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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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對文字般若、文字障的感觸

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發表於 2019-7-23 21:43:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
經過這幾次的與老師及諸位同修的彼此分享中,我發覺到一個有趣的現象,3 m6 f  b% a$ \/ f3 C  B( x! f

. B9 @+ K: y* z5 P) _5 W  I5 R/ W文字也有其因緣所構成的群眾邏輯定義及個人邏輯定義,而如何從錯綜複雜的邏輯定義中跳脫出來,繼而做出正確的解讀,並且做出正確完整的表述,這是修行者必須學習的文字般若,而當如此觀照,就可突破一分的文字障。, j; [" {; u( ]6 Y7 V& x7 H; O0 P
4 F3 f+ d9 H) F# o0 ]

9 o5 P" \) S6 K9 J$ E. n/ N) L. h. Z* r* E

4 C* ~& E5 P- ]; N- Z$ k2 J5 L




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-24 16:26:16 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-24 16:49 编辑
4 `6 b; ^; L- v0 d: C
6 u+ B% Y3 L; B- }慢心吧?
& V6 f/ n" h$ T9 r5 J+ {6 A0 j有時候我一看到什麼人的文字,轟的一聲,火就上頭了,讀到應生師兄的某些想法心得,也一樣,不知道哪裡來的好像手中有劍,就要去砍人,我有在別的地方砍過師兄,馬上被老師抓下來。& T& ]' o# t% C! n% L
就認錯。" b1 T% Z) R- w: ^3 }
哈哈。
; C  c; z/ i$ L% Y; N% ^4 z1 S% o埋頭實修,在現實生活、普通人際甚至親密關係的應對中,脾氣真的變很好,就算有情緒,言行舉止還是很冷靜,而且絕對沒有壓抑,心靈能量非常流暢,起來就起來,過去就過去。但在理上,尤其是能夠應證自己實修經驗的理上,心態很奇怪的,更傲慢了。
5 W: o0 \% Y. {; d) U這個慢心,我覺得還是不要去掩飾比較好,自己要承認,萬一承認了,被認為沒有境界很低級,那也只好低級了。4 M4 I+ U# B9 E1 Q3 h& X5 b6 W" Z
不用麻煩他人來體諒、幫忙解讀成體面一點的什麼名相。您不要著相,這麼粗重的功夫,讓我來著就好了唄。% ^& G; l+ ?& o6 J4 w2 A
是傲慢就是傲慢,不傲慢的時候,人家也是很溫柔的。
; v5 u/ ~0 @& M, F- x5 i. M) S% q# L- P8 ^) {# J
難怪修忍辱波羅蜜那麼重要。) ?0 o& F% H* Y% A6 S, M2 \
忍什麼?
. b3 Z" Z& ]" R6 P- X忍自己。1 j0 n" F! g  K" W- Z& A/ L# C
$ N3 e* @! Z! \1 `9 I/ A4 h2 A
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發表於 2019-7-24 17:18:07 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-24 17:28 编辑 2 Q# H' d9 i, I1 f) m* e6 u

