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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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兩類修行方向

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发表于 2021-7-23 14:20:00 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
一類是要去找真如或者第八識的,以為找到了就是見性。
另一類從佛經裡總結是這樣的:若見諸相非相即見如來;狂心頓歇歇即菩提;離假即是真,並非別有真。第二類行為與目的是相反相成。
我們都知道,如來並不是“像什麼來了一樣”,而是“無所從來、無所從去“的意思。
就好像並不是一個人叫”好人“,他就是好人。而是做好事的人才是好人。




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发表于 2021-7-24 15:27:04 | 显示全部楼层
凡所有存在皆有佛性,諸相亦有佛性,藉由諸相而瞭解到什麼是佛性,所以佛性可見(即見如來),借相引心、借假修真的意思~
如如不動,無來無去,就是佛性、自性、如來~
簡單講,宇宙萬事萬物(包括可見的星球、不可見的暗物質、人類、外星人等等),都是佛性變異出來的~
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 楼主| 发表于 2021-7-24 16:44:19 来自手机 | 显示全部楼层
見諸相非相,即(等於、就是)見如來。並不是見諸相非相後,再見到個什麼東西。
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发表于 2021-7-24 23:07:35 | 显示全部楼层
相、諸相都是介面,不是實相,每個相背後都有個道理,如同人相,每個人相背後都有不同的故事跟經歷,若只是看這人的外相的美醜或缺損,來評斷這個人,就是虛妄,凡所有相皆是虛妄,就是此意,看表面~若能瞭解每一個人相的過去、現、未來的故事跟經歷,即是實相,實相就是如來~
佛陀在講法中舉例某某弟子過去式曾做過什麼事、造什麼業,今生果報會如何,現在若改進過失,未來會如何?就是形容此句:若見諸相非相即見如來~
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 楼主| 发表于 2021-7-25 07:48:22 来自手机 | 显示全部楼层
若以色(相)見我(如來),........
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 楼主| 发表于 2021-7-25 08:11:47 来自手机 | 显示全部楼层
法非見聞覺知。楞嚴經中說五十陰魔,即使修習能知八萬劫中一切眾生所有生滅,仍然可能墜落第二外道,立圓常論。
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发表于 2021-7-25 13:30:01 | 显示全部楼层
既然相、諸相都是介面,不是實相本體,若以色相見如來,當然不可見~那是著相,阿難曾說因見佛陀有32相好而來學佛,須菩提說佛陀有32相,而被佛陀糾正不應以32相見如來~
既然是著相於是很多人就把相拿掉空掉,當作不存在,這樣也不對~世尊說:莫作是念:如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。又說:發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相~
不著法相,也不滅相,這是怎樣?這說明空與有同時存在,空有一如的道理~藉由相且不著相,而能見到佛性,若滅除相永遠見不到佛性的~

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发表于 2021-7-25 16:12:29 | 显示全部楼层
阿妙 发表于 2021-7-24 23:07
相、諸相都是介面,不是實相,每個相背後都有個道理,如同人相,每個人相背後都有不同的故事跟經歷,若只是 ...
若能瞭解每一個人相的過去、現、未來的故事跟經歷,即是實相,實相就是如來~
佛陀在講法中舉例某某弟子過去式曾做過什麼事、造什麼業,今生果報會如何,現在若改進過失,未來會如何?就是形容此句:若見諸相非相即見如來~
我認為上面這一段的說法有待商榷哦!
因緣法能等同實相、等同如來嗎?
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发表于 2021-7-25 22:33:11 | 显示全部楼层
因緣法在三界內適用,三界是輪迴之地,有時空上的區別~而三界外不適用,三界外的淨土無過去、現在、未來的區別,時空是統一存在的~
以佛陀的眼來看眾生,可知三界中每一眾生的過、現、未~而眾生無法看到自己的過、現、未,這是因為眾生不夠清淨故~阿難曾經問佛陀,為什麼十方諸佛的國土都那麼莊嚴、清淨,而佛陀您所教化的娑婆世界為什麼如此的骯髒?佛陀用腳點地,用大神通讓阿難看到娑婆世界頓時清淨~
再者,佛陀講因緣法,最主要就是提醒眾生,三界是因果輪迴之地,需注意身語意所做,重善奉行,種善因得善果、重惡因得惡果,沒有大福德當支撐,福報資糧不足,修行境界無法提升~
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 楼主| 发表于 2021-7-26 00:04:58 来自手机 | 显示全部楼层
成一切相即心,離一切相即佛。又是一個 離 字。
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 楼主| 发表于 2021-7-26 00:17:30 来自手机 | 显示全部楼层
佛有個什麼戰鼓喻,戰鼓的材料一點點被替換,而整個外型看著沒什麼變化。現在很流行這個借假修真的說法,慢慢地就可能替換了離假即真的經里的說法。借假修真,類似於(我們借著這些沙子來做一餐飯吧)。
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发表于 2021-7-26 01:05:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 阿妙 于 2021-7-26 01:30 编辑

