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靜坐學習心得1080218

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星光傳法助理

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发表于 2019-2-18 23:42:01 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
108/2/18學習心得3 w+ |0 e! h% C* J8 s
(1)前些日子突然半夜鼻塞流鼻水,很久很久沒有發作的這個令人害怕的鼻過敏現象再度呈現,吃過敏藥會令人昏沈,不吃藥鼻水流不停⋯如何抉擇很兩難⋯
5 f5 B* W2 Y, D  Q) [) d(2)近期靜坐,不似前期身體的猛烈發熱,腿的筋骨刺痛轉為酸麻,中丹田熱度較為明顯伴隨著手臂發熱,頭後腦發熱發麻,頭發脹同時感受到眼球跳動及鼻腔酸麻。! H- T- n: D" o; g# P6 B& E' x
(疑惑:拙火練習過程中是否有可能會熄了或變弱⋯是否會忽明忽滅⋯永恆或暫停⋯腿部之前刺骨的疼痛趨緩是否會再度發起⋯)
2 `9 |" D3 a! C2 i+ a* V$ T' \(3)2/16星光同修會高雄新春團拜,老師的開示好有能量~# W2 @( _! L% n  s' J4 A) a% h
-拜佛:虔誠專注,靜定止念清明拜佛,感受整個宇宙空間只有佛與我,佛光照亮我心,本心透光洗滌靈魂。7 w, f. W# N# _
-念佛:心音流念佛,咒音是菩薩流出的光,感受音流磁場振動,心流融入音流中,沈浸佛光照耀淨化心靈,與佛心相應。; I( b" A! Y4 I- e% P0 f
以上學習報告,謝謝老師~




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最佳新人活跃会员热心会员推广达人宣传达人突出贡献优秀版主荣誉管理论坛元老

发表于 2019-2-24 09:17:44 | 显示全部楼层
以下是在LINE群組裡的討論內容
" o3 [8 R) B9 Q, z$ @1 R5 q% ?: {5 w+ B$ L# |6 [6 Y7 ^

( m2 ]* G: ~' Q2 Z. }& t7 K" M% rDavid Lin:: I4 X2 C9 {5 M
有沒有人要對她提出的疑問,說明回答? ...老師
$ a, I  C2 G: Z/ x( a1 [) Z8 g( x! {2 e, w
5 n% i) j$ d3 a6 }
我是樂爸。Jeffery!:* m; {% |) c% a) t# W: T
分享一下我的觀察,不曉得對否?(1)夜鼻塞流鼻水:有病先治病,若擔心西孳負作用,不妨看看中醫 (2) 看起來氣流向手臂及後腦、臉部附近...至於骨刺如何?這要問醫生吧? (3)念佛同感... 多了熱感,以上...。7 q) `5 R8 N' m, {; T4 F$ ]" x9 `

* r( c5 E# N' y  M) @# O  g
) ^9 k& h* D, p9 p4 wDavid Lin:
& W. B$ i2 \, u- B她提出有一段括弧的文字: 疑惑....- U7 ~; V$ m( j3 [
有人可以幫她解答嗎
; \5 w- Z( C" p; w/ F! q4 I! r. A' @7 w% v7 q- B/ A: E" x% u

+ }1 o3 F- W" {李應生:
$ v$ {) Q* \5 M3 l/ H關於是否吃"過敏藥",我的看法是,緊急情況時該吃藥還是要吃,輔以"靜坐"讓氣機發動,慢慢治療鼻子過敏。6 X2 x; g# C- z; _/ o# W- F! ^( j
- {; \' v3 k. D! \3 a3 c9 h
以常理來判斷,"拙火"在還沒穩定前,應該有可能出現您說的現象。6 r0 L* d: I* F& W

