2022.01.10 星期一
11:07 應生
昨天聽育瑋老師再次講到"念佛三昧"，所以想請問"念佛三昧"是指念佛入定嗎? 這種定與練氣靜坐入定有什麼一樣和不一樣的地方?
而這種三昧與菩薩所修的各種三昧，內涵是一樣的嗎?
11:11 秀玲
你認為呢？
11:12 秀玲
應生師兄提的問題很好，大家可以提供各自的想法，一起分享
11:13 秀玲
透過同修的提問來幫助我們學習及培養「思維」的能力，這就是一起共修的好處之一
11:13 秀玲
希望大家踴躍發表自己的看法
11:20 昭憲
既然佛經裡有提到各種三昧，自然也有它不同之處，否則也不用這麼多名稱
至於念佛三昧，個人認為就是以念佛契入的正定，到達無念而念的狀態，而其中應該還有深淺的層次差別，所以金剛經云：『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』
菩薩有修行次第，各法門也是一樣的，以前育瑋老師也有提到要進入各層禪定，契入的法門也有不同。
11:22 昭憲
到成佛之後，就沒有差別了
11:38 秀玲 圖片
11:39 應生
目前我所理解是，從"定"的角度來說，念佛三昧是含帶有"定"，這一點從廣欽老和尚及林老師以前所分享的經歷可以看的出來，他們在進入該境界時身體都是不能動。
如果是從菩薩所修的各種三昧的角度來說，內涵或許有不同的地方，否則就直接講修定或入定即可而不須講三昧。
11:49 秀玲 圖片
百度百科
三昧（sanmei） 一詞，來源於梵語samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，借指事物的要領、真諦。教內外對此詞皆有不同的論述和解釋。 其有一般和特殊兩層含義：它可以指通常的集中思慮的能力，或者指修習所得的，發展了的集中力。從而，它也就變成了可以使禪定者進入更高境界並完全改變生命狀態的神秘力量。
“三昧”是個總括的概念，細分成為：奢摩他、三摩缽提、禪那。其中，奢摩他、三摩缽提、禪那，一共有二十五種定論，交換修煉。最終是為了得到“無生法忍”至“涅槃”的結果。
11:53 昭憲
我正要說呢，三昧就是三摩地的音譯，意思就是正定，也是我們所說的正定的語源。
11:54 應生
所以三昧就是圓覺經裡所說的二十五種修行的意思。
11:56 秀玲 圖片
何調念佛三昧?
念佛可往生西方淨土,我們只要念佛就可以了,為何還須要得入〔三昧]呢?
念佛三昧,是世尊所說華嚴、涅槃、文殊、般若、大集、賢護、觀佛三昧、楞嚴等等,諸多經典所共同稱不可思議之淨土念佛三昧門。
菩薩念佛三昧經云:
『諸佛所說念佛三昧甚深妙典。能施眾生不虛果故。亦令行者得無邊福。若有者是人獲得無量無邊阿只等不可思議諸功德聚』。
『諸佛所說念佛三昧。若有菩薩修是三昧。恒生淨土不離見佛。世出世無不具足。必當疾得無上菩提』。
大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章,大勢至菩薩因地所修是念佛三昧,以其智慧光明照耀法界一切有情,並以淨土法門,教導有情眾生,於今生今世真實奉行,悉能與西方莊嚴淨土相融相應,臨必定往生西方極樂世界阿彌陀佛聖域。
三昧與禪定之相異處:
三味,梵語三摩地(Samadhi),亦名三摩提、等持,亦云正受、正定。
所謂專思寂想,志一神清,正心行處,能在〔定〕中,審正觀察法界一處,心一境性,平等思惟,是無為相應如實而知的【真智之境】。
三昧,並非只是制心一處,亦非指專注一事而入神,亦非空無、空空,而是非空非非空,透過禪定,能令心境處於寂靜的狀態,即善心一處,一處指一真法界,並能随心审慮觀察,即藉緣正觀調直,漸能引發平等無礙清淨慧,通達第一義空與般若波羅蜜多相應正行。
11:56 秀玲 圖片
龍樹菩薩三昧義:
《大智度論》龍菩薩云:『諸菩薩禪定心調,清淨智慧方便力故,能生種種諸三昧。何等為三昧?一處住動,是名三昧』。
隋天台智者大師對於『善心一處住不動』解釋如下:
《摩訶止觀》天台智者大師云:『通稱三昧者,調直定也·大論云善心一處住不動,是名三昧,法界是一處,正觀能住不動,四行為緣,觀心藉緣調直,故稱三昧也』。
何調得入三昧:
得入三昧是指能依靜慮而住,攝持平等,所謂住持正受,行者三業根聚悉已清淨,堪以一刹那頃相應妙慧趣入般若,雖僅一坐間悉能與般若波羅蜜多相應,自在於其中間能觀所觀、非觀非非觀(名正觀),剎那間能住一相無相,現證無量功德。
大般若經第七會曼殊室利分《一嚴三摩地佛告曼殊室利童子:
『此三摩地以法界相而為莊嚴,是故名為一相莊嚴三摩地。若菩薩摩訶薩欲入如是勝三摩地,先應聽聞、請問、修學甚深般若波羅蜜多,然後能入此三摩地曼殊室利!若菩薩摩訶薩不動法界,知真法界不應動搖、不可思議、不可戲論,如是能入一相莊嚴三摩地』
『曼殊室利!若善男子、善女人等欲入如是三摩地者,應處空閑離諸諠雜,結跏趺坐不思眾相,為欲利樂一切有情,於一如來專心念,審取名字、善想容儀,隨所在方端身正向。相續繫念此一如來,即為普觀三世諸佛。所以者何?曼殊室利!一佛所有無量無邊功德、才等一切佛,三世諸佛乘一真如證大菩提無差別故。』
11:56 秀玲 圖片
何謂一真法界:
《法界湛然常不動,寂滅等虛空》,一切諸法與法界平等無別,亦如《大乘起信論》所云:《無漏無明種種業幻,皆同真如性相》此法界即是一真法界〔真如),亦是一實境界〔實際),亦是性寂不動〔如來藏〕,亦是不可思議境界〔菩,是不生減〔般若。
我們念佛行者,修集諸禪定法,依靜慮而住,攝持平等,方能降我們煩惱亂心,成我們念佛所念,念念悉能淨念住心。
11:56 秀玲
三昧就是正定
11:58 秀玲
念佛三昧就是藉由念佛入定，而定境分非常多種境界，大意是如此。
12:01 秀玲
我們一開始練習透過念佛而息妄念於佛號，至無念止於一處，這時可以說已經有念佛三昧了。
但是這個程度也有深淺，就跟靜坐入定有不同層次是一樣的。
12:12 應生
所謂專思寂想,志一神清,正心行處,能在〔定〕中,審正觀察法界一處,心一境性,平等思惟,是無為相應如實而知的【真智之境】。
三昧,並非只是制心一處,亦非指專注一事而入神,亦非空無、空空,而是非空非非空,透過禪定,能令心境處於寂靜的狀態,即善心一處,一處指一真法界,並能随心审慮觀察,即藉緣正觀調直,漸能引發平等無礙清淨慧,通達第一義空與般若波羅蜜多相應正行。
這意思似乎是內含有"奢摩他、三摩缽提、禪那"(定力、觀照力、思惟力)也就是要能做到"止觀雙運"。
12:17 Steven澳洲學校駐台/連鑫國際教育
當我證入念佛三昧時, 我證入到定身、定心尚未證入慧力就一門深入靜坐了
12:24 秀玲
沒錯，所以才說三昧有非常多種的境界，
在我一開始念佛能夠制心於一處時，老師就說我已經有念佛三昧了，當時我就覺得奇怪，怎麼這麼簡單就可以達到念佛三昧了，後來才知道三昧還是有分很多層次的，
我想重點還是回到我們念佛修定的目標上，我們應該專注在藉由念佛來幫助我們入更深的定，在定中思維法義，這是我的想法。
12:27 Suchin (果樂）
所以也可以叫做百行三昧，以無所受受諸受嗎？
12:35 秀玲
請問師姐，妳的提問可以更白話一點嗎？
12:53 應生
@Suchin (果樂） 我也聽過其他法師講過 無所受受諸受，這好像是悟道境界
12:55 應生
@秀玲 是的，我也曾想過是否有一種念佛三昧是達到見性的境界
12:59 Suchin (果樂）
三昧有分多種層次，所以可以叫做百千三昧或是百行三昧。
而「以無所受而受諸受」，應該是到達大圓鏡智的境界。我也想要了解是否有更明確的説法。
13:14 昭憲
這句話出自維摩詰經
「是有疾菩薩，以無所受而受諸受。未具佛法，亦不滅受而取證也。…」
並不是講大圓鏡智
我認為是菩薩已經了悟自性，以清靜自性同受世間所有受，以此度眾，因不執取，所以不需要斷受也能證道。
此為菩薩無住生心的境界，跟我們在說的三昧沒有直接關聯。
老師講的維摩詰經應該有講解，我還沒看到這段，只是就看到的資料轉述。
13:17 昭憲
至於念佛三昧中而悟道的還沒聽說過，大部分看到的案例都是參禪中悟道，或是見到某境界而悟道。
13:17 Suchin (果樂）
@昭憲 感恩師兄！
13:39 秀玲
參禪悟道有，念佛悟道也可能，我們一起加油。
13:47 應生
我想這些種種的修法，作用和目的都一樣，甚至於像林老師所教的動中修觀，第七識靈體化進而參禪，也都是具有相同的內涵。
14:39 應生
其實我今天會提出這個問題，是因為似乎有些學佛的修行者(包括我)很容易將修禪定(三昧)當作是只有"定"而沒有其他的部分，所以才會提出來請教大家並和大家討論，因為有正確的見地，在實際修證時才容易以正確的角度契入。非常感謝大家所提供的看法。
2022.01.11 星期二
13:45 應生 圖片
念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。
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发表于 2022-1-11 11:12:35
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