, _. C/ P7 J6 j6 E/ ]% l1 {7 t8 r所謂正確的解讀,必定相對一個(被認為)錯誤的解讀,有抓住,有想要證明自己,才成其為正確,否則,解讀就只是解讀,任何解讀所顯露的,都是我們自己的心意識,自己的程度,自己的業障,先天和後天的習氣,甚至有可能,是冤親債主角度。
0 T% |" |; c0 O$ v沒什麼好得意的。
) j3 V. j; e1 l1 F" Y* G先要學會看懂的,永遠是自己對萬事萬物和各種現象的詮釋和解讀,看不懂自己的,等於沒有辦法突破意識的框架局限,絕對不可能看懂別人的解讀,只是用自己的解讀去解讀別人的解讀。- S. ?+ z0 J: j: y; Q5 S0 p* i  p  S0 y
那是一團亂的。) y$ Y3 |6 f$ y8 ^8 W: A# V4 N
我們如果真的於法理上有心得,忠於自己,完整的表述,陳列出來,它一定有缺漏,也或許有驚人之處,很理想的來說,單純的陳列,你陳列你的意識,我陳列我的意識,排在一起互相參考,各人會找到自己需要的東西,去利益到自己的成長。) j' _. V( _4 H6 o$ e7 ?
這樣就很豐富了。/ K$ Q+ r% \5 k$ F" m; Q
2 \. s6 A" i! m5 m+ K$ {
我也只是說得好聽而已,如上所言,自己有多傲慢自己知道,我也沒那麼容易服氣。; V. z4 ^2 }# Y. }* `# E3 {
但應該也只是我一個人有這種要不得的心態,所以就此打住,不干擾大家精進了。
% P5 D/ \7 y6 S4 H$ `6 J
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發表於 2019-7-27 16:22:30 | 顯示全部樓層
離經一句,即是魔說- Z& u' F- [2 y# X
4 f2 q4 g% ?% ~+ j: |* E5 y: y: m+ D
依自己的想法 修改經義,這恐怕會變魔說
0 o' z& P) C7 D9 T4 I3 l+ V7 @
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 樓主| 發表於 2019-7-27 16:31:25 | 顯示全部樓層
所以如何正確的解讀佛經,依正法修行,非常重要,也是修行人必須時刻謹慎的。
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-29 00:01:04 | 顯示全部樓層
人與人之間的文字與語言溝通,從古至今一直都存在相同的問題,一句話各自表述、各自解讀,一句佛經十種解釋,是只有一人對,其他九人錯呢,還是十個都錯,到底誰離經了,誰認定呢?這個問題從來沒有結論。
% q" J8 f1 i8 J4 G3 E1 P* f* l8 ~+ v/ v! h7 D
語言與文字是共業所成的溝通方式,所以裡面有不同的文化背景與個人經驗,表達者是否表達清楚?聽者是否完全了解呢?有錯綜複雜的因素在裡面,所以重點要去解讀與表達其精神意涵比較重要,另一個技巧是先取得共同溝通的語言,讓彼此之間的距離近一點。
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發表於 2019-7-30 09:55:27 | 顯示全部樓層
曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.- x! j" s/ C5 ^4 [( \3 `) p
視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.; {# R' j. h. j; ?
法雨所及.眾生進步神速.
, q! _6 j; z+ l6 F' u7 o# y) C  e
# I* q6 f( n$ c- q/ I" x! X9 v2 Y文字看來會差一些.固然也是依眾生根器分別說法.
3 Z/ r* }+ |9 ~9 v/ K然說者如何.聽者如何.懂多少.誤差若干.
# j" ]: U& E6 C& h' H$ @還真不容易評估.
3 ?( W0 H4 v9 v6 q3 z  B" t, h' t
- @/ Z. f' A5 A& y8 `倉頡造字.鬼哭神泣.意思有多重.9 F+ z4 B+ P1 |' q+ ~* t+ c
人類從此有了自己的想法.不再敬天.不再畏地.: S/ O# v4 a' T9 ~
文字傳遞意念.也障礙意念.
9 ?# l9 s" x0 t2 K人間從此演變快速.熱鬧了.也麻煩了.% s8 Z" |0 v. o

2 f; G& H/ D% d4 G) R' v4 G) @然則這應本就是自然的趨勢.4 I3 d/ g! j, z- ~* t0 T0 X1 j6 [6 A
時間到了.倉頡不造字.XX也造字.0 I9 k+ s, a0 R7 X3 a
眾生平均智識演化到文字該出現的時候.
. w9 B6 M) g. G  z9 K9 z0 {文字.或者類文字的技術或文化就會出現.) M- Y9 u7 x% O0 G" i1 w; p
現有文字的功能或障礙就是在那裏.
$ {+ h$ m/ R- C
0 U1 z: T7 O$ a3 g; l( A! K然則私以為障礙也不需以負面看待.( H! B' ]. t4 S  r
所謂圓滿.是接受事相的不圓滿而在理上圓滿.
! _6 c& g4 p# O+ Z2 k2 @; a1 {介與事與理的文字同時扮演橋梁與障礙的角色.: _# Y" m$ \5 ~2 H& y9 D6 m
之於文字所表現的種種加持與考驗.
/ r2 j+ Q4 a& z5 `. _$ @+ `應是修行路上可堪回味的風光.
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發表於 2019-8-31 15:51:12 | 顯示全部樓層
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-8-31 15:55 编辑
$ C: u; v% i& h; B9 f
曾經想像佛陀是否曾經用心通為弟子說法.) ^9 E0 j% D; M7 y
視弟子根器各各之不同.心與心隨境界狀態契合無間.
% P/ Z: k, V: d) p3 Z* j法雨所及.眾生進步神速

