是真實的嗎？它從哪裏來？它到哪裏去？"
"你會發現，這個念頭只是一個想法而已，它沒有實體，沒有根源，來無所從，去無所至。既然它本質上是空的，你還要執着它幹什麼？"
"這個方法，就是用智慧來照破執着。你經常這樣練習，執着自然就會減輕。"
"第二個方法，叫做'觀無常'。"馬祖繼續説，"你觀察一切現象，都是變化無常的。今天有這個境界，明天可能就沒有了。今天的煩惱，明天可能就消失了。既然一切都在變化，你執着它幹什麼？"
"就像你執着某個定境，可是你要知道，這個定境也是會變化的，也是會失去的。既然早晚要失去,何必執着？不如保持一個平常心，境界來了就來了，去了就去了,都隨它去。"
"第三個方法，叫做'觀自性'。"馬祖説，"你要常常回光返照，看看那個能知、能覺的是什麼。你會發現，那個能知、能覺的東西，它本來就在，從來沒有變過。無論你有什麼境界,無論你有什麼念頭，那個能知的東西始終在那裏。"
"當你認識到這個能知的本性，你就會明白，你要追求的一切，本來就在你這裏。你還需要向外求什麼？"
慧通聽得如痴如醉。這三個方法，簡單明瞭，卻直指修行的核心。
馬祖看他聽得認真，便繼續説："其實這三個方法，歸根結底就是止觀。觀空是觀，觀無常是觀，觀自性還是觀。只不過觀的對象不同，角度不同而已。"
"止觀的妙用，就在於此。它不僅能讓你的心安住，還能幫你破除各種執着，顯現本性。這就是為什麼歷代祖師都強調止觀的原因。"
"可是，"馬祖話鋒一轉，"我要再提醒你一次：不要執着於止觀本身。止觀只是工具，不是目的。等你的本性顯現了，連止觀也要放下。"
"就像《金剛經》説的，'法尚應舍，何況非法'。連佛法都要舍，何況止觀這個方法？"
慧通點頭："弟子明白了。"
接下來的幾個月，慧通按照馬祖的指導，深入修習止觀。他不再執着於境界，不再追求開悟，只是老老實實地做功夫。該吃飯時吃飯，該睡覺時睡覺，該打坐時打坐,一切都很自然，很平常。
可就在這種平常中，他的心越來越清淨，越來越穩定。以前那些困擾他的煩惱，不知不覺就消失了。以前那些難以對治的習氣，也漸漸淡化了。
他發現，修行真的不需要那麼複雜。只要把心安住在當下，清楚地覺察一切，不取不捨，不增不減，這就夠了。
有一天，慧通在禪堂裏打坐。坐到深處，忽然覺得身心俱忘，內外一如。那一刻，沒有能坐的人，也沒有所坐的禪，只有一片清明朗照，無邊無際。
這個境界持續了很久，直到板聲響起，把他從定中喚醒。慧通緩緩睜開眼睛，發現自己滿臉淚水。
他站起來，走到方丈室，向馬祖報告了這個體驗。
馬祖聽完，點點頭："這是無相止觀的深入境界。可是記住，不要執着它。你還要繼續深入，直到連這個境界也超越了。"
"祖師，"慧通問道，"那個止觀雙亡的境界，到底是什麼樣的？"
馬祖沉默片刻，才説："止觀雙亡，就是無修而修，無證而證。你不需要刻意去止，也不需要刻意去觀，可是那個覺性自然顯現。就像虛空，它不需要努力去包容萬物，可是萬物都在它裏面。"
"到了那個境界，你會發現，原來一切本來如是。煩惱即菩提，生死即涅槃。沒有什麼需要修的，也沒有什麼需要證的。可是這不是説你就不修了，而是説，修與不修，在你那裏已經沒有分別了。"
"你該做什麼還是做什麼，該修什麼還是修什麼，只是心裏沒有絲毫掛礙。這就是《心經》説的'無智亦無得'，也是《金剛經》説的'無所住而生其心'。"
慧通聽完，久久不能語。他感覺自己好像明白了，又好像沒有完全明白。
馬祖看出他的困惑，便説："這個境界，不是説出來能明白的。你只要繼續修下去，總有一天會親自證到。到那時候，你才會真正明白我今天説的話。"
又過了半年，慧通的功夫已經相當純熟。他在日常生活中，無論做什麼事，都能保持清明的覺察。而這個覺察，已經不需要刻意維持，它自然就在那裏。
這天，馬祖把他叫到方丈室，説："慧通,你跟我學法已經一年多了。現在，我覺得你可以出去參學了。"
慧通一驚："祖師是要趕弟子走嗎？"
"不是趕你走。"馬祖笑道，"而是你已經得到了該得到的東西，留在這裏反而會限制你的發展。你應該出去，到各處去行腳參學，在不同的環境中磨練你的功夫。"
"可是弟子還有很多不明白的地方。"
"不明白沒關係。"馬祖説，"修行不是要把所有的道理都弄明白了才算成功。有些東西，要在實際的修行中才能真正體會。你現在已經有了正確的方向，有了基本的功夫，剩下的就靠你自己去磨練了。"