9 [1 u+ e' M, E腿部之前刺骨的疼痛,在打通氣脈的過程中,有可能會出現疼痛的反應,氣脈通了以後,應該就不會了。: _/ W$ U" v) Z. F

- |6 I' `8 ~. }/ h
4 a, o/ T2 f7 P$ {4 dlen kooifong:# a' \, t  F5 }- V
我不知道拙火會不會高興就熄滅高興就發起來,只覺得,當初有本事發起來,就還會有本事再發起來,身體很多不舒服很多痛楚的時候,心會亂,很多疑問,我以前也是很多疑問,後來實在疑問多到沒力氣了,不理了,傻傻做工夫,要痛就痛吧,過了很久以後,發現自己鎮定了很多,本來我以為自己沒有拙火,試一試,切~~我也有!- F5 ^" Q4 x7 N6 @
' I! {, e5 C# W+ ^/ ]

5 f7 S7 u0 M+ _( [$ ^王金良:
& F. d: N; s8 n" o! \我個人的經驗是,只要稍微感冒身體不適,整個身體就消氣了,等到恢復健康之後,身體的氣象才會恢復。如果把病體想像成是魔入侵的話,那就可以比諭成「魔強法弱」,此消彼長的狀態。所以維持色身的健康也是修行上的重要課題吧!6 ^- k  t, h9 i" h- A

6 z% R9 [, ~% G, |: ~5 r% `+ j  h( S9 U
len kooifong:
# T4 C! Z8 M* X" q會不會是我們對無常的真實義領悟不夠?沒有什麼東西是絕對不動的,會動就會變,有時好好有時不好,有時這樣有時那樣,進進退退,因為色身感受很吃力很真實,好的狀態會眷戀,一退就有點慌慌的,工夫做起來患得患失,人嘛,大家都差不多。
) x+ Q" e3 C5 a8 [& e. r8 W
8 u% ?" H) o5 x2 F6 h3 N4 d" k( v# w( B( o% @8 J( W/ g; @3 j% x8 `
婉甄:
5 b% \- Z2 U* T8 Y) E- \我比較好奇的事,為什麼一開始認定是「拙火」
4 c" }( \+ a$ s/ s1 v5 A) t8 s; E/ w6 B* H2 @
# F+ f8 \0 o  j  }
Nicole:, g6 T6 ^/ N2 t& u4 Y; Q% @  E2 K
我也是覺得拙火是不是熄了,想找老師看一下,一點發熱也沒有,只好多穿一些衣服去靜坐,後來覺得他好像在通中脈尾部,睜開雙眼看雙腳以前是正常乾扁,現在像充氣一樣渾圓飽滿,刺骨疼痛持續到不曾發起,就表示雙腳打通了,因為全身都是氣,根本不用想要不要呼吸這件事情,世界就只有安靜的靈魂在那邊,無干擾,報告完畢
% ?  p" [. c) E" U1 T" l. j% k1 w! o" u  N# W0 V2 x

$ T+ [' Y% ^: ^David Lin:
9 H2 G) V0 |1 s! W2 nNicole快要說對了。
, }; M9 l. w0 f/ ?* p
+ E2 s  i* f6 j2 H- \+ V1 s$ M/ U( m6 S# S3 w! B
婉甄:) C/ ^0 r/ R( u" u. [
@David Lin 抖膽請問,探討「好處」是什麼?, }5 j/ h8 E: {
這不是只是「氣」運行現象。我遇過每法師都只是輕瞄淡寫說,這只是身心自然現象,強調不要管他。6 ?) C1 q5 [6 C
7 S' L6 g+ p& @+ Q7 A
但南師好像,提暢應該去探究,氣脈變化。7 p! k" J/ P& [- |1 E* q2 R- ?

& ^/ q5 W, A3 n7 L, }8 W老師您請我們討論應該有深意,請老師解惑$ M0 o4 K8 V- G' I* B. }) a

4 q/ B4 y  h0 M4 e2 |8 e( O& p6 G. `' O; S
Nicole:  V* M8 i9 Y' P$ b; d) y
孔子的《論語》,其中有「見心見性,擴達勇敢,氣定神閒。」
1 U$ A5 l7 ^6 ^. B. g
: K0 A# E$ s7 r" P! n5 a; Z3 [) p) |8 [: E8 M
David Lin:
8 @+ ?6 y6 I! i- h) `婉甄問得問題很好, 大家有何看法? 可以一起思惟,好好想一想,提出討論喔!
0 T$ ~9 _4 i7 @2 k9 L, N/ S這是一個很棒的的問題,各位的知見和智慧可以因為這個問題的討論得到很大的收穫!7 J5 G) K2 M) s; K4 {1 E