出自六祖壇經:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛」
此句就是說空有一如的觀念~
不過,離一切相即佛,離並非捨棄相,而是不著相,不被相所縛,不被相所侷限~佛的心量就是如此!
若能不被相所侷限,心胸廣大如法界,才能廣納法界而成一切相於心~強調修行心量要廣大,不要被眼前的相所侷限!
金剛經中也有這二句~
1.我相即是非相、人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。
2.菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。
經典裡說的離一切諸相,就是不要著四種相,不著我相、人相、眾生相、壽者相,不被此四種相所縛所侷限,就是諸佛的心量~



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 楼主| 发表于 2021-7-26 09:18:47 来自手机 | 显示全部楼层
總是不經意間就能看到近代法師自造的詞,混雜在佛經經文中一起端出來,讓人頭暈目眩。比如這個 空有一如 。空有兩種解釋,一種是指虛空,一種是指空性(如來藏的別名之一)。後面的一如也是,是一樣的意思呢,還是像 如 一樣的意思呢?楞嚴經怎麼說呢:真如非色,非.......,即色,即......。是即非即,離即離非。
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 楼主| 发表于 2021-7-26 09:34:14 来自手机 | 显示全部楼层
我知道他們是想說:空性和有是一樣的。但是這句話是片面的,不完整。
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 楼主| 发表于 2021-7-26 09:40:33 来自手机 | 显示全部楼层
因緣有三種,一種是世間因緣,一種是十二因緣,此因緣從無明開始,一種是楞嚴經里的全鏈條因緣,此因緣從真如開始。
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发表于 2021-7-26 11:32:40 | 显示全部楼层
佛性 = 空性(空)or 法性(有)
佛性 = 空有一如 (空、有同時存在)
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发表于 2021-7-26 15:19:54 | 显示全部楼层
因緣講法多樣,總攝而言,法生則緣起,法滅則緣滅~三界就是緣起緣滅相互交錯變異之處,凡夫對過去的因不瞭解,現在發生的,可以看做不是果而是緣,改變因果的方式就從緣下手,遇到善緣珍惜報恩,遇到惡緣莫對立為消業,這樣未來的果,都是善果~離有緣留善因~
故說菩薩畏因,眾生畏果~菩薩處理因緣極為謹慎小心,而眾生不在乎因緣會如何,業力果報大爆發才在乎過去所做~
另外佛菩薩說的隨緣不變、不變隨緣,因個人境界未逮,僅知道不變是指真如佛性,住於真如佛性隨緣而行~
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发表于 2021-7-26 17:24:51 | 显示全部楼层
阿妙 发表于 2021-7-24 23:07
相、諸相都是介面,不是實相,每個相背後都有個道理,如同人相,每個人相背後都有不同的故事跟經歷,若只是 ...
若能瞭解每一個人相的過去、現、未來的故事跟經歷,即是實相,實相就是如來~
佛陀在講法中舉例某某弟子過去式曾做過什麼事、造什麼業,今生果報會如何,現在若改進過失,未來會如何?就是形容此句:若見諸相非相即見如來~

