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對於楞嚴經的知見釐清

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发表于 2019-6-14 10:46:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
老師,我整理了一下思緒,我發覺有些知見還是必須要釐清喔,所以 以下是我的看法。# b7 _0 {9 \9 u1 V- k8 p0 D

6 M! w5 f2 I; s雖然楞嚴經裡也有提到成佛大致的過程及位階,但是整部經的目的及重點是在於引導悟入真如本心。從一開始的「七處征心、八還辯見」,因為阿難未悟,所以又請各菩薩分享漸修悟道的經驗「二十五圓通法門」,最後才教最基本的「三摩提」也就是禪定的漸修法,包含楞嚴經的最後一篇卷八所教的「三種漸次修」的法門。: Z: i- S  r" E+ ], u& G& I

$ ?% u0 T4 j3 |5 e& C$ r) j因此楞嚴經裡所教的對象並非是已開悟的菩薩,而是一般未開悟之眾生。所以裡面所講到的「五陰解脫」也是針對未開悟之眾生所教。另外有一個重點就是經中所教「五陰解脫」只是成就證入真如境界而非成佛,最多就是成為俱解脫的七地或八地菩薩,而成佛是必須成就「一切種智」而非是五陰解脫就可以。
8 ~0 x3 o$ O6 k, [( P4 S2 e1 R& k7 d+ a  x/ U) F* R* e
2019.06.14訂正7 W- D$ p$ z4 ]' {# u1 t
「五陰解脫」只是成就證入真如境界而非成佛,最多就是俱解脫的七地或八地菩薩。
: [4 X7 x4 D; Z我認為這一段裡面有兩個地方的用詞和說法不適當,所以必須訂正一下才不會造成誤解,$ S- b* G9 V( \1 C1 _, V
第一、「五陰解脫」並非等同悟道,只是可以成為悟道的助因,主要是成就解脫五陰的束縛。
- ?! h1 T' b! S: n+ t# c+ d$ n第二、已悟道之菩薩修「五陰解脫」,不適合用"俱解脫"這個詞,應該是用"成就解脫道"這樣來說明會比較適合。
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4 \0 d4 ?* R, X5 F如果已悟道的菩薩要修禪定而成就五陰解脫也可以(例如六祖悟後在山裡修禪定十五年),因為菩薩道六波蘿蜜本來就包含了「禪定」,只是已悟道的菩薩修禪定時所依止的是所證悟的不生不滅的"真如本心",早已體證過五蘊皆空的境界,所以也不太可能還會如經中所說,例如在識陰階段因為顛倒妄執而落入"墮自在天"或"墮無想天"或"生天魔種"或"墮定性聲聞"或"墮定性辟支"。4 C: z5 ~1 E/ a
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所以經中所教,確實就是從一般的禪定入手修起,應該不是所謂的"轉識成智"的方法而入禪定。已悟道的菩薩悟後起修要轉前五識為成所作智、轉第八識為大圓境智,是必須長劫修一切種智,轉化一切轉子為智慧作用,而非是五陰解脫。
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9 |0 L6 }- W. E. s/ R+ S' c, {而楞嚴經裡所說的"五陰解脫"會讓讓人感覺和小乘所修的"五陰解脫"似像非像,這是因為小乘所講的"五蘊"主要是講前六識再加上第七識,其實佛在初轉法輪時還沒"第七識"這個詞,我也還不清楚當時佛是以什麼說法來代替第七識這個詞,這可能要去研究一下"阿含經"。
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9 `0 y' b0 X- i原始佛教的蘊觀
( O% X% d( L7 uhttp://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/basic.htm5 |! ~, U  ]$ V$ H& h- T: g- C
4 Z9 Q: r3 i9 K2 J: ~6 A
而大乘所講的"五蘊"則是定義「想蘊是第六識」「行蘊是第七識」「識蘊是第八識」。
3 g, J# m- N/ t4 U% R因此在修證的過程中,細節及注意事項會與小乘的五陰解脫不太一樣,雖然不太一樣,但在某個程度上也還是可以連結的,否則佛就不會在"識陰區宇"階段提醒修三摩提時要注意,不要"墮定性聲聞"或"墮定性辟支"。因為修至"行陰盡"就已經是能斷了第七識而入"滅盡定"及"無餘依涅槃"。7 I) B1 p4 w: X8 e- v$ ]: L
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在佛教裡有流傳這樣的一段話,【開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴】,也有這樣形容的【楞嚴是鑰匙 ‧ 法華是門 ‧ 華嚴是路】。雖然每部佛經都可能讓人"開悟",但是這兩段話也很明白的點出了這三部經典各自的特色。
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' C' f8 S/ G( D* T7 C2 S9 x$ \3 V% z. h+ B$ p! g3 P
以下是維基百科對"三摩提"及禪那"的解釋。
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三摩地(梵文:समाधि,Samādhi),又譯三昧、三摩提,意譯為等持、正心行處,佛教術語,意指專注於所緣境,而進入心不散亂的狀態,皆可稱為三摩地,因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。5 H0 Z, F( s6 F* ]1 B; H

$ h( S) y9 {9 r8 B9 U0 y禪那(梵語:ध्यान,dhyāna,巴利語:झान,jhāna),又譯為馱那演那,佛教術語,意譯為思惟修或静慮,在佛教經論中,專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法,為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。( ?! E( u3 S# A: C' \% E' y! o+ K# q

& f; \: h2 Z) s3 \4 G「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派,在佛教中,為「三無漏學」與六度之一。禪那與定,在日常用語中或被視為同義詞,但禪那的範圍窄而定的範圍寬,禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定,而欲界及無色界諸定,不能兼具「斷結」及「正觀」,一般不稱為禪那。- e# F, Q3 u. `1 `, z

