對文字般若、文字障的感觸

李應生

經過這幾次的與老師及諸位同修的彼此分享中，我發覺到一個有趣的現象，

文字也有其因緣所構成的群眾邏輯定義及個人邏輯定義，而如何從錯綜複雜的邏輯定義中跳脫出來，繼而做出正確的解讀，並且做出正確完整的表述，這是修行者必須學習的文字般若，而當如此觀照，就可突破一分的文字障。

Mrs.Sardou

慢心吧？
有時候我一看到什麼人的文字，轟的一聲，火就上頭了，讀到應生師兄的某些想法心得，也一樣，不知道哪裡來的好像手中有劍，就要去砍人，我有在別的地方砍過師兄，馬上被老師抓下來。
就認錯。
哈哈。
埋頭實修，在現實生活、普通人際甚至親密關係的應對中，脾氣真的變很好，就算有情緒，言行舉止還是很冷靜，而且絕對沒有壓抑，心靈能量非常流暢，起來就起來，過去就過去。但在理上，尤其是能夠應證自己實修經驗的理上，心態很奇怪的，更傲慢了。
這個慢心，我覺得還是不要去掩飾比較好，自己要承認，萬一承認了，被認為沒有境界很低級，那也只好低級了。
不用麻煩他人來體諒、幫忙解讀成體面一點的什麼名相。您不要著相，這麼粗重的功夫，讓我來著就好了唄。
是傲慢就是傲慢，不傲慢的時候，人家也是很溫柔的。

難怪修忍辱波羅蜜那麼重要。
忍什麼？
忍自己。

Mrs.Sardou

所謂正確的解讀，必定相對一個（被認為）錯誤的解讀，有抓住，有想要證明自己，才成其為正確，否則，解讀就只是解讀，任何解讀所顯露的，都是我們自己的心意識，自己的程度，自己的業障，先天和後天的習氣，甚至有可能，是冤親債主角度。
沒什麼好得意的。
先要學會看懂的，永遠是自己對萬事萬物和各種現象的詮釋和解讀，看不懂自己的，等於沒有辦法突破意識的框架局限，絕對不可能看懂別人的解讀，只是用自己的解讀去解讀別人的解讀。
那是一團亂的。
我們如果真的於法理上有心得，忠於自己，完整的表述，陳列出來，它一定有缺漏，也或許有驚人之處，很理想的來說，單純的陳列，你陳列你的意識，我陳列我的意識，排在一起互相參考，各人會找到自己需要的東西，去利益到自己的成長。
這樣就很豐富了。

我也只是說得好聽而已，如上所言，自己有多傲慢自己知道，我也沒那麼容易服氣。
但應該也只是我一個人有這種要不得的心態，所以就此打住，不干擾大家精進了。

睜眼說實話

離經一句，即是魔說

依自己的想法 修改經義，這恐怕會變魔說

李應生

所以如何正確的解讀佛經，依正法修行，非常重要，也是修行人必須時刻謹慎的。

點亮星光

人與人之間的文字與語言溝通，從古至今一直都存在相同的問題，一句話各自表述、各自解讀，一句佛經十種解釋，是只有一人對，其他九人錯呢，還是十個都錯，到底誰離經了，誰認定呢？這個問題從來沒有結論。

語言與文字是共業所成的溝通方式，所以裡面有不同的文化背景與個人經驗，表達者是否表達清楚?聽者是否完全了解呢？有錯綜複雜的因素在裡面，所以重點要去解讀與表達其精神意涵比較重要，另一個技巧是先取得共同溝通的語言，讓彼此之間的距離近一點。

阿德

曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.
視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.
法雨所及.眾生進步神速.

文字看來會差一些.固然也是依眾生根器分別說法.
然說者如何.聽者如何.懂多少.誤差若干.
還真不容易評估.

倉頡造字.鬼哭神泣.意思有多重.
人類從此有了自己的想法.不再敬天.不再畏地.
文字傳遞意念.也障礙意念.
人間從此演變快速.熱鬧了.也麻煩了.

