法義思言行

Mrs.Sardou

思維法義，或說思維佛教經文、或僅僅是佛教詞彙的深意，我自己認為，應該可以有不同層的不同做法。
一層是好像在學校上課考歷史，答案很固定，不是對就是錯，什麼年份誰幹了什麼事成立了什麼王朝，過去的事，輪不到自己來捏造，只有一個答案你要交出來，那就查證資料、對照資料，看誰最有本事引經據典，給出連佛陀本人都沒有辦法說你不對的答案。幾霸渾。You win!
另一層是把法義私有化。
比如你問我，覺知心和自主心是什麼？
一旦私有化了問題，感受上就會好像你在問我衣櫥裏有多少件內衣褲，我沒有理由去谷歌找答案，一時之間也揚不出來給你看，唯一的做法，是打開衣櫥，數算內衣褲，然後要告訴你也可以，不要告訴你也可以。反正我衣櫥裏的內衣褲和你沒有關係。
這是自己的事。
佛法私有化，就是自己的事，自己事自己知，與人無尤了。
沒有明了過覺知心，沒有覺知過自主心，沒有從實修實證裏去探索，去艱難的體會和思維，于艱難之中得到樂趣，佛法就會是歷史，或哲學，或是用來證明自己的“文憑”。
還有一層，是把自己的體會，結合經文，結合種種佛教詞彙，重新熔鑄出一個“現在進行式”的、活著的法義。有覺知的活著，自主心不顛倒的活著，把自己活成答案最直接。
思言行，不就是這個意思嘛。

Mrs.Sardou

至於要怎麼開始去實修佛法，怎麼漸漸的讓自己活進去或活出來，去上高雄、台北，林勝義老師的課，能得到指導。

客人回家

佛法私有化，就是自己的事，自己事自己知，與人無尤了。
沒有明了過覺知心，沒有覺知過自主心，沒有從實修實證裏去探索，去艱難的體會和思維，于艱難之中得到樂趣，佛法就會是歷史，或哲學，或是用來證明自己的“文憑”
還有一層，是把自己的體會，結合經文，結合種種佛教詞彙，重新熔鑄出一個“現在進行式”的、活著的法義。有覺知的活著，自主心不顛倒的活著，把自己活成答案最直接。
思言行，不就是這個意思嘛。

師姐說的真好，佛法是「活的」，真實的體證，不論過程如何，就有了不同的自己。
現在網路方便，要查一堆佛學名詞與解釋真是很方便學習，但是查到的總還是別人的，還是要自己再歷練再思維再體驗才是自己的。

Mrs.Sardou

歷練中，一再知慚，一再知愧，一再提起然後放下，生命的質變，除了利益自己，也直接利益身邊每一個人。能得到提點而實際修行，我們福報太大了。

lucy20766

家事、國事、天下事，事事關心
我心、他心、天下心，心心相惜

先把佛法放在自己的身上，才能關心身旁的親朋、左鄰右舍，
然後才能真實發大願，傳佛法義給天下人。

無所得

佛法修證由廣度的開闊，最後都要能會集到層次不同的深度……
能引發生命本質真正改變的，是經由外部觀想而讓內部能量發起！
在日常生活中，要見相不論長短，可以先用「定」、「空」…，來降服其心
但要達到不起諸漏、心善解脫的去黏解縛，其先決條件是「法住智」。

【萬物因緣：法住 (鏡影像～法相Ｍ)…＜一ｉ如＞…(Ｅ法性～鏡体用) 如來：大圓鏡智】

「法」就是緣起法，「住」是這個法則如此穩定的運作。所以在現象上要看到它整個運作的原則，能夠覺知到（不僅僅是概念）連自己的身心也是依照這個法則來運作的，對於緣起的流轉與還滅能如實知見，那就叫作「法住智」。

但要證得「法住智」是不簡單的。要見到「老死乃至於生、乃至於行、乃至於有……」，這就是觀因緣。由能接觸的「色法」觀深入到「名法」觀。如果觀不起「名法」，異門心路歷程的生滅過程不知道，這樣哪有能力觀到前後「若過去、若現在、若未來」，在時間的縱座標上，什麼是來自什麼？所以，只有如實觀照到才能確證——確實如此，這才是「法住智」。

雲淡風輕

聲聞的修行，無論是初果、二果、三果、四果，它的背後都是要先以斷我見為先決條件！

能夠斷我見，則是要依憑著深信佛所說涅槃之中有實際、清涼，有本際、非斷滅，所以有這樣的決定心信心，才能夠逐漸的斷除四果的住地煩惱，而不會於外於內有所恐懼。

這就是佛在《雜阿含經》中所告誡的，要「先知法住，後知涅槃」的道理，這樣子才能斷我見，又叫作不壞本際、不動於如！