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法義思言行

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发表于 2018-10-15 15:17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
思維法義,或說思維佛教經文、或僅僅是佛教詞彙的深意,我自己認為,應該可以有不同層的不同做法。
一層是好像在學校上課考歷史,答案很固定,不是對就是錯,什麼年份誰幹了什麼事成立了什麼王朝,過去的事,輪不到自己來捏造,只有一個答案你要交出來,那就查證資料、對照資料,看誰最有本事引經據典,給出連佛陀本人都沒有辦法說你不對的答案。幾霸渾。You win!
另一層是把法義私有化。
比如你問我,覺知心和自主心是什麼?
一旦私有化了問題,感受上就會好像你在問我衣櫥裏有多少件內衣褲,我沒有理由去谷歌找答案,一時之間也揚不出來給你看,唯一的做法,是打開衣櫥,數算內衣褲,然後要告訴你也可以,不要告訴你也可以。反正我衣櫥裏的內衣褲和你沒有關係。
這是自己的事。
佛法私有化,就是自己的事,自己事自己知,與人無尤了。
沒有明了過覺知心,沒有覺知過自主心,沒有從實修實證裏去探索,去艱難的體會和思維,于艱難之中得到樂趣,佛法就會是歷史,或哲學,或是用來證明自己的“文憑”。
還有一層,是把自己的體會,結合經文,結合種種佛教詞彙,重新熔鑄出一個“現在進行式”的、活著的法義。有覺知的活著,自主心不顛倒的活著,把自己活成答案最直接。
思言行,不就是這個意思嘛。




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 楼主| 发表于 2018-10-15 17:27:31 | 显示全部楼层
至於要怎麼開始去實修佛法,怎麼漸漸的讓自己活進去或活出來,去上高雄、台北,林勝義老師的課,能得到指導。
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发表于 2018-10-22 18:02:45 | 显示全部楼层
佛法私有化,就是自己的事,自己事自己知,與人無尤了。
沒有明了過覺知心,沒有覺知過自主心,沒有從實修實證裏去探索,去艱難的體會和思維,于艱難之中得到樂趣,佛法就會是歷史,或哲學,或是用來證明自己的“文憑”
還有一層,是把自己的體會,結合經文,結合種種佛教詞彙,重新熔鑄出一個“現在進行式”的、活著的法義。有覺知的活著,自主心不顛倒的活著,把自己活成答案最直接。
思言行,不就是這個意思嘛。


師姐說的真好,佛法是「活的」,真實的體證,不論過程如何,就有了不同的自己。
現在網路方便,要查一堆佛學名詞與解釋真是很方便學習,但是查到的總還是別人的,還是要自己再歷練再思維再體驗才是自己的。
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 楼主| 发表于 2018-10-22 18:35:41 | 显示全部楼层
歷練中,一再知慚,一再知愧,一再提起然後放下,生命的質變,除了利益自己,也直接利益身邊每一個人。能得到提點而實際修行,我們福報太大了。
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发表于 2018-10-22 22:14:03 | 显示全部楼层
家事、國事、天下事,事事關心
我心、他心、天下心,心心相惜

先把佛法放在自己的身上,才能關心身旁的親朋、左鄰右舍,
然後才能真實發大願,傳佛法義給天下人。
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发表于 2018-11-18 10:50:34 | 显示全部楼层
佛法修證由廣度的開闊,最後都要能會集到層次不同的深度……
能引發生命本質真正改變的,是經由外部觀想而讓內部能量發起!
在日常生活中,要見相不論長短,可以先用「定」、「空」…,來降服其心
但要達到不起諸漏、心善解脫的去黏解縛,其先決條件是「法住智」。

【萬物因緣:法住 (鏡影像~法相)…<一如>…(法性~鏡体用) 如來:大圓鏡智】

「法」就是緣起法,「住」是這個法則如此穩定的運作。所以在現象上要看到它整個運作的原則,能夠覺知到(不僅僅是概念)連自己的身心也是依照這個法則來運作的,對於緣起的流轉與還滅能如實知見,那就叫作「法住智」。

但要證得「法住智」是不簡單的。要見到「老死乃至於生、乃至於行、乃至於有……」,這就是觀因緣。由能接觸的「色法」觀深入到「名法」觀。如果觀不起「名法」,異門心路歷程的生滅過程不知道,這樣哪有能力觀到前後「若過去、若現在、若未來」,在時間的縱座標上,什麼是來自什麼?所以,只有如實觀照到才能確證——確實如此,這才是「法住智」。
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发表于 2019-10-3 23:37:15 | 显示全部楼层
聲聞的修行,無論是初果、二果、三果、四果,它的背後都是要先以斷我見為先決條件!

能夠斷我見,則是要依憑著深信佛所說涅槃之中有實際、清涼,有本際、非斷滅,所以有這樣的決定心信心,才能夠逐漸的斷除四果的住地煩惱,而不會於外於內有所恐懼。

這就是佛在《雜阿含經》中所告誡的,要「先知法住,後知涅槃」的道理,這樣子才能斷我見,又叫作不壞本際、不動於如!
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