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安祥

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發表於 2020-3-10 13:09:58 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
日前有幸拜讀一篇以安祥為題的文章.作者是位隱士大德.以下節錄部份於後:& q( E/ ]# E: J+ @
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安祥是法的現量.
1 ^1 z* n- T$ O  Z什麼是法的現量?法有現量和比量.比量就是藉思想.文字.邏輯推理而產生的一種形式;也就是靠慎思.明辨來了解.說明[法].這就是比量.如果我們無須透過慎思.明辨.而當場將法和盤托出.直接感受.這就是現量.何以見得安祥是法的現量?因為[法過語言文字].法是超過了語言文字
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' _5 d" G1 r! C的.超越了語言文字的法是什麼呢?就是法的本身.法的本體.也就是由語言文字.思惟.辨說中昇華出來的法的實質.由此我們可以知道;所謂[法]是很難理解的.法是什麼?大家說它是真理.真理是什麼?真理是原本如此的.原本是個什麼?原本沒有四萬個已發現的銀河系.沒有太陽系.
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; @5 b4 M  X( N沒有地球.沒有生物.也沒有人類.原本的法是在三千大千世界形成以前就存在著的.這才是真實的法.這個超越語言文字的法是什麼呢?它的當體就是安祥.
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安祥是禪的生命./ E5 O! w6 k; z! j
法是原本如此的.而安祥是法的現量.因此安祥就是禪的生命.古人參禪學道.走遍百城煙水.所謂[芒鞋踏破嶺頭雲].不辭千山萬水.不辭辛勤跋涉.來追求法的究竟.追求的是什麼法呢?絕不是什麼富麗堂皇的道理.真實的是原本的.原本就沒有什麼道理.他所能獲得的只是一種安祥+ ?1 ]2 b+ z! C2 K6 [5 i8 e3 z; o
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的心態.所以安祥才是禪的生命.2 h; Z( z' W/ o9 w( [
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安祥是正受的實證.
5 H7 U1 V8 }1 Z4 n$ @5 O什麼是正受?正受是佛經上的名詞.如果我們把它用通俗的話來說;所謂正受.就是正確的感受.我門生命的所有感受.百分之九十九是不正確的.因為不正確.才使我們的心不安寧.使我們生活得矛盾.無奈.很亂.很苦.在繽紛的幻象當中.我們所認知的.我們所觀察的.都不是實在的東
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西.有的是一種幻象.有的是過眼雲煙.有的是因為我們的心態不正確而扭曲了外在的形象.所以我們沒有活在正確的感受理.因此我們也沒有得過人生的真實受用.那麼.正受又是什麼東西呢?那就是一種沒有憂慮.沒有恐懼.沒有私慾.沒有攀緣.沒有矛盾.離開一切執著.一切相對的) N* M8 L! h; O! q. M; N) `' \6 b5 a
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調和.統一的心靈狀態.也就是真正修行者的真實受用.
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( G$ h0 s0 t# s: [無念的本心., B. l* c3 Q1 g9 W
哪個是無念的本心呢?記得二十幾年前.在山上閉關時.有一天在禪定中得到了幾句話.(為什麼說得到呢?這不是書上看到的.也不是我自己的創意.)這幾句話是[以子之心.覺子之覺.以子之覺.覺子之心.覺者是心.是心自覺.覺心不二.允稱正覺]
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7 m! D: q+ x  |7 p9 C以上節錄.以這位隱士大德在禪定中所得的偈子告一段落.這也是文章中最令阿德會心的一段.不知此偈是否是促成後來寫下安祥主題的原因.以下是對於偈子的感想.[能亦所.所亦能.能所俱融.覺心無外.覺心無外故.十方寂然.是為安祥].




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