5 s" Q) [* }& Z8 J! Q! r9 ?* D' e
婉甄:
% ]7 R) b5 g% \* p7 t' \  S補充( \# n5 p+ B& d  H- G0 e$ l
疑惑:寫靜坐記錄,意指打坐還需去觀察身心變化,不是容易升起「攀緣心」,容易「分心」,無法全神專注所緣8 a! K" ^5 d7 W/ j
3 U+ g( A1 O& R! D+ M0 m/ b) [3 N

% Z, r; F: ~9 lDavid Lin:
2 r1 v) f# q9 q4 @( k2 B( Z婉甄: 在靜坐中可以分開做兩種事,一種是「修定」,不起分別心、靜心止念。另一種是「修觀」,好好深入思惟各種法義。+ w2 {; L, H! D" l" Q0 y3 H
/ |' U* G& T  ]- X' ]9 D

# Y5 b+ `1 m. |" _! D0 Mlen kooifong:' P" z) P% w8 ]2 D2 p: {, x2 L
謝謝大家的討論,真的是受益無窮。我意識傾向通靈,所以很少有機會以“自己”誠實的程度去思維佛法和修行的事項,現在被冤親債主打回原形了,才開始思維很多課題。
- O7 \1 W5 \- m" V老師說靜坐可以分開做兩件事,止和觀,我的理解是可以止了才真的能觀,真正的觀回返來又能增益止,安靜的觀察是很平靜的,在有攀緣和沒有攀緣之間,這個也是練習的點,然後要練習直心。
: \, E* |- v3 E靜坐時起的“重要妄念”就是日常觀行時的生活煩惱,靜定的思維了也方便生活運作,各種氣感和身體的變化,像科學家看顯微鏡那樣抽離的觀察自身,也可以是出離心的練習,順便覺察執著和攀緣的力度,明白自己到底有多執著,誠實的面對,也很不錯。/ ^' d6 m/ P$ E

+ t; U- F% [( ]0 R
# t' a& Z! \2 H( ~% _6 y婉甄:
4 N( C& B- Z2 K0 kDavid Lin:
/ B1 w5 _& K7 Q# F4 b3 T! A婉甄: 在靜坐中可以分開做兩種事,一種是「修定」,不起分別心、靜……………7 ?" v5 |- y! ^) c3 a
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 U" b4 N6 Y( x! M
老師,我只是「修定」,在去觀身心覺受,應該不建議8 B: K5 o" T0 S% ?

* _6 E% q9 A0 ^$ e7 H1 E$ A; N% e0 N( r5 H9 n$ ~
len kooifong:
* k* t' w4 L- m) K" N" V4 l@婉甄 師姐,關於“身心自然現象,不要管它”,我想請問師姐個人的信念,傾向認為“如果去管了,會有什麼後果”?
$ _" C# _/ j, z6 u2 @' C5 p我探問的不是法師的答案,是師姐您真心所想,如蒙分享,感激不盡。
0 X; n6 @; @$ I% G3 w) d, v7 ]( u9 \! s2 m) P( r9 V' i* O$ P, K

. w% }- b, z$ Q; j0 ^1 G2 h! ~: f李應生:. o3 a/ i4 C6 l7 e: s' [/ Z
@婉甄   師姐,我的看法是做"觀行"或"思惟法義",也是能入定的,只是一開始的方式不同。
+ x$ q! b8 n5 v) P
" f+ u. f+ \4 y4 E這和直接修定,在法理上都是共通的,一開始先做到"專注",而後連"專注"也放下,這時就能入定。9 z  \# q8 `$ Q& q! Y$ {7 j' i$ P