慧通知道，馬祖這是為他好。他深深一拜："弟子遵命。只是臨行之前,還想請祖師最後開示一次。"
馬祖想了想，説："好。我就用一個偈子來總結止觀的要義吧。"
他清了清嗓子，緩緩説道："止觀本無二，妙用在其中。觀時即是止，止時即是觀。不取亦不捨，了知即解脱。"
慧通仔細咀嚼這個偈子，心中湧起無限感慨。這短短几句話，把止觀的精髓説得清清楚楚。
"這個偈子，你要好好參悟。"馬祖説，"止和觀本來不是兩個東西，它們是一體的。當你觀照的時候，心自然就止住了。當你止住的時候，覺察自然就清明瞭。"
"修行人最大的毛病，就是把止和觀分開，以為止是止，觀是觀，要先修止，再修觀。其實不是這樣的。真正的止觀，是同時生起的，是一體的。"
"不取亦不捨，是説不要執着，也不要排斥。無論什麼境界出現,你都如實地看到它，不抓住它，也不推開它。這就是中道。"
"了知即解脱，是説當你真正明白了這一切的本質，當下就解脱了。解脱不在別處，就在你清楚明白的這一念中。"
慧通含淚拜別了馬祖，離開了開元寺。他按照馬祖的囑咐，到各處行腳參學。在參學的過程中,他不斷地深化對止觀的理解，功夫也越來越純熟。
後來，慧通成為一代宗師，在五台山開堂説法。他教導弟子的時候，總是強調止觀的重要性。他説："修行的法門雖多，但歸根結底都離不開止觀。你們如果能把止觀的功夫做好，無論修什麼法門都能成就。"
有弟子問他："師父，您跟馬祖學法，最大的收穫是什麼？"
慧通想了想，説："馬祖教給我的，不僅是止觀的方法，更重要的是止觀的精神。那就是：活在當下，清楚明白，不取不捨，自在解脱。"
"這十六個字，是我一生修行的總綱。你們如果能領會這十六個字的精神，比讀遍三藏十二部還要有用。"
弟子們把這些話記錄下來，後來流傳很廣。許多修行人讀到這些話，都深受啓發。
而馬祖道一關於止觀的教導，也通過慧通等弟子,傳播得越來越遠。後世的禪師們，雖然風格各異，方法不同，但都強調止觀的重要性。
在馬祖看來，修行就是要回歸生命的本來狀態。而止觀，正是讓我們看清本來面目的最直接的方法。它不需要複雜的儀軌，不需要高深的理論，只需要你當下就開始實踐。
在日常生活的每一個當下，保持清明的覺察，這就是止觀。吃飯的時候好好吃飯，走路的時候好好走路，説話的時候好好説話，這就是止觀。不被念頭牽着走，不被境界所轉，清清楚楚地活着，這就是止觀。
這個看似簡單的功夫，卻是一切修行的基礎。沒有止觀的基礎，其他的法門都是空中樓閣。而有了止觀的基礎，無論修什麼法門，都能迅速進步。
這就是為什麼馬祖説"止觀是修行根本"的原因。不懂止觀，功夫確實難成。而真正掌握了止觀，修行就會變得簡單明瞭，處處都是道場，時時都在修行。
當年馬祖在洪州開元寺説法，僧俗四眾雲集。有一次，一位官員問他："禪師，您常説止觀是修行根本，可是我公務繁忙，沒有時間打坐修行，該怎麼辦？"
馬祖笑道："誰説止觀一定要打坐？你處理公務的時候，專心致志，不胡思亂想，這就是止觀。你見客人的時候，清楚明白，不被情緒所轉，這也是止觀。修行不在形式，在於你的心是否清明覺察。"
官員聽了，恍然大悟。從此他在處理政務的時候，都保持着清明的覺察。幾年後，他在政績上取得了很大的成就，做人處事也更加圓融自在。
這個例子説明，止觀的功夫可以運用到生活的方方面面。它不是高高在上的玄理，而是切實可行的方法。無論你是僧人還是在家人，無論你是修行還是工作，都可以用止觀的方法來提升自己的生命質量。
馬祖的這些教導，看似平常，卻藴含着深刻的智慧。他把深奧的佛理，化為簡單實用的方法，讓無數人受益。這就是祖師的慈悲，也是禪宗的特色——直指人心，見性成佛。
止觀二字，説來簡單，實則玄妙無窮。它是入門的方法，也是究竟的境界。初學者通過止觀培養定力和智慧，老參通過止觀深入本性。可以説，止觀貫穿了修行的整個過程。
而馬祖之所以反覆強調止觀，就是希望修行人能夠把握住這個根本。有了這個根本，無論你修什麼法門，都不會走偏；沒有這個根本，無論你修得多麼精進，都難以真正有所成就。
這就是馬祖道一的智慧，也是禪門的精髓。它告訴我們，修行不在別處，就在當下這一刻的清明覺察中。不需要向外求，不需要等待未來，只要當下回️光返照，認識自己的本來面目，這就是解脱之道。
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