然則這應本就是自然的趨勢.
時間到了.倉頡不造字.XX也造字.
眾生平均智識演化到文字該出現的時候.
文字.或者類文字的技術或文化就會出現.
現有文字的功能或障礙就是在那裏.

然則私以為障礙也不需以負面看待.
所謂圓滿.是接受事相的不圓滿而在理上圓滿.
介與事與理的文字同時扮演橋梁與障礙的角色.
之於文字所表現的種種加持與考驗.
應是修行路上可堪回味的風光.

睜眼說實話

曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.
視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.
法雨所及.眾生進步神速

《入楞伽經》
非一切佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人心分別説故。
是故大慧。有佛國土直視不瞬 口無言語 名爲説法。
有佛國土 直爾示相 名爲説法。
有佛國土 但動眉相 名爲説法。
有佛國土 惟動眼相 名爲説法。
有佛國土 笑名説法......
如無瞬世界及衆香世界。於普賢如來應正遍知。
彼菩薩摩訶薩 觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝三昧法。


佛經說，並非一切國土都是用語言文字 在講經說法。

在某些國土，眼睛直視不瞬，擠眉弄眼，臉帶笑容.....也都是在講經說法。
這種不用語言文字講經說法的方式，就是叫做「不立文字．教外別傳」
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真正的「不立文字］，是從頭到尾都沒有語言文字。
而不是像「禪宗］以文字詮釋公案，然後又搞出一堆文字說法。

所以說，「禪宗」自稱不立文字，這完全是一場騙局

睜眼說實話

不立文字的講經說法對象，通常都是大菩薩或大阿羅漢。
一般凡夫眾生 都必須依賴語言文字 溝通。

所以「不立文字．教外別傳」這是指：佛陀對大菩薩們的傳道方式
凡夫眾生 若沒有語言文字，根本沒辦法學習.認識佛法

李應生

大梵天王問佛決疑經三卷：梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，舍身為床座，請佛為眾生說法；世尊登座拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。

關於這部分，釋迦牟尼佛是在地球上以「拈花示眾」傳法給摩訶大迦葉，因此我們應該以地球的情況為依據來理解。
「不立文字，教外別傳」。
這最主要是在表明其內涵真實義，是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。

佛交付給摩訶大迦葉而流傳下來的「禪」是屬於「頓悟法門」，但「頓悟」也不離「漸修」，必須有「悟前」對佛法的薰習，才能有後面頓悟的時刻，就如同迦葉尊者在悟前也是經歷過外道的修行及後來由 佛點化而成就阿羅漢，這些過程都是後面能「頓悟」的基礎。

因此，頓悟前的「佛法薰習」，也離不開「語言或文字」，而且佛法是很靈活的，頓悟沒有一定的方式，迦葉尊者看到 佛拈花示眾而頓悟，但也有人是因為某些語言文字而頓悟。
例如：
佛在金剛經裡有說到：「若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一稀有。」
佛已經預言在佛入涅槃五百年後，會有人因為金剛經而頓悟。

所以當初 佛會演示「拈花示眾」的用意，最主要是避免後世的修行者「執著」於「佛經裡的文字」，因此才會以這種方式來平衡眾生在學佛修行上的「知見」，並且作為一種表徵以及提醒後世修行者，真正的佛法是「心法」「實相無相」，不可以執著於「文字」或「任何形式上的修法。」

再從另一個角度來看，「文字是一種相，拈花、微笑也是一種相。」
所以禪宗會特別講：「不立文字，教外別傳」的用意只是在說明 佛所分付摩訶大迦葉的「正法眼藏、涅槃妙心、實相無相」是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。

但如果因此反而執著於「不立文字，教外別傳」就是一定不能有文字，一定要怎麼樣的做法，這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。

李應生

「若要佛法興、唯有僧讚僧」
修行要一門深入，以一門為正，諸門為助，各修一門，彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都是不對的。
「欲想佛法興，除非僧贊僧」，互謗，是佛法的衰相。

——虛雲老和尚雲居山方便開示 乙未年六月初三日韋馱菩薩聖誕
叢林下人，見人有習氣者，隱而不記，縱人問者，亦不言之。人若責者，即隱其惡而揚其善。能止不犯多住一日，多種一天佛種。如是在上者揚在下之善，居下者隱在上之惡，互相隱忍。不但道成、叢林興，而菩薩道行。又常言：「要得佛法興，除非僧贊僧」，誠久住三寶之要素也。