2 i* ^3 Z  W7 ^就像念佛,一開始念佛念到沒有其他攀緣雜念,只有"一心念佛",到最後就能入定。7 N2 n/ L; @+ t6 P7 s
7 T9 V: X) s9 Y# C% L6 ?
0 g" a3 `% F0 Y0 p8 Z5 f1 f
len kooifong:
/ q" Q1 ?8 r0 l% W真的,每個人都有自己帶著的修法,老師在過程中、節骨眼上,提點啟發,我們真心受教,就有希望。4 _, S/ d/ P  W+ G
我看師姐說目前“只是修定,再去觀身心覺受,應該不建議”,感覺那真是很有主見,很棒的。
( c' D, Q& U/ h! k9 G2 E5 e8 t& C
& h  Y7 l" K- n& }- v- H
Ben 益皜:
1 p5 a0 H9 h5 [- v- b* r1 K/ P靜中修定或是修觀,我會替换著修。重病先治,我目前修定較多。
! V: [" B6 o  T
8 V3 a) h4 J7 _2 j& l+ x$ q" N* i6 \) f( \; b) [3 R" a5 S
David Lin:
: Y$ l5 |6 P4 ~( \: C$ |) p9 E佛教ㄧ向強調:「定慧等持」。 定就是修禪定,慧(智慧)就是修觀,二者不可偏廢,叫作等持。# L7 C9 f) F. h% X5 ~7 Q

$ g* _- ?. P0 l/ f% C
5 F5 C% E9 |0 @" ]  T0 T, dlen kooifong:! }7 ~3 Q$ f! x7 z# L
感恩老師的啟示,深思之下,許多過去累積下來自以為是的修行觀念,開始繳械了轉變了。
# \8 O) f) C0 K# ?
. W& |) G0 b0 ?+ n/ N這種微細轉變,是通過覺察身心氣層的波動發現的,思想層面其實還不是很明顯。
8 b* j  V# B/ ]4 T3 E: \' {$ t+ o9 n2 U( ^5 {
- T/ `. ~( C+ {" o
陳佩瑩:
. t7 c6 p0 e4 G靜坐時靜心專注吐納(放空或讓妄念自然飛走),一段時間後田丹漸熱擴散全身,15分鐘後自然呼吸,不刻意身體的變化,不意念引導氣流走向,只是覺察感受,感受到了即放掉,一次次的覺察然後放掉,不知念念分明能否稱得上為修定的方法⋯如同共修的經行,覺知走路(腳提起•前推•放下•觸地•壓)0 ?: H4 @: y( f- h* F4 T! G2 ?
7 a3 U. P- e; ]: F2 c- Q
/ ^' M; {7 ?/ n- m) A- D5 \2 [
婉甄:9 ^* @: @$ w& s. K: t; D4 a
李應生:1 J1 T8 F  e& a( N8 z8 v6 }, X
@婉甄   師姐,我的看法是做"觀行"或"思惟法義",也是能入定……
* m5 ]- @- g) S0 i1 }* y- X; S  k---------------------------------------------------------------------------------------------------' E1 _  |: d( w" Y
所以我強調的是,焦點在思維法意,非思維色身變化。重點是,確認這打坐目的是什麼,& F" t1 N4 W8 k" ]7 M
1 b9 N3 ?, A; I& y: B' G
觀察身心禪修,想到「四念處」,那不是修禪定,那是修慧,但目的觀察身心生滅,無常。
- f4 Y; \; S2 ?6 I, q/ _# [  J0 G! ^5 j3 D( K
如果又想探討氣脈變化,我覺得失焦
) v' ~. U% K: m7 b, p; S" l. `本來是「藉假修真」,變「把假當真」3 {: v+ b  Q4 L% K, b% r
) d2 O( l6 v% c3 t) Y( B! n2 ^( p

" n/ R/ i7 ~4 @. r  R% Vlen kooifong:0 I4 h2 d8 V$ I+ U# m8 O* b: T1 w  L
@婉甄   所以我強調的是,焦點在思維法意,非思維色身變化。重點是,確認………..! H- D" e9 |( P# V* P! S$ g
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
1 B1 p9 s6 R& D8 ?9 ?師姐,太好了,能得知您的想法。請問這想法,允許討論嗎?如果是需要堅持,好讓自己慢慢發現照它實修下去會如何,就過一陣子再看師姐的心得。
! V. x. v, n" y0 R7