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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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★★【一起煉氣修定吧】

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发表于 2019-2-10 15:17:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

★★【一起煉氣修定吧】

問: 老師,我學習拙火吐吶呼吸,怎麼知道拙火已經練成?

答: 拙火練成主要的跡象就是手腳或全身感到相當灼熱。熱感強烈異常,且常常自然發起,發起時間雖不定,但是能感受常常發起! 有時候灼熱難檔,晚上會睡不著,因為陽氣過強.....,這些都是拙火已經發起的跡象。

但這時候拙火雖然強烈,但還不夠「穩定、充足」。
還要再練一陣子。

當你發現精神、睡眠、身體的熱感、陽氣復甦等等徵兆,都有極為明顯的改變了,色身疲勞感很快容易恢復,這時候「拙火之氣」就已經充足。如此,星光同修會開設練氣修定的第一階段:氣門,已經到位。

這時候你可能會經歷一個「症狀」,叫做「氣機發動」!

氣機發動時全身的異常感更為明顯,最主要的現象是會有「氣療身體隱疾」的情形自然發生。如果你有胃病,這時候氣機會自然治療你的胃,將引起胃痛復發、疼痛不已;如果你心臟不好,或容易偏頭痛,或背部有毛病,或腰部容易酸痛,都會有舊疾復發的現象產生。 這時候雖然很難受,但這是轉色身疾病的前兆,基本上是好的狀態,就看你有沒有信心忍得過去。

進入「氣療」的階段短則一兩個月,長則也有可能長達半年或一年;然而有些人卻不會經歷「氣療」的階段,所以這是因人而異的。 我所說的是比較通則性的現象,但確實不可一概而論。

經過這個階段之後,你就可以進入第二個階段了,叫做「脈門」的修煉。 也就是要將氣導入「任都二脈」,修成氣通任都二脈,也就是道教所說的「大周天」。
(註:「氣門」和「脈門」是我自己取的名稱,這在星光同修會網站裡都有記載,星光同修會網站裡有一個項目寫著:「主要修行法門」,關於「練氣修定」的項目,就有寫著這幾個法門的順序。)

大周天練成功之後,最後一個項目是「三關門」。 這個項目必須五佛授意某個學員可以練,我才能教。因為這個法門已經失傳了,五佛特別交代指名誰可以學,我才可以教。 不過我個人認為這個法門其實可以不用學。 各位練成大周天,基本上靈魂要出入三界的能量,就沒有問題了。

大周天練成之後,接下來還有第三個階段,叫做氣通「奇經八脈」。
但奇經八脈怎麼通,怎麼修? 我翻遍坊間或圖書館的書都不見記載! 十幾年來遍尋不著答案,直到一年以前…..,我身體開始通奇經八脈了,我才知道原因!

難怪沒有書記載。
因為.....

沒有方法!

沒有方法的意思就是說..... 不用學,也不用練。

它是自己形成的。

ㄧ天24小時的幾個固定時辰一到,氣機自然會串走奇經八脈!
雖說不用練,但並不表示沒有事情發生,相反地,這個階段你的身體也會有非常明顯的症狀產生,而且大多是不好受的,時間也不會是短短的一年就結束。 到達這裡就先暫時不說了,等你們練到那時候再來請教老師吧。

...........................

學員回應:

今天在讀書會中經老師對拙火的說明,對應目前的學習情形,有了更深一層的體認
108/2/8近期學習心得
最近靜坐呈現一種現象

(1)熱流中的抽痛
經過上次2個多小時的熱流走過全身,目前熱流由下丹田升起直至中丹田丶上丹田至額頭冒汗的時間縮短。
當雙腿熱流升起時,時而會伴隨著抽痛,感覺大腿外側延伸至小腿及腳踝有一條筯絡,在大腿、膝蓋、小腿及腳踝的某一點會抽痛的厲害,有時得皺眉咬牙撐過,連續好幾天抽痛才漸漸緩和下來,有時清晨5點胃痛醒,已經很久沒這麼胃痛了,還好很快時間內胃痛就舒緩了,今天在讀書會群組中聽老師的說明,突然驚覺原來胃痛也是拙火練習過程中的一種現象。