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' A6 d: K( X6 |( u3 b【開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴】
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4 W# A5 Q( a+ d" c古來有「開慧的楞嚴」、「成佛的法華」、「富貴的華嚴」,為什麼叫做「開慧的楞嚴」?
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$ f' e- {; e  b6 @) u+ o第一個就叫你捨識用根,捨生滅的意識心,用不生不滅的根性,用「根」就是不生不滅的根性。
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, z0 P6 E" _9 d眾生看一件事情,馬上落入觀念,卡在觀念,同時執著一個觀念,不知道自性本空,所以,一直沒有辦法顯現那個涅槃不生不滅的如來藏性,顯露不出來。8 z; a$ n! Q: t2 p+ [' C. H
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在《楞嚴經》裡面:見就是性,無性不能見;聞就是性,無性不能聞,見一切法,即見自性,相盡性就顯,相盡性就顯,看不破假相,就只有生滅輪迴,二話不說,就繼續輪迴。0 }  l; L8 U) K% n1 p7 Y

" t; N: R) j% ^/ s「開慧的楞嚴」,所以,要開智慧,一定要「明心見性」,所以,《楞嚴經》就是教你大徹大悟,明心見性,因為它叫你捨識用根,捨意識心,用不生不滅的根性修行。一切眾生的修行,都在相上打轉,計較這個,計較那個。
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有一個居士,在電梯碰到師父,
6 C6 {2 M# A, g- x* J我問他:「老菩薩!你一天念多少佛呢?」+ b- {- J/ Q# K8 P( \! ^
他說:「我一天念三萬!」1 _& }8 s8 k/ S5 r; Q8 y
這老菩薩說:「師父!您也念佛嗎?」, [+ u( W# x6 m2 c. _  a  J
我說:「念啊,當然念啊!」2 P: k3 h2 H. y) q& u/ S
「師父!您一天念多少呢?」" l3 Y) i* \6 x6 A5 W& O
我說:「我一天念一句。」
; n$ {* v* |' V2 D" r他說:「啊?只有念一句?」4 l% G2 j4 x5 i$ t$ V# B
我說:「我這一句,從早念到晚,從晚念到早,從不間斷,只有念這一句,你那三萬還有間斷呢,我這一句還沒間斷呢!」
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我們要了解,佛法是心法,是自性的法門,自性一定要自度,佛只是給我們增上緣,不能搞錯。& _7 [8 d1 E" [# G

7 }' s0 C* a( Z" a5 ^- Y; ~1 B, z「成佛的法華」,在《法華經》裡面有授記,為這些弟子們授記,包括這些證阿羅漢果的,還有極惡的眾生,就是提婆達多,提婆達多,佛陀也跟他授記。這「成佛的法華」,就是每一個人都可以成佛;但是,有沒有碰到因緣,這個問題就出來了。
# A# _; ~' u1 v* c  X. A. k6 z- [- P! R7 L* z
如果你沒有碰到善知識,沒有碰到這個因緣,你有佛性,你也開顯不出來,沒有用!所以,這個是「成佛的法華」。《法華經》是講究竟一實相的道理,一實相的道理。
4 C5 C9 P+ i/ w- u' V8 F9 q5 q  u
「富貴的華嚴」,為什麼講《華嚴經》是富貴呢?因為它內容包羅萬象,講理無礙法界,事無礙法界,理事無礙法界,事事無礙法界,一能容大,大能容小,一為無量,無量為一,一即一切,一切即一,海印三昧同時顯現,就是華嚴的境界,不讀華嚴,不知佛教的富貴。
8 l- z- P( ?3 k, @8 l2 c5 k2 x5 u/ _8 j0 X% ^/ f  Z
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1. 開慧的楞嚴:《楞嚴經》,佛經全文PDF檔下載連結:
& J  z1 z/ [/ w9 ?. X. l3 Ihttp://buddhism.lib.ntu.edu.tw/B ... utra10/T19n0945.pdf
: j- i* Z5 ]& w! W5 T; B) L# A* m$ |$ q- \
2. 成佛的法華:《法華經》,佛經全文PDF檔下載連結:& R% k& C; E4 Y: @2 _; o
http://www.amtb.org.tw/pdf/08-01gcbeta.pdf
0 x0 H5 O9 s# H( M# g! A  G, N9 L( j' P7 o5 X5 l" L
3. 富貴的華嚴:《華嚴經》,佛經全文PDF檔下載連結:
4 R4 s8 a$ T0 \1 fhttp://buddhism.lib.ntu.edu.tw/B ... sutra5/T10n0279.pdf+ @, ^! d3 h  Q4 @9 x2 j
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-6-25 10:21:34 | 显示全部楼层
一般都是這樣說的沒錯 :「富貴的華嚴」,為什麼講《華嚴經》是富貴呢?因為它內容包羅萬象,講理無礙法界,事無礙法界,理事無礙法界,事事無礙法界,一能容大,大能容小,一為無量,無量為一,一即一切,一切即一,海印三昧同時顯現,就是華嚴的境界,不讀華嚴,不知佛教的富貴。! g- y& e* ~0 [  v' m; N9 V) g

" |, b4 i: Z! m5 i1 n% m1 C然而,以上這些文字到底是在講什麼?有多少人能真正看懂?  譬如 “不讀華嚴,不知佛教的富貴” ,什麼叫做佛教的富貴? 用了“富貴”這兩個字,是什麼意思? 誰能真解其義? 難道不能用白話文解釋清楚嗎?也就是說,華嚴經到底講了什麼,或哪些內容讓人覺得佛教很“富貴” 呢 ?
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