兩類修行方向

見非見

一類是要去找真如或者第八識的，以為找到了就是見性。
另一類從佛經裡總結是這樣的：若見諸相非相即見如來；狂心頓歇歇即菩提；離假即是真，並非別有真。第二類行為與目的是相反相成。
我們都知道，如來並不是“像什麼來了一樣”，而是“無所從來、無所從去“的意思。
就好像並不是一個人叫”好人“，他就是好人。而是做好事的人才是好人。

阿妙

凡所有存在皆有佛性，諸相亦有佛性，藉由諸相而瞭解到什麼是佛性，所以佛性可見（即見如來），借相引心、借假修真的意思～
如如不動，無來無去，就是佛性、自性、如來～
簡單講，宇宙萬事萬物（包括可見的星球、不可見的暗物質、人類、外星人等等），都是佛性變異出來的～

見非見

見諸相非相，即（等於、就是）見如來。並不是見諸相非相後，再見到個什麼東西。

阿妙

相、諸相都是介面，不是實相，每個相背後都有個道理，如同人相，每個人相背後都有不同的故事跟經歷，若只是看這人的外相的美醜或缺損，來評斷這個人，就是虛妄，凡所有相皆是虛妄，就是此意，看表面～若能瞭解每一個人相的過去、現、未來的故事跟經歷，即是實相，實相就是如來～
佛陀在講法中舉例某某弟子過去式曾做過什麼事、造什麼業，今生果報會如何，現在若改進過失，未來會如何？就是形容此句：若見諸相非相即見如來～

見非見

若以色（相）見我（如來），........

見非見

法非見聞覺知。楞嚴經中說五十陰魔，即使修習能知八萬劫中一切眾生所有生滅，仍然可能墜落第二外道，立圓常論。

阿妙

既然相、諸相都是介面，不是實相本體，若以色相見如來，當然不可見～那是著相，阿難曾說因見佛陀有32相好而來學佛，須菩提說佛陀有32相，而被佛陀糾正不應以32相見如來～
既然是著相於是很多人就把相拿掉空掉，當作不存在，這樣也不對～世尊說：莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。又說：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相～
不著法相，也不滅相，這是怎樣？這說明空與有同時存在，空有一如的道理～藉由相且不著相，而能見到佛性，若滅除相永遠見不到佛性的～

隨遇而安

阿妙 发表于 2021-7-24 23:07
相、諸相都是介面，不是實相，每個相背後都有個道理，如同人相，每個人相背後都有不同的故事跟經歷，若只是 ...

若能瞭解每一個人相的過去、現、未來的故事跟經歷，即是實相，實相就是如來～
佛陀在講法中舉例某某弟子過去式曾做過什麼事、造什麼業，今生果報會如何，現在若改進過失，未來會如何？就是形容此句：若見諸相非相即見如來～

我認為上面這一段的說法有待商榷哦！
因緣法能等同實相、等同如來嗎?

阿妙

因緣法在三界內適用，三界是輪迴之地，有時空上的區別～而三界外不適用，三界外的淨土無過去、現在、未來的區別，時空是統一存在的～
以佛陀的眼來看眾生，可知三界中每一眾生的過、現、未～而眾生無法看到自己的過、現、未，這是因為眾生不夠清淨故～阿難曾經問佛陀，為什麼十方諸佛的國土都那麼莊嚴、清淨，而佛陀您所教化的娑婆世界為什麼如此的骯髒？佛陀用腳點地，用大神通讓阿難看到娑婆世界頓時清淨～
再者，佛陀講因緣法，最主要就是提醒眾生，三界是因果輪迴之地，需注意身語意所做，重善奉行，種善因得善果、重惡因得惡果，沒有大福德當支撐，福報資糧不足，修行境界無法提升～

見非見

成一切相即心，離一切相即佛。又是一個 離 字。

見非見

佛有個什麼戰鼓喻，戰鼓的材料一點點被替換，而整個外型看著沒什麼變化。現在很流行這個借假修真的說法，慢慢地就可能替換了離假即真的經里的說法。借假修真，類似於（我們借著這些沙子來做一餐飯吧）。

阿妙

出自六祖壇經：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛」
此句就是說空有一如的觀念～
不過，離一切相即佛，離並非捨棄相，而是不著相，不被相所縛，不被相所侷限～佛的心量就是如此！
若能不被相所侷限，心胸廣大如法界，才能廣納法界而成一切相於心～強調修行心量要廣大，不要被眼前的相所侷限！
金剛經中也有這二句～
1.我相即是非相、人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。
2.菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
經典裡說的離一切諸相，就是不要著四種相，不著我相、人相、眾生相、壽者相，不被此四種相所縛所侷限，就是諸佛的心量～

見非見

總是不經意間就能看到近代法師自造的詞，混雜在佛經經文中一起端出來，讓人頭暈目眩。比如這個 空有一如 。空有兩種解釋，一種是指虛空，一種是指空性（如來藏的別名之一）。後面的一如也是，是一樣的意思呢，還是像 如 一樣的意思呢？楞嚴經怎麼說呢：真如非色，非.......，即色，即......。是即非即，離即離非。