——禪門宗匠來果老和尚《來果禪師語錄．卷一》
佛門裡有句話：「要得佛法興，還得僧贊僧」，佛法要興隆，還得出家人讚歎出家人。經上佛與佛的互相讚歎，就是要給我們做榜樣的，也是要令眾生起信仰心。僧贊僧，就是要眾生信仰僧寶，因為僧寶是住持佛法，弘揚佛法的人。若是沒有僧寶，佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆，就必須僧贊僧！

——臺灣淨土宗導師道源長老《佛說阿彌陀經講錄．第七天》
所謂「若要佛法興，須要僧贊僧」，彼此互相讚歎，法門上彼此互相讚歎，出家眾也互相讚歎，這樣佛法才能興隆起來。

——天台宗碩德會性法師佛七講話第二日 1986年11月臺中靈山寺
佛門之中雖有宗門教下之分，卻無優劣之別，皆同出一源。「若要佛法興，除非僧贊僧」，如果人人都能有普門廣開的心胸，容納異己的度量，不僅能使佛教法運昌隆，再創大唐盛況；社會安定、地球村的建立亦指日可待。

——國際佛光總會會長星雲法師《星雲日記》1994年8月4日
我們都是源自釋迦世尊的傳承，我們都是弘揚世尊的正法，希望令眾生離苦得樂，所以不論各宗派都要互相尊重，互相支持，所謂「若要佛法興，唯有僧贊僧」。

——香港佛教聯合會會長覺光法師 摘自《香港佛教》第六一八期
我們應該警惕自己，千萬不要嫉妒別人，尤其在出家僧團裡，僧眾之間一定要和睦相處。佛經中云：「僧團和合為安樂」，漢地大德也說：「若要佛法興，除非僧贊僧」，為了興盛佛法，大家應該互相讚歎。
僧寶不思議 身披三事雲衣 浮杯渡海剎那時 赴感應群機 堪作人天功德主 堅持戒行無違 我今稽首願遙知 振錫杖提攜

睜眼說實話

但如果因此反而執著於「不立文字，教外別傳」就是一定不能有文字，一定要怎麼樣的做法，這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。

「不立文字」就是指：完全沒有語言文字

若有語言文字，就是落於「識心分別］
譬如，用文字研究公案，並且做出許多文字說法。這都是「識心分別］的行為

學「禪宗」的人，常喜歡替公案做出許多文字說法。
這種做法 就是一種「識心分別」的行為，很多人卻又希望從這個行為中得到頓悟
這就像跳到泥沼中，說要把身體洗乾淨一樣。根本是緣木求魚

《佛說華手經》諸有言說 皆是識處。
《佛説菩薩行方便境界神通變化經》若有言説 名爲分別。

《大乘入楞伽經》
語者所謂分別習氣而為其因。
依於喉舌 脣齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。

《勝天王般若波羅蜜經》若有所説 即是虚妄。

李應生

「不立文字、教外別傳」
我不是出家人，也沒有皈依於哪一宗，但就我來看這八個字很單純，就只是在表達其修行目標以及體證 佛所傳「涅槃妙心」的當下「以心印心」是超越一切相，也超越文字相。

所以不需因為文字表面上的文意，而去苛責其用文字來做為教學引導就是一種說謊或錯誤。

「文字是一種相」，「拈花、微笑也是一種相。」
只要有相，就容易落入「識心分別。」
若執著於「立文字或不立文字」，
執著於「學禪的人是否應該替公案做出許多文字說法」，
這亦是落入「識心分別」的泥沼中。

學佛，應該要放下執著，有文字或無文字，都可以，任何方式都有可能接引人，都有可能使人頓悟。

建議大家在看佛經或任何文章時，盡可能從整體來解讀，
如果只執著於其中「某一段」或「某一句」文字在字面上的意思，
這樣就會因為「片面、片斷」的解讀而不能體會到佛經或文章所要表達的真正含意。