1 r3 Q8 a$ ^& s5 Q; T《入楞伽經》. O  k7 B% z; K0 Y. [. a% J
非一切佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人心分別説故。+ k* `0 N" |6 R( M  O. [
是故大慧。有佛國土直視不瞬 口無言語 名爲説法
& ^$ P0 i0 }% F9 a有佛國土 直爾示相 名爲説法0 d: |) ^& w! P1 w( \" R8 {  z
有佛國土 但動眉相 名爲説法
; A1 t, v7 l0 [& S有佛國土 惟動眼相 名爲説法1 [5 p, ~8 j( P  f
有佛國土 説法......* S9 u. c: _- u1 }* K2 P6 s$ v5 u# T
如無瞬世界及衆香世界。於普賢如來應正遍知。
& {9 j% i! t5 H彼菩薩摩訶薩 觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無量勝三昧法。
9 U! I# p6 b9 }+ B! ^: K, F1 v/ x8 p. M5 N) b. i$ L0 D  b$ N

4 i' t) b% u+ ?8 O  G5 m- k佛經說,並非一切國土都是用語言文字 講經說法% ^" f. F$ {$ l' ]5 {
. K/ n# _, z3 u' Y1 x! e1 k5 D
在某些國土,眼睛直視不瞬,擠眉弄眼,臉帶笑容.....也都是講經說法* ~$ Z$ `/ e( Y& K
這種不用語言文字講經說法的方式,就是叫做「不立文字.教外別傳」' a' b, C  U- s! A; k  s3 N+ \* G
------------------------------------------------------------------------------------------$ Q2 p9 e. S9 s. n9 V( ^( Q' j

2 P* F# E( n3 s7 u/ w/ o) w7 o真正的「不立文字],是從頭到尾都沒有語言文字
1 y7 x" D1 Y, L8 H& x! f而不是像「禪宗]文字詮釋公案,然後又搞出一堆文字說法+ C9 Z# z- i" k& D: O
, C0 z9 a7 ~% f. E4 k$ G+ D
所以說,「禪宗」自稱不立文字,這完全是一場騙局
% s* H7 t; C& X' U+ K5 i2 q# W+ O4 C* d1 l3 _. p0 q
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發表於 2019-8-31 16:07:29 | 顯示全部樓層
不立文字講經說法對象,通常都是大菩薩大阿羅漢
' b3 c4 @' ]6 p/ y一般凡夫眾生 都必須依賴語言文字 溝通。
& J7 _: |% c0 Y1 z, R5 F9 r6 \+ a0 I( K( s* F0 a* w
所以「不立文字.教外別傳」這是指:佛陀對大菩薩們的傳道方式
. j; y5 x) y) P7 G凡夫眾生 若沒有語言文字,根本沒辦法學習.認識佛法
6 n+ s! f  ?% |- ^9 }. E9 ^
+ i3 t, A& K" b# y
4 K3 i( ?( N- O2 b" X
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 樓主| 發表於 2019-9-2 17:08:25 | 顯示全部樓層
大梵天王問佛決疑經三卷:梵王至靈山,以金色波羅花獻佛,舍身為床座,請佛為眾生說法;世尊登座拈花示眾,人天百萬,悉皆罔措,獨有金色頭陀,破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,分付摩訶大迦葉。
2 S& \5 ~) ^  k3 Z
' p; ?5 ?* Y3 |! e- V關於這部分,釋迦牟尼佛是在地球上以「拈花示眾」傳法給摩訶大迦葉,因此我們應該以地球的情況為依據來理解。/ _; D/ [+ Y2 G% n& T$ V, q) h
「不立文字,教外別傳」。# Q; `3 I, g% n) v& Z: S1 m+ W
這最主要是在表明其內涵真實義,是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。
9 P" R* g; z" U7 k! ^
9 V) N) o/ q3 s* r佛交付給摩訶大迦葉而流傳下來的「禪」是屬於「頓悟法門」,但「頓悟」也不離「漸修」,必須有「悟前」對佛法的薰習,才能有後面頓悟的時刻,就如同迦葉尊者在悟前也是經歷過外道的修行及後來由 佛點化而成就阿羅漢,這些過程都是後面能「頓悟」的基礎。
3 x9 X  ~9 x; [4 j5 M' M6 ?
; C2 e- s, n: e& @因此,頓悟前的「佛法薰習」,也離不開「語言或文字」,而且佛法是很靈活的,頓悟沒有一定的方式,迦葉尊者看到 佛拈花示眾而頓悟,但也有人是因為某些語言文字而頓悟。4 k8 Z$ I0 }1 E1 |+ S8 b* [9 `* T% V
例如:
4 c" U% S2 F- H- d& O佛在金剛經裡有說到:「若當來世後五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人即為第一稀有。」
/ B% m( Q+ g7 p0 b8 l$ w+ d. S佛已經預言在佛入涅槃五百年後,會有人因為金剛經而頓悟。/ F: h7 H4 p8 ]5 y# f# U1 f