(2)瞬間能量震動
靜坐時身體有地震感覺,是震非震,不是身體對外在環境地震的感受,而是一種體內空間能量瞬間震動的感覺。

(3)靜坐中的光景
平時靜坐較常感受的現象為眼前突然亮起,近期比較特別的二次情況,1次在誦完心音流咒語後的靜心時,突然眼前白色光的中心,透亮的黒帶著幾許點點星光,寂靜的像宇宙空間,在瞬間感受中隨即秒回當下,另1次靜心時,眼前黑色中由中心往外散開閃著彩光的小小菱形星光,但意識到如此美的當下又回來了。
以上學習報告,謝謝老師~


此篇文章轉貼自 林勝義老師的粉絲專頁
https://www.facebook.com/%E6%98%9F%E5%85%89%E6%9E%97%E5%8B%9D%E7%BE%A9-149214245570547/






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发表于 2019-12-30 10:47:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-12-30 10:53 编辑

佛教的禪修,應該是以進入【中脈】為主
但 練沒辦法進入【中脈】

【中脈】就是脊椎/龍骨
【中脈】藏有生命宇宙的奧秘

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 楼主| 发表于 2019-12-30 15:36:06 | 显示全部楼层
睜眼說實話 发表于 2019-12-30 10:47
佛教的禪修,應該是以進入【中脈】為主
但 練氣沒辦法進入【中脈】

歡迎這位同修可以分享一下你修練【中脈】的經驗!
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发表于 2019-12-30 16:24:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-12-30 16:47 编辑
歡迎這位同修可以分享一下你修練【中脈】的經驗!

如果你上網查,會查到很多「入中脈」的資料
但這些都是外行內行所寫的。都是沒入中脈的人所寫的
因為 根本不是「]進入中脈

《大方廣圓覺修多羅了義經》
一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明 方成佛道。

我已經把修法秀給你看了

必須懂得如何【清淨覺相】,才有可能修到【中脈】
利根者只聽到「依覺相」3個字,就有辦法自己修。不需要太多贅言
這個修法,利根者能受
-----------------------------------------------------

提醒:
你們練氣,這叫做:依「氣」
正確的修法應該是:依「覺]

依「氣」無法入中脈。依「覺」才能入中脈

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发表于 2019-12-31 10:09:44 | 显示全部楼层
睜眼說實話 发表于 2019-12-30 16:24
如果你上網查,會查到很多「氣入中脈」的資料
但這些都是外行裝內行所寫的。都是沒入中脈的人所寫的
因為  ...

請問這位同修,在哪一部佛說的經典中,有寫到 中脈 呢?

另外我想了解一下,因為聽您所說,似乎您已經清楚怎麼「依覺」入中脈了,那麼請問,您是否已經入中脈了呢?
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发表于 2020-1-9 17:40:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2020-1-9 17:46 编辑

外道練「氣」

佛道注重「出入息」
「出入息」並不是在那邊練吐納呼吸
練吐納呼吸,就是在練「氣」



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 楼主| 发表于 2020-1-10 11:53:22 | 显示全部楼层
睜眼說實話 发表于 2020-1-9 17:40
外道練「氣」

佛道注重「出入息」

「練氣」與「觀出入息」都只是修行「入定」的一種方式,
並沒有哪個對或哪個錯?只是切入點和說法不同而已,
其結果都是要使「心」能靜下來、能減少妄念,達到沒有妄念而能「入定」。
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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 楼主| 发表于 2020-1-10 16:27:00 | 显示全部楼层
睜眼說實話 发表于 2019-12-30 16:24
如果你上網查,會查到很多「氣入中脈」的資料
但這些都是外行裝內行所寫的。都是沒入中脈的人所寫的
因為  ...

【一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明 方成佛道。】
圓覺經裡這段經文的法義是,一切如來能成就如來的關鍵因地,都是必須從「證悟如來本心」開始,也就是「悟道」(明心見性),只有「證悟本來自性清淨涅槃」破「無始無明」,才能依此「圓照清淨智慧」(根本智)持續修證完成五十二階位的菩薩道,才能永斷無明而成就佛道。

所以這段經文的法義,和「氣」或「中脈」無關。

底下有憨山大師對於圓覺經裡這一段經文內容的直解說明,您可以參考。


圓覺經直解-憨山大師

圓覺經文:善男子.無上法王有大陀羅尼門名為圓覺.流出一切清淨真如菩提涅盤及波羅密.
教授菩薩.一切如來本起因地.皆依圓照清淨覺相.永斷無明.方成佛道.

