對於楞嚴經的知見釐清

李應生

老師，我整理了一下思緒，我發覺有些知見還是必須要釐清喔，所以 以下是我的看法。

雖然楞嚴經裡也有提到成佛大致的過程及位階，但是整部經的目的及重點是在於引導悟入真如本心。從一開始的「七處征心、八還辯見」，因為阿難未悟，所以又請各菩薩分享漸修悟道的經驗「二十五圓通法門」，最後才教最基本的「三摩提」也就是禪定的漸修法，包含楞嚴經的最後一篇卷八所教的「三種漸次修」的法門。

因此楞嚴經裡所教的對象並非是已開悟的菩薩，而是一般未開悟之眾生。所以裡面所講到的「五陰解脫」也是針對未開悟之眾生所教。另外有一個重點就是經中所教「五陰解脫」只是成就證入真如境界而非成佛，最多就是成為俱解脫的七地或八地菩薩，而成佛是必須成就「一切種智」而非是五陰解脫就可以。

2019.06.14訂正
「五陰解脫」只是成就證入真如境界而非成佛，最多就是俱解脫的七地或八地菩薩。
我認為這一段裡面有兩個地方的用詞和說法不適當，所以必須訂正一下才不會造成誤解，
第一、「五陰解脫」並非等同悟道，只是可以成為悟道的助因，主要是成就解脫五陰的束縛。
第二、已悟道之菩薩修「五陰解脫」，不適合用"俱解脫"這個詞，應該是用"成就解脫道"這樣來說明會比較適合。


如果已悟道的菩薩要修禪定而成就五陰解脫也可以(例如六祖悟後在山裡修禪定十五年)，因為菩薩道六波蘿蜜本來就包含了「禪定」，只是已悟道的菩薩修禪定時所依止的是所證悟的不生不滅的"真如本心"，早已體證過五蘊皆空的境界，所以也不太可能還會如經中所說，例如在識陰階段因為顛倒妄執而落入"墮自在天"或"墮無想天"或"生天魔種"或"墮定性聲聞"或"墮定性辟支"。

所以經中所教，確實就是從一般的禪定入手修起，應該不是所謂的"轉識成智"的方法而入禪定。已悟道的菩薩悟後起修要轉前五識為成所作智、轉第八識為大圓境智，是必須長劫修一切種智，轉化一切轉子為智慧作用，而非是五陰解脫。

而楞嚴經裡所說的"五陰解脫"會讓讓人感覺和小乘所修的"五陰解脫"似像非像，這是因為小乘所講的"五蘊"主要是講前六識再加上第七識，其實佛在初轉法輪時還沒"第七識"這個詞，我也還不清楚當時佛是以什麼說法來代替第七識這個詞，這可能要去研究一下"阿含經"。

原始佛教的蘊觀
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/basic.htm

而大乘所講的"五蘊"則是定義「想蘊是第六識」「行蘊是第七識」「識蘊是第八識」。
因此在修證的過程中，細節及注意事項會與小乘的五陰解脫不太一樣，雖然不太一樣，但在某個程度上也還是可以連結的，否則佛就不會在"識陰區宇"階段提醒修三摩提時要注意，不要"墮定性聲聞"或"墮定性辟支"。因為修至"行陰盡"就已經是能斷了第七識而入"滅盡定"及"無餘依涅槃"。

在佛教裡有流傳這樣的一段話，【開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴】，也有這樣形容的【楞嚴是鑰匙 ‧ 法華是門 ‧ 華嚴是路】。雖然每部佛經都可能讓人"開悟"，但是這兩段話也很明白的點出了這三部經典各自的特色。


以下是維基百科對"三摩提"及禪那"的解釋。

三摩地（梵文：समाधि，Samādhi），又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。

禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思惟修或静慮，在佛教經論中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。