, k; _. k0 Q& ~% Z: L所以當初 佛會演示「拈花示眾」的用意,最主要是避免後世的修行者「執著」於「佛經裡的文字」,因此才會以這種方式來平衡眾生在學佛修行上的「知見」,並且作為一種表徵以及提醒後世修行者,真正的佛法是「心法」「實相無相」,不可以執著於「文字」或「任何形式上的修法。」
& ?; t. z3 H6 a0 m! p4 O' h3 I7 a4 S! }! c# I  B
再從另一個角度來看,「文字是一種相,拈花、微笑也是一種相。」) `6 V8 S. K4 z
所以禪宗會特別講:「不立文字,教外別傳」的用意只是在說明 佛所分付摩訶大迦葉的「正法眼藏、涅槃妙心、實相無相」是跳脫「文字相」及「各種在內外形式上的修法」而不執著於「相」。9 e: c' A' ?4 L* [$ B/ c; E- b9 b
7 p1 b5 B5 V5 n
但如果因此反而執著於「不立文字,教外別傳」就是一定不能有文字,一定要怎麼樣的做法,這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。
) [, [4 f/ |% \
! Z1 u' r2 c! z( l, }% L0 W
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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 樓主| 發表於 2019-9-2 17:11:34 | 顯示全部樓層
「若要佛法興、唯有僧讚僧」3 B! D) m. A5 u* X9 e
修行要一門深入,以一門為正,諸門為助,各修一門,彼此不互謗。謗法、輕法、慢法都是不對的。. k' b: T9 d" N- t( b9 R
「欲想佛法興,除非僧贊僧」,互謗,是佛法的衰相。
; C  A6 F( a' Y' ?0 _* s% r8 B! F# H- E9 o1 t/ [' K
——虛雲老和尚雲居山方便開示 乙未年六月初三日韋馱菩薩聖誕( ]  B$ Y  L  [, Y- R* t! f6 C% u
叢林下人,見人有習氣者,隱而不記,縱人問者,亦不言之。人若責者,即隱其惡而揚其善。能止不犯多住一日,多種一天佛種。如是在上者揚在下之善,居下者隱在上之惡,互相隱忍。不但道成、叢林興,而菩薩道行。又常言:「要得佛法興,除非僧贊僧」,誠久住三寶之要素也。* J+ Z" R$ X5 ]; a: R9 _

" {( E2 }9 k  o& J——禪門宗匠來果老和尚《來果禪師語錄.卷一》
/ d; n6 N) e" x/ J, _9 X佛門裡有句話:「要得佛法興,還得僧贊僧」,佛法要興隆,還得出家人讚歎出家人。經上佛與佛的互相讚歎,就是要給我們做榜樣的,也是要令眾生起信仰心。僧贊僧,就是要眾生信仰僧寶,因為僧寶是住持佛法,弘揚佛法的人。若是沒有僧寶,佛寶和法寶就無法住世了。所以要佛寶和法寶興隆,就必須僧贊僧!) s: v; L. y7 V4 @2 L) ~
, d3 _8 L' `) g  k8 g3 A
——臺灣淨土宗導師道源長老《佛說阿彌陀經講錄.第七天》
# v! h% a7 X! `/ ]: n4 e所謂「若要佛法興,須要僧贊僧」,彼此互相讚歎,法門上彼此互相讚歎,出家眾也互相讚歎,這樣佛法才能興隆起來。& I, \) p3 v) O# |6 k5 U" R