此直示本起因地也.如來因地獨標圓覺一法.而為行本.然稱此圓覺為陀羅尼者.梵語陀羅尼.
此云總持.謂總一切法持無量義.以此圓覺為十法界大總相法門.體一切聖凡依正迷悟因果.
皆此圓覺一心而為建立.以無一法而不具.故曰總.因果纖毫不失不壞故曰持.
一切聖凡無不由之.故稱為門.流出者即由此建立之義.然此覺體為諸佛之法身.
為眾生本覺之心地.雖染而不染.故曰清淨.從來不變故稱真如.
但以無明障蔽而不現諸佛如來於因地.依此本覺真心.始發之智.斷盡無明.始本合一.
名究竟覺.為得菩提之果.還歸寂滅一心.名為圓寂.是稱涅盤.
是知諸佛果德.皆依此圓覺一心建立.故云流出.
然不獨佛果即菩提因地.諸波羅密亦從此出.故云及也.以諸佛之因地.為菩薩之行本.
故云教授.是故一切如來成佛本起之因地.更無別法.皆依此圓覺自性也.
以此圓滿徹照無遺.則無明永斷.圓照清淨覺相.永斷無明.方成佛道也.
然圓照即依心三觀之智.清淨覺相即依心三諦之體.全經但發明此一句而已.

問曰.此云有大陀羅尼名為圓覺.流出一切云云等.與首愣嚴云有三摩提名大佛頂首愣嚴王等.
語勢似同.義有何別.答曰.語雖似同.亦有少別.以此經直指覺體.為因地心.
彼經以首愣嚴大定為成佛出心之方便.此體彼用.為不同爾.然所同者.
彼經先以不生滅心為本修因.依之建立首愣嚴大定.然不生不滅心即此覺體.
首愣嚴定.即此圓照清淨覺相.以此圓照.即比大定.即此圓照清淨覺相.
即彼不生不滅心.攝用歸體.究竟無二.故皆為成佛之本.

問曰.佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地.又曰.清淨真如則為眾生不迷之佛性.
又曰.皆依圓照清淨覺相.則本無無明可斷也.忽曰永斷無明.方成佛道.則義不相蒙.
敢問其旨.答曰.此義幽深.非麄心可擬.請試言之.然圓覺妙心.諸佛眾生平等無二之法身也.
以法身流轉五道.名曰眾生.然清淨真如.乃諸佛之法身.眾生之佛性.良由最初一念無明.
不覺迷此法身.而成五蘊幻妄之身心.則本有圓覺而為不迷之佛性.
以煩惱不能染.故曰清淨.本來不妄不變.故曰真如.故清淨真如一語.
直指眾生迷中之佛性也.以諸佛因地.同是眾生.但能依本覺之佛性.發起始覺之智.
斷盡無明.始本合一.名得菩提.還證寂滅一心.故曰涅盤.是則諸佛菩提涅盤之果德.
皆從迷返悟.修而後得.故曰永斷無明.方成佛道.然修斷之方.
皆依圓覺自性之智光.還照寂滅清淨之心體.故曰圓照清淨覺相.以自性光明一照.
則無明頓破.故曰永斷.此實成佛之秘訣.頓悟頓證之妙門.為如來因地之法行.
此經直指一心圓頓之旨.故首揭於此.為一經之中趣.語義幽深.非淺識可了.故特發之…
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 楼主| 发表于 2020-1-10 16:51:19 | 显示全部楼层
睜眼說實話 发表于 2019-12-30 10:47
佛教的禪修,應該是以進入【中脈】為主
但 練氣沒辦法進入【中脈】

「氣」和「中脈」都是「五蘊相」,非是究竟、非是真理。

因為「身和心」彼此是相互影響,色身如果業障重(氣脈不通)則不容易「入定」及「發起智慧」,因此要順利「入定」,通常都需先從「修色身」(修氣脈)開始。

有些「根性高者」是可以不經過「修色身」的階段而能直接「淨心」而「入定」,但這畢竟是極少數人,例如六祖慧能大師沒有經過修定的階段,只聽聞一句經文就能悟道。

所以修「氣脈」只是要幫助「減輕妄念」而容易「入定」,當心有定力則專注力高,這時觀行及思惟法義就比較容易「悟道」,不可誤認為「修氣脈」就一定能悟道、能成佛。

雖然,當真正「悟道」時是同時會有氣脈全通的現象,但這只是悟道所產生的「附加價值」(副產品),萬不可反倒將這些「現象」(境界)當作是究竟真理去追求,

所以修行千萬不能「著相/迷於相」而修行,必須知道這些都只是渡河的方法(工具),不能反倒執著方法/工具(境界)為究竟、為追求的目標。修行必須要「定慧等持」才能成就。
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发表于 2020-1-10 20:17:59 | 显示全部楼层
佛教的禪修,應該是以進入【中脈】為主, 但 練氣沒辦法進入【中脈】