「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派，在佛教中，為「三無漏學」與六度之一。禪那與定，在日常用語中或被視為同義詞，但禪那的範圍窄而定的範圍寬，禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定，而欲界及無色界諸定，不能兼具「斷結」及「正觀」，一般不稱為禪那。




【開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴】

古來有「開慧的楞嚴」、「成佛的法華」、「富貴的華嚴」，為什麼叫做「開慧的楞嚴」？

第一個就叫你捨識用根，捨生滅的意識心，用不生不滅的根性，用「根」就是不生不滅的根性。

眾生看一件事情，馬上落入觀念，卡在觀念，同時執著一個觀念，不知道自性本空，所以，一直沒有辦法顯現那個涅槃不生不滅的如來藏性，顯露不出來。

在《楞嚴經》裡面：見就是性，無性不能見；聞就是性，無性不能聞，見一切法，即見自性，相盡性就顯，相盡性就顯，看不破假相，就只有生滅輪迴，二話不說，就繼續輪迴。

「開慧的楞嚴」，所以，要開智慧，一定要「明心見性」，所以，《楞嚴經》就是教你大徹大悟，明心見性，因為它叫你捨識用根，捨意識心，用不生不滅的根性修行。一切眾生的修行，都在相上打轉，計較這個，計較那個。

有一個居士，在電梯碰到師父，
我問他：「老菩薩！你一天念多少佛呢？」
他說：「我一天念三萬！」
這老菩薩說：「師父！您也念佛嗎？」
我說：「念啊，當然念啊！」
「師父！您一天念多少呢？」
我說：「我一天念一句。」
他說：「啊？只有念一句？」
我說：「我這一句，從早念到晚，從晚念到早，從不間斷，只有念這一句，你那三萬還有間斷呢，我這一句還沒間斷呢！」

我們要了解，佛法是心法，是自性的法門，自性一定要自度，佛只是給我們增上緣，不能搞錯。

「成佛的法華」，在《法華經》裡面有授記，為這些弟子們授記，包括這些證阿羅漢果的，還有極惡的眾生，就是提婆達多，提婆達多，佛陀也跟他授記。這「成佛的法華」，就是每一個人都可以成佛；但是，有沒有碰到因緣，這個問題就出來了。

如果你沒有碰到善知識，沒有碰到這個因緣，你有佛性，你也開顯不出來，沒有用！所以，這個是「成佛的法華」。《法華經》是講究竟一實相的道理，一實相的道理。

「富貴的華嚴」，為什麼講《華嚴經》是富貴呢？因為它內容包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界，一能容大，大能容小，一為無量，無量為一，一即一切，一切即一，海印三昧同時顯現，就是華嚴的境界，不讀華嚴，不知佛教的富貴。

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1. 開慧的楞嚴：《楞嚴經》，佛經全文PDF檔下載連結：
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/B ... utra10/T19n0945.pdf

2. 成佛的法華：《法華經》，佛經全文PDF檔下載連結：
http://www.amtb.org.tw/pdf/08-01gcbeta.pdf

3. 富貴的華嚴：《華嚴經》，佛經全文PDF檔下載連結：
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/B ... sutra5/T10n0279.pdf

幸運草

一般都是這樣說的沒錯 ：「富貴的華嚴」，為什麼講《華嚴經》是富貴呢？因為它內容包羅萬象，講理無礙法界，事無礙法界，理事無礙法界，事事無礙法界，一能容大，大能容小，一為無量，無量為一，一即一切，一切即一，海印三昧同時顯現，就是華嚴的境界，不讀華嚴，不知佛教的富貴。

然而，以上這些文字到底是在講什麼？有多少人能真正看懂？  譬如 “不讀華嚴，不知佛教的富貴” ，什麼叫做佛教的富貴？ 用了“富貴”這兩個字，是什麼意思？ 誰能真解其義？ 難道不能用白話文解釋清楚嗎？也就是說，華嚴經到底講了什麼，或哪些內容讓人覺得佛教很“富貴” 呢 ？