- c0 L6 u6 F5 L0 t* t$ {——天台宗碩德會性法師佛七講話第二日 1986年11月臺中靈山寺
- O! r7 L- Q, U0 O6 B( B' r& E2 ]佛門之中雖有宗門教下之分,卻無優劣之別,皆同出一源。「若要佛法興,除非僧贊僧」,如果人人都能有普門廣開的心胸,容納異己的度量,不僅能使佛教法運昌隆,再創大唐盛況;社會安定、地球村的建立亦指日可待。
* G* ]+ q& n/ i$ O0 W$ f) j- p0 `
——國際佛光總會會長星雲法師《星雲日記》1994年8月4日
* A$ b4 H& Z$ q( u我們都是源自釋迦世尊的傳承,我們都是弘揚世尊的正法,希望令眾生離苦得樂,所以不論各宗派都要互相尊重,互相支持,所謂「若要佛法興,唯有僧贊僧」。
8 f6 ^7 n* r" o
" }, U+ T- ~+ N6 R  g——香港佛教聯合會會長覺光法師 摘自《香港佛教》第六一八期6 s, h1 o1 U& `  I0 V0 G, y
我們應該警惕自己,千萬不要嫉妒別人,尤其在出家僧團裡,僧眾之間一定要和睦相處。佛經中云:「僧團和合為安樂」,漢地大德也說:「若要佛法興,除非僧贊僧」,為了興盛佛法,大家應該互相讚歎。
6 L7 V* _+ O3 I$ J2 D  |僧寶不思議 身披三事雲衣 浮杯渡海剎那時 赴感應群機 堪作人天功德主 堅持戒行無違 我今稽首願遙知 振錫杖提攜
) u- Y- D- R) G6 ]1 H$ j& s! |/ W3 v3 |0 t5 V8 A
4 |5 w0 M8 d9 `
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-9-2 19:39:37 | 顯示全部樓層
但如果因此反而執著於「不立文字,教外別傳」就是一定不能有文字,一定要怎麼樣的做法,這樣反而是落入了 佛所所要避免修行者會執著的「相」。
! L! z8 l. F7 }3 m; U
「不立文字」就是指:完全沒有語言文字) X& N* S) o; V
; j" {1 o3 s* j2 U/ r/ I
若有語言文字,就是落於「識心分別* {# ^% G' [5 i% @% Z/ g6 n* s  ]$ [0 _
譬如,用文字研究公案,並且做出許多文字說法。這都是「識心分別]的行為
7 ~9 z( v& _" w" o
- y5 W/ s+ _, M4 |6 J# G
學「禪宗」的人,常喜歡替公案做出許多文字說法
& f- C# L. Y$ [: O這種做法 就是一種「識心分別」的行為,很多人卻又希望從這個行為中得到頓悟3 d# R* _, s' n2 d, W
這就像跳到泥沼中,說要把身體洗乾淨一樣。根本是緣木求魚, E6 K/ y3 P0 i9 R( ~/ H: J

/ m/ {9 [$ b; U  B) F$ f《佛說華手經》諸有言說 皆是識處" Y# a# I! z7 D4 c
《佛説菩薩行方便境界神通變化經》若有言説 名爲分別
5 g) E- @* U+ \( |, C6 n% m

$ _- v0 m7 h9 Y7 h《大乘入楞伽經》
$ `% M2 k. c  r, X2 ~+ [* e: i語者所謂分別習氣而為其! T0 @/ v2 D/ D) R
依於喉舌 脣齶齒輔。而出種種音聲文字。相對談說。
6 ]% ?% `+ U( k* F1 S
: W# f& F* p2 E5 o' d9 K$ q4 A
《勝天王般若波羅蜜經》若有所説 即是虚妄5 m. l) A9 N4 C1 {
' g0 W5 L$ y$ K3 S3 C
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 樓主| 發表於 2019-9-3 16:04:40 | 顯示全部樓層
「不立文字、教外別傳」0 R* V  P7 O! V
我不是出家人,也沒有皈依於哪一宗,但就我來看這八個字很單純,就只是在表達其修行目標以及體證 佛所傳「涅槃妙心」的當下「以心印心」是超越一切相,也超越文字相。
* O& S1 ?' f  \) Q0 |8 R* ]4 }1 k$ R0 T
所以不需因為文字表面上的文意,而去苛責其用文字來做為教學引導就是一種說謊或錯誤。
7 F. u' v  [* h9 W5 u% p+ ~/ O/ @' I
「文字是一種相」,「拈花、微笑也是一種相。」
8 c; B4 v7 ]: I* ]" }1 I2 v; \只要有相,就容易落入「識心分別。」
* x6 S7 ^! N* N若執著於「立文字或不立文字」,9 ~; ~( ?) y( M% z) B4 F
執著於「學禪的人是否應該替公案做出許多文字說法」,* S. z/ n6 t8 h8 j, O
這亦是落入「識心分別」的泥沼中。
' J( v0 \7 i9 E$ ^3 V7 w& |* t$ x: Z# m* c" T
學佛,應該要放下執著,有文字或無文字,都可以,任何方式都有可能接引人,都有可能使人頓悟。
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6 R/ E' ?; W0 I, y# R4 U0 I建議大家在看佛經或任何文章時,盡可能從整體來解讀,: B$ O$ l& M$ `0 Q: b
如果只執著於其中「某一段」或「某一句」文字在字面上的意思,+ h9 R& S% W$ @
這樣就會因為「片面、片斷」的解讀而不能體會到佛經或文章所要表達的真正含意。: d  R3 G( J5 h  S$ h
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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