【中脈】就是脊椎/龍骨
【中脈】藏有生命宇宙的奧秘


入中脈是密宗的講法,並非佛教全都是這麼認為。

中脈的位置並非是脊椎龍骨。
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发表于 2020-1-10 21:48:55 | 显示全部楼层
雖然,當真正「悟道」時是同時會有氣脈全通的現象,但這只是悟道所產生的「附加價值」(副產品),萬不可反倒將這些「現象」(境界)當作是究竟真理去追求,


悟道時會氣脈全通,講法特別,沒聽過
我是認為跟色身狀態沒關係
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 楼主| 发表于 2020-1-11 12:36:25 | 显示全部楼层
點亮星光 发表于 2020-1-10 21:48
悟道時會氣脈全通,講法特別,沒聽過
我是認為跟色身狀態沒關係

法理是這樣,舉個例子:
在入初禪定時,色身的氣脈同時也會通達到某個程度,
而氣脈通達的程度也與心的妄念程度相等,
也就是入初禪,必須斷或暫伏貪、嗔,
也就是心越清淨,身上的氣脈越通暢,
或者說,身上的氣脈越通暢,心就越清淨,這是一體兩面的,
在修靜坐時有體驗的人就會很清楚,
當妄念越多則越是坐不住,越是無法入定,
但是當吐納一段時間後,心靜下來,氣機發動,
漸漸的隨著呼吸越來越細、越慢、越輕柔,同時妄念也會漸漸變少,
如果有氣脈不通的地方,則會不舒服,同時會產生妄念,
這也就是為什麼要練氣修定的原因,這是從色身起修。

當然也可以從心起修,根性好的,在過去世有修過,
這世可以直接讓心清淨下來就能入初禪定,這就是林老師說過的天才,
但是入初禪定時,色身氣脈一樣會有某個程度的暢通,
禪定越深,氣脈通的越多,因為身心靈是相關聯的,
氣脈不通的地方,也就是相應於心在某個部分有結缚沒有解脫,

悟道當下,證入本來自性清淨涅槃境界,這時我執暫時伏斷,身心靈全部起變化,
因此在色身的部分,當下氣脈全通,
而在從本來自性清淨涅槃境界回到意識境界,這時全身氣脈應該也會回到平常狀態,
雖然回到平常狀態,但因為進入過自性涅槃境界,因此身心靈都已經有了某個程度的轉變,氣脈也是,
所以悟道的人,隨著悟後起修,心越來越清淨解脫,通常身體會越來越好,因為色身氣脈越來越暢通,
就像林老師在悟道後持續修證,後來奇經八脈自然全通,
悟道雖然是因為般若智慧,但是與五蘊色身是不即不離,所以會有連動反應。
以上是我的見解,與師兄分享和交流!
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发表于 2020-4-7 17:38:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2020-4-7 17:39 编辑

《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅 

《大乘本生心地觀經》
智光汝等善諦聽 無煩惱人所住處    
遠離喧鬧處寂靜 此是神仙所居處    
三世菩薩求菩提 於蘭若中成正覺    
緣覺聲聞諸聖眾 亦於此處證菩提    
住阿蘭若獲十利 能令證得三乘果

《大寶積經》彼阿蘭若 山窟之中。汝等當知。是我所住...

《佛説寶雨經 》
云何菩薩依止巖窟
善男子。譬如師子依據山窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟


《金剛三昧經》
無住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有採集。云何降伏難伏。
佛言。若集若獨行。分別及以染。迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。


你們可以研究一下 上面經文提到的:阿蘭若山窟
佛經哾,諸佛菩薩,聲聞緣覺因地時,都阿蘭若中,以阿蘭若為舍宅
並且在阿蘭若中證果位

「阿蘭若」不是抽象的東西,而是實際存在的一個位置點
所以佛經才會稱他為:所居處,所住處,此處,舍宅....


