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對於楞嚴經的知見釐清

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发表于 2019-6-14 10:46:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
老師,我整理了一下思緒,我發覺有些知見還是必須要釐清喔,所以 以下是我的看法。* h- }6 p, Y2 A& u: f

& E4 \" O) j3 l9 t雖然楞嚴經裡也有提到成佛大致的過程及位階,但是整部經的目的及重點是在於引導悟入真如本心。從一開始的「七處征心、八還辯見」,因為阿難未悟,所以又請各菩薩分享漸修悟道的經驗「二十五圓通法門」,最後才教最基本的「三摩提」也就是禪定的漸修法,包含楞嚴經的最後一篇卷八所教的「三種漸次修」的法門。3 R* A% b# u, @% ]# `# c* ~, u

. a7 b$ n! ~1 b+ n; d( w% @1 Y因此楞嚴經裡所教的對象並非是已開悟的菩薩,而是一般未開悟之眾生。所以裡面所講到的「五陰解脫」也是針對未開悟之眾生所教。另外有一個重點就是經中所教「五陰解脫」只是成就證入真如境界而非成佛,最多就是成為俱解脫的七地或八地菩薩,而成佛是必須成就「一切種智」而非是五陰解脫就可以。3 n  @, D; |$ g" c8 D9 R, m9 J; }

  x+ }4 n# G1 R8 i( n6 `2019.06.14訂正$ T8 H. N2 }0 q9 o& X' ^
「五陰解脫」只是成就證入真如境界而非成佛,最多就是俱解脫的七地或八地菩薩。1 v3 k; S( e  c6 P
我認為這一段裡面有兩個地方的用詞和說法不適當,所以必須訂正一下才不會造成誤解,
: X  s. Q2 j1 |* a' h第一、「五陰解脫」並非等同悟道,只是可以成為悟道的助因,主要是成就解脫五陰的束縛。
9 r5 l% G9 @* \第二、已悟道之菩薩修「五陰解脫」,不適合用"俱解脫"這個詞,應該是用"成就解脫道"這樣來說明會比較適合。3 ~7 h  c, x9 e
# {( U" m) J% _0 b0 |) m- g3 H
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如果已悟道的菩薩要修禪定而成就五陰解脫也可以(例如六祖悟後在山裡修禪定十五年),因為菩薩道六波蘿蜜本來就包含了「禪定」,只是已悟道的菩薩修禪定時所依止的是所證悟的不生不滅的"真如本心",早已體證過五蘊皆空的境界,所以也不太可能還會如經中所說,例如在識陰階段因為顛倒妄執而落入"墮自在天"或"墮無想天"或"生天魔種"或"墮定性聲聞"或"墮定性辟支"。
5 ~0 T* w" z- q8 g
+ n4 _# A, J  d+ _所以經中所教,確實就是從一般的禪定入手修起,應該不是所謂的"轉識成智"的方法而入禪定。已悟道的菩薩悟後起修要轉前五識為成所作智、轉第八識為大圓境智,是必須長劫修一切種智,轉化一切轉子為智慧作用,而非是五陰解脫。
4 j7 l/ U- M7 {: C% N: z% M* H) I: P1 y0 w. {& k" v
而楞嚴經裡所說的"五陰解脫"會讓讓人感覺和小乘所修的"五陰解脫"似像非像,這是因為小乘所講的"五蘊"主要是講前六識再加上第七識,其實佛在初轉法輪時還沒"第七識"這個詞,我也還不清楚當時佛是以什麼說法來代替第七識這個詞,這可能要去研究一下"阿含經"。& W2 T" b4 ^, |: G6 f. L, g
# U) y; u6 U- g5 G6 g
原始佛教的蘊觀
/ Q7 A, M: _/ r( k$ fhttp://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/basic.htm
" U$ g/ q& P( N* R- d2 N
( \9 _8 ?  C6 ~) n/ {7 a而大乘所講的"五蘊"則是定義「想蘊是第六識」「行蘊是第七識」「識蘊是第八識」。( n* v' p; [$ M1 j6 Z( s
因此在修證的過程中,細節及注意事項會與小乘的五陰解脫不太一樣,雖然不太一樣,但在某個程度上也還是可以連結的,否則佛就不會在"識陰區宇"階段提醒修三摩提時要注意,不要"墮定性聲聞"或"墮定性辟支"。因為修至"行陰盡"就已經是能斷了第七識而入"滅盡定"及"無餘依涅槃"。
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" l# n* h) x- t( {  `) T在佛教裡有流傳這樣的一段話,【開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴】,也有這樣形容的【楞嚴是鑰匙 ‧ 法華是門 ‧ 華嚴是路】。雖然每部佛經都可能讓人"開悟",但是這兩段話也很明白的點出了這三部經典各自的特色。3 b0 O. G  _% T