上面說的這些都是因緣法(一個人的過去、現在、未來的故事和經歷)只是一種現象,因緣法是生滅法,如果把因緣法當作是實相、當作是如來,那麼如來就落入了生滅現象,

如果把知道這些因緣果報,這些現象當作就是看到 實相,當作就是見到 如來,這樣反而見不到實相也見不到如來,

雖然佛能知眾生的過去、現在、未來的因緣果報,但這只是成佛的附加作用能力,並非是要成佛就是要能知眾生的過去、現在、未來的因緣果報,這個在知見上不能顛倒。
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 楼主| 发表于 2021-7-26 17:43:54 来自手机 | 显示全部楼层
复次大慧,如來說法,離如是四句,謂:一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。
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 楼主| 发表于 2021-7-26 17:49:52 来自手机 | 显示全部楼层
是的,三世因緣只是解義離生滅的副產品,是神通的一種,怎麼能把這種當成根本呢。
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发表于 2021-7-26 20:19:45 | 显示全部楼层
應該說成佛很自然就能知眾生的過去、現在、未來的因緣果報,沒有這些能耐自稱是佛則是假冒~
金剛經:佛告須菩提「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。】 ~眾生的任何念頭想法,佛皆能知~
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 楼主| 发表于 2021-7-29 22:05:45 来自手机 | 显示全部楼层
大多數人對真如的認識,實際上是類似於外道的神我、大我、梵、元神等等。楞伽經裡佛說,退而求其次,即使認真如為我大如須彌山,也比認為什麼都沒有強。佛為 畏懼無我的人建立了 無我如來藏。
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 楼主| 发表于 2021-7-29 22:07:42 来自手机 | 显示全部楼层
外道也說不生不滅,與佛說的不生不滅有什麼區別?壇經有展開解釋。
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发表于 2021-7-30 20:30:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2021-7-30 20:33 编辑
阿妙 发表于 2021-7-24 15:27
所有存在皆有佛性,

《大般涅槃經》 穀米草木...非眾生數。
《大般涅槃經》一切眾生有四種生。卵生 胎生 濕生 化生


佛陀說「一切眾生皆有佛性」
「一切眾生」是指有情眾生(卵生 胎生 濕生 化生)

所以說,並不是一切存在 皆有佛性

而是,唯 有情眾生 才有佛性
《大薩遮尼乾子所說經》說眾生者 謂攝四生。卵生 胎生 濕生 化生。
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 楼主| 发表于 2021-7-31 10:05:44 来自手机 | 显示全部楼层
為什麼 眾生的任何念頭想法,佛皆能知 ?因為眾生心 非心。(這個根本你不提,你只關注佛能知道眾生的每個念頭、前後世。何等的捨本求末。)
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发表于 2021-7-31 11:24:54 | 显示全部楼层
《金剛經》記載:「所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。」除前四生外其餘釋義如下:
有色生-色界之眾生
無色生-無色界之眾生
有想生-除色界無想天之所有眾生
無想生-色界無想天之眾生
非有想生、非無想生-將非想非非想處之眾生分為兩者
以上金剛經所提及者合稱十生,加總之一生則稱為十一生、十一生類,見於空海《性霊集》卷六:「十一生類入,無餘而不度。」
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发表于 2021-7-31 11:35:34 | 显示全部楼层
俗話說:萬物有靈~就是說,萬物皆有佛性,所有存在皆有佛性~

萬物有佛性,住法性的修行者就可以與萬物彼此溝通~
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发表于 2021-7-31 11:51:23 | 显示全部楼层
見非見 发表于 2021-7-31 10:05
為什麼 眾生的任何念頭想法,佛皆能知 ?因為眾生心 非心。(這個根本你不提,你只關注佛能知道眾生的每個 ...

因為佛的意識是智,眾生的意識不是智,是意識。層級落差太大,而眾生總是把佛當眾生,所以用眾生的思維去認為佛不可能這樣、那樣~
智者可以聽那聽不到的聲音,看那看不到的地方~達摩說過的
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 楼主| 发表于 2021-7-31 11:53:52 来自手机 | 显示全部楼层
您又提供了一個證明:有些修行者是把神我認作為佛性。
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发表于 2021-7-31 12:13:45 | 显示全部楼层
金剛經:【如來說有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。】
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