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发表于 2020-5-22 15:38:22 | 显示全部楼层
睜眼說實話 发表于 2020-4-7 17:38
《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提

佛經中所說的「阿蘭若」可以從兩個角度來說,一是從相/環境的角度,二是從心的角度。

一是從「相/環境」的角度來說,「阿蘭若」指的是能讓自己的心清淨下來的地方,也就是比較不受外在環境人事物打擾的地方。

二是從「心」的角度來說,「阿蘭若」指的是心的清淨,只要心能清淨不受塵境影響則任何地方都是「阿蘭若」,即使是在喧鬧吵雜的菜市場也可以是「阿蘭若」,這個義理原則必須明白,才不會落入執著境相之中。

而在這位同修所提供的佛經內容中也已經說明的很清楚,如下舉例說明:

《大乘本生心地觀經》
昔諸如來因地時。住阿蘭若離塵處
伏斷煩惱所知障。超過三界證菩提
過去菩薩修行願。以阿蘭若爲舍宅

上面這段經文從「相」的角度來說,諸佛在因地開始修行時,都是找一個能讓自己的心容易清淨的遠離塵囂之處,以這樣的原則專心修行而能「伏斷煩惱及所知障」才能「證悟菩提」跳出三界輪迴,所以過去菩薩們修行,都是以這樣的清淨處(阿蘭若)作為修行的處所(舎宅)。

上面這段經文從「心」的角度來說,諸佛在因地開始修行時,都是明白必須讓自己的心清淨而「離塵」也就是不著塵境,以這樣的原則專心修行而能「伏斷煩惱及所知障」才能「證悟菩提」跳出三界輪迴,所以過去菩薩們修行,都是以這樣的清淨心(阿蘭若)作為心修行的所依處(舎宅)。

《大乘本生心地觀經》
智光汝等善諦聽 無煩惱人所住處
遠離喧鬧處寂靜 此是神仙所居處
三世菩薩求菩提 於蘭若中成正覺
緣覺聲聞諸聖眾 亦於此處證菩提
住阿蘭若獲十利 能令證得三乘果

上面這段經文也很清楚說明,所謂「阿蘭若」是「無煩惱人」也就是「心清淨之人」所住的地方,能「遠離喧鬧」而處於「寂靜」之中,這才是神仙所居的。


雖然剛開始修行時,通常需要尋找一個比較不受干擾的地方修行,比較容易能讓自己的心清淨下來,這樣才比較容易修行成功,但也不可因此而忽視心的修行,反而誤認為要成佛是一定要找一個所謂的「阿蘭若山窟」然後住在裡面才能成就三乘果甚至成佛,如果佛所說的義理真是這樣,那麼佛根本不需要講那麼多佛法,佛應該忙著幫所有弟子找一個風水寶地「阿蘭若山窟」讓所有弟子住在裡面,這樣所有弟子就都能很快成就了,又或者所有弟子都搶著或輪流在釋迦牟尼佛成佛的菩提樹下修行就好了,所以關鍵不在於有形的地方而是在於「心」。

這樣的義理,我們從底下的幾段經文中也能看出來,《佛説寶雨經 》佛說:什麼是菩薩所依止的巖窟。譬如:在(阿蘭若)不受干擾,容易讓自己的心清淨的山窟之中修行(佛住世的時期,古印度的修行人通常都是自己跑到人煙稀少的山林或山窟修行,佛還未成佛前也是這樣修行的),如果能因此而讓自己的心清淨下來而能生起智慧,這樣就能安住在智慧巖窟。「〔智慧〕巌窟」就是菩薩所依止的巌窟。在這裡要注意佛所說的「智慧」,不是單指有形的山窟。

另外,《金剛三昧經》無住菩薩問:如果有眾生還未悟得真心本性,這時如何降伏難伏的妄心? 佛回答說:不管是「集(群聚)」、或是「獨行(單獨)」,只要能迴光返照讓自己能依住於「『空』窟」,這樣就能降伏難調伏的妄心,就能解脫五陰心魔的束縛。在這裡的「『空』窟」所說的「空」指的是真心本性的「空性心」,千萬不要誤認為只是指「空無一物的山窟。」

《大寶積經》彼阿蘭若 山窟之中。汝等當知。是我所住...

《佛説寶雨經 》
云何菩薩依止巖窟。
善男子。譬如師子依據山窟。菩薩如是常能安住智慧巖窟。

《金剛三昧經》
無住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有採集。云何降伏難伏。
佛言。若集若獨行。分別及以染。迴神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。"


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