見非見

我知道他們是想說：空性和有是一樣的。但是這句話是片面的，不完整。

見非見

因緣有三種，一種是世間因緣，一種是十二因緣，此因緣從無明開始，一種是楞嚴經里的全鏈條因緣，此因緣從真如開始。

阿妙

佛性 ＝ 空性（空）or 法性（有）
佛性 ＝ 空有一如 （空、有同時存在）

阿妙

因緣講法多樣，總攝而言，法生則緣起，法滅則緣滅～三界就是緣起緣滅相互交錯變異之處，凡夫對過去的因不瞭解，現在發生的，可以看做不是果而是緣，改變因果的方式就從緣下手，遇到善緣珍惜報恩，遇到惡緣莫對立為消業，這樣未來的果，都是善果～離有緣留善因～
故說菩薩畏因，眾生畏果～菩薩處理因緣極為謹慎小心，而眾生不在乎因緣會如何，業力果報大爆發才在乎過去所做～
另外佛菩薩說的隨緣不變、不變隨緣，因個人境界未逮，僅知道不變是指真如佛性，住於真如佛性隨緣而行～

隨遇而安

阿妙 发表于 2021-7-24 23:07
相、諸相都是介面，不是實相，每個相背後都有個道理，如同人相，每個人相背後都有不同的故事跟經歷，若只是 ...

若能瞭解每一個人相的過去、現、未來的故事跟經歷，即是實相，實相就是如來～
佛陀在講法中舉例某某弟子過去式曾做過什麼事、造什麼業，今生果報會如何，現在若改進過失，未來會如何？就是形容此句：若見諸相非相即見如來～

上面說的這些都是因緣法(一個人的過去、現在、未來的故事和經歷)只是一種現象，因緣法是生滅法，如果把因緣法當作是實相、當作是如來，那麼如來就落入了生滅現象，

如果把知道這些因緣果報，這些現象當作就是看到 實相，當作就是見到 如來，這樣反而見不到實相也見不到如來，

雖然佛能知眾生的過去、現在、未來的因緣果報，但這只是成佛的附加作用能力，並非是要成佛就是要能知眾生的過去、現在、未來的因緣果報，這個在知見上不能顛倒。

見非見

复次大慧，如來說法，離如是四句，謂：一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。

見非見

是的，三世因緣只是解義離生滅的副產品，是神通的一種，怎麼能把這種當成根本呢。

阿妙

應該說成佛很自然就能知眾生的過去、現在、未來的因緣果報，沒有這些能耐自稱是佛則是假冒～
金剛經：佛告須菩提「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。】 ～眾生的任何念頭想法，佛皆能知～

見非見

大多數人對真如的認識，實際上是類似於外道的神我、大我、梵、元神等等。楞伽經裡佛說，退而求其次，即使認真如為我大如須彌山，也比認為什麼都沒有強。佛為 畏懼無我的人建立了 無我如來藏。

見非見

外道也說不生不滅，與佛說的不生不滅有什麼區別？壇經有展開解釋。

睜眼說實話

阿妙 发表于 2021-7-24 15:27
凡所有存在皆有佛性，

《大般涅槃經》 穀米草木...非眾生數。
《大般涅槃經》一切眾生有四種生。卵生 胎生 濕生 化生。

佛陀說「一切眾生皆有佛性」
「一切眾生」是指有情眾生（卵生 胎生 濕生 化生）

所以說，並不是一切存在 皆有佛性

而是，唯 有情眾生 才有佛性
《大薩遮尼乾子所說經》說眾生者 謂攝四生。卵生 胎生 濕生 化生。

見非見

為什麼 眾生的任何念頭想法，佛皆能知 ？因為眾生心 非心。（這個根本你不提，你只關注佛能知道眾生的每個念頭、前後世。何等的捨本求末。）

阿妙

《金剛經》記載：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」除前四生外其餘釋義如下：
有色生－色界之眾生
無色生－無色界之眾生
有想生－除色界無想天之所有眾生
無想生－色界無想天之眾生
非有想生、非無想生－將非想非非想處之眾生分為兩者
以上金剛經所提及者合稱十生，加總之一生則稱為十一生、十一生類，見於空海《性霊集》卷六：「十一生類入，無餘而不度。」

阿妙

俗話說：萬物有靈～就是說，萬物皆有佛性，所有存在皆有佛性～

萬物有佛性，住法性的修行者就可以與萬物彼此溝通～

阿妙

見非見 发表于 2021-7-31 10:05
為什麼 眾生的任何念頭想法，佛皆能知 ？因為眾生心 非心。（這個根本你不提，你只關注佛能知道眾生的每個 ...

因為佛的意識是智，眾生的意識不是智，是意識。層級落差太大，而眾生總是把佛當眾生，所以用眾生的思維去認為佛不可能這樣、那樣～
智者可以聽那聽不到的聲音，看那看不到的地方～達摩說過的

見非見

您又提供了一個證明：有些修行者是把神我認作為佛性。

阿妙

金剛經：【如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。】