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觀身内五蘊的運行過程

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發表於 2019-8-22 17:49:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
當六根接觸六塵時,無始劫來的習性讓「第七識意根」習慣性的「攀緣」,對某個「人事物」會有「模糊的貪著」,會「不明所以和好奇」而想進一步的「分析及弄清楚」此人事物,因此就生起並藉由「第六識」對此人事物做「更細緻的了別」,當「第七識」了知了「第六識」的「分析結果」,如果第六識的分析結果「是好的、是美的、是肯定的」,那麼第七識就會「肯定這個結果」,因而「持續」甚至「加強」一開始的「攀緣、貪著」,如此循環不斷,使得攀緣、貪著的力道越來越強烈。- }2 u  I) g/ ]2 K& v7 P
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「第七識」是「轉識」,可以「薰」第八識種子,當第七識意根「肯定」第六識「所分析的結果」時,同時也會將這個「結果」「薰入第八識種子」,也「加強了原有習性」,未來接觸到這個人事物或類似的人事物時,第八識種子及習性就會相應而立即現起相關的作用。! k: p6 y+ {4 `1 n- f% w

7 J! k. H9 a7 K; P- \相反的,如果從一開始就是「模糊的不喜歡」,結果是「肯定」,那麼也有可能會產生強烈的「厭惡」「不喜歡」的心行,會開始往負面思考,這樣的結果,一樣會薰入業種。
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% M! E) N, }) D0 W6 Q& j/ x9 y如果能藉由「觀行」,能觀察到這個運作過程,就能在第七識「作出肯定之前」做出阻止,這樣就能不再薰入新的染污的業種或對原有染污的業種加以薰習,甚至可以進一步在第六識做分析時察覺而停止第六識對此人事物的分析,而最好的作法是第七識不作岀「肯定」而只維持在第六識的分析判斷。。
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再更進一步的「觀行中思惟」,就可能在某個時刻忽然「通達某個法義」,或發現此人事物「相對的現象」,或發現其背後的「本質真相」,這時就能產生「能量」來「轉化」或「弱化」此「業種習氣」。0 J7 n# H, |' E: ^4 A: q. t
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上面所說的內容,就是針對「貪、嗔、癡、慢、疑、不正見」(六大根本煩惱及其隨煩惱)所做的「觀行、思惟」。
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以前總是在找「五蘊:色、受、想、行、識」,其中「識蘊」最難找,怎麼找都找不到,後來才發覺,能找的這個就是。6 c* F3 o( y# j- J
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其實前七識的識體,無形無相,只有在起作用時產生「心所法」,才能觀察到其「心所法」,也才比較能感覺到有「識」的存在,而通常眾生執著有「我」,從執著最表面的色身為我,往內一層又一層的,到執著內在比較微細的「心所法」為我、我所,也就是各種「心理現象」,其中最主要的也就是與第八識相應的「五遍行:觸、作意、受、想、思」,因為這五遍行與第八識相應後,第八識才會應前七識的要求而讓種子作用出相應的境界現象,也就是前面整個觀行的過程。/ Z7 K# S# s9 }% y

5 y" E9 \" I1 N; G越是觀察的細微,就越容易體會,當有業力熏習入種子,不管善惡業,只要一薰入,當下就會起現行,身心立即都會有變化感受,這就是「因果俱時」,「種子起現行,現行薰種子。」展現出因果輪迴互相薰染的過程:因即是果,果復成因。
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/ X: \  e1 Q$ u' i下面是林老師在唯識課程講義裡所特別標註的內容:3 N. m" b1 H0 l
【沒有五遍行,第八識種子就沒有作用的目的!  即因要緣外境起生命現象,故而生起遍一切性、時、地的遍行作用。 第八識相應的心所最少,僅有五個(遍行),因為祂是源頭的作用,主要在現起生命現象的初始作用,所以只和緣外的遍行相應而起種子現行。】
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以上是最近從觀行中所觀察到自身內在「五蘊」粗略的運行過程,或許還有表述的不清楚的地方,歡迎大家一起討論。
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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