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/ Q9 ]. f4 W7 D0 ~6 Y以下是維基百科對"三摩提"及禪那"的解釋。  l1 T( n' Q$ x8 \6 [
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三摩地(梵文:समाधि,Samādhi),又譯三昧、三摩提,意譯為等持、正心行處,佛教術語,意指專注於所緣境,而進入心不散亂的狀態,皆可稱為三摩地,因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。$ X% ^, a, |: N0 @
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禪那(梵語:ध्यान,dhyāna,巴利語:झान,jhāna),又譯為馱那演那,佛教術語,意譯為思惟修或静慮,在佛教經論中,專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法,為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。
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% C2 c2 j6 Z$ O- x  q「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派,在佛教中,為「三無漏學」與六度之一。禪那與定,在日常用語中或被視為同義詞,但禪那的範圍窄而定的範圍寬,禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定,而欲界及無色界諸定,不能兼具「斷結」及「正觀」,一般不稱為禪那。* o9 Z! S# A; B+ Q1 n

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【開慧的楞嚴、成佛的法華、富貴的華嚴】
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古來有「開慧的楞嚴」、「成佛的法華」、「富貴的華嚴」,為什麼叫做「開慧的楞嚴」?
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第一個就叫你捨識用根,捨生滅的意識心,用不生不滅的根性,用「根」就是不生不滅的根性。7 q3 g, c, N% Z4 ~
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眾生看一件事情,馬上落入觀念,卡在觀念,同時執著一個觀念,不知道自性本空,所以,一直沒有辦法顯現那個涅槃不生不滅的如來藏性,顯露不出來。" _$ f& ?2 A4 o" y  v) S

* R  T( A4 G2 H0 ^$ h9 L. c% _  L在《楞嚴經》裡面:見就是性,無性不能見;聞就是性,無性不能聞,見一切法,即見自性,相盡性就顯,相盡性就顯,看不破假相,就只有生滅輪迴,二話不說,就繼續輪迴。; ^3 N, f7 {% [- J8 `- j2 U

0 G% G+ V3 R+ {2 q$ S「開慧的楞嚴」,所以,要開智慧,一定要「明心見性」,所以,《楞嚴經》就是教你大徹大悟,明心見性,因為它叫你捨識用根,捨意識心,用不生不滅的根性修行。一切眾生的修行,都在相上打轉,計較這個,計較那個。
& l9 R2 I( j+ F# Z" ]8 w+ F8 u* h, F) K& s; z# |$ _( |( w% r, y9 J7 T
有一個居士,在電梯碰到師父,
4 d3 x3 d* C! ~2 J我問他:「老菩薩!你一天念多少佛呢?」1 C9 Z0 Q1 ]; R( z! m/ ^% y# x
他說:「我一天念三萬!」2 w/ j: G. A/ w; u; V
這老菩薩說:「師父!您也念佛嗎?」+ g4 ~$ E* j1 X5 ~' o
我說:「念啊,當然念啊!」
8 k/ W: [  C' r' I' l「師父!您一天念多少呢?」6 i% _& K" Y! P/ o, V
我說:「我一天念一句。」
9 g! a0 N/ t' g" }4 N6 \: q3 P* A他說:「啊?只有念一句?」
0 M* H7 K5 {; H4 }我說:「我這一句,從早念到晚,從晚念到早,從不間斷,只有念這一句,你那三萬還有間斷呢,我這一句還沒間斷呢!」
7 J: o4 Y: p# g. Y! Y& X0 K  j/ R& r3 ~. [& r
我們要了解,佛法是心法,是自性的法門,自性一定要自度,佛只是給我們增上緣,不能搞錯。: ?0 u; M2 ~' y8 O$ o8 I! w
3 H  E; d- H5 B. {
「成佛的法華」,在《法華經》裡面有授記,為這些弟子們授記,包括這些證阿羅漢果的,還有極惡的眾生,就是提婆達多,提婆達多,佛陀也跟他授記。這「成佛的法華」,就是每一個人都可以成佛;但是,有沒有碰到因緣,這個問題就出來了。
+ j& `$ `8 o5 C  O8 j- r. t1 B
如果你沒有碰到善知識,沒有碰到這個因緣,你有佛性,你也開顯不出來,沒有用!所以,這個是「成佛的法華」。《法華經》是講究竟一實相的道理,一實相的道理。
: e5 ~  E3 H" V( x5 t3 h4 _
7 `9 i0 r6 C6 J' f( q3 f5 q「富貴的華嚴」,為什麼講《華嚴經》是富貴呢?因為它內容包羅萬象,講理無礙法界,事無礙法界,理事無礙法界,事事無礙法界,一能容大,大能容小,一為無量,無量為一,一即一切,一切即一,海印三昧同時顯現,就是華嚴的境界,不讀華嚴,不知佛教的富貴。( p, {4 P+ h9 j: t+ m3 P6 P
3 t& V3 ~6 E7 e8 M. k+ g$ Z
=============/ v) b0 Z- t2 J1 e4 S' [) C* s( O
1. 開慧的楞嚴:《楞嚴經》,佛經全文PDF檔下載連結:
. U6 o! y7 v% b. D0 ~$ Ihttp://buddhism.lib.ntu.edu.tw/B ... utra10/T19n0945.pdf, w' c. z8 R3 H% j( @! [" e4 ^% ^

: H: ?0 M1 h( B3 o( G: f1 G2. 成佛的法華:《法華經》,佛經全文PDF檔下載連結:- u3 s3 D8 `" g3 ~1 W
http://www.amtb.org.tw/pdf/08-01gcbeta.pdf
: f) Q$ X1 x& n( I
, Z6 I0 y; B( R: D' P' g3. 富貴的華嚴:《華嚴經》,佛經全文PDF檔下載連結:, z! B" A- C/ i8 u# C
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/B ... sutra5/T10n0279.pdf
* T' B" v2 P, X9 w8 A0 x- j. x
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-6-25 10:21:34 | 显示全部楼层
一般都是這樣說的沒錯 :「富貴的華嚴」,為什麼講《華嚴經》是富貴呢?因為它內容包羅萬象,講理無礙法界,事無礙法界,理事無礙法界,事事無礙法界,一能容大,大能容小,一為無量,無量為一,一即一切,一切即一,海印三昧同時顯現,就是華嚴的境界,不讀華嚴,不知佛教的富貴。' i% o8 Z3 {5 c- g) f* T" G

  t9 }& L4 H. j  g( k  b$ {然而,以上這些文字到底是在講什麼?有多少人能真正看懂?  譬如 “不讀華嚴,不知佛教的富貴” ,什麼叫做佛教的富貴? 用了“富貴”這兩個字,是什麼意思? 誰能真解其義? 難道不能用白話文解釋清楚嗎?也就是說,華嚴經到底講了什麼,或哪些內容讓人覺得佛教很“富貴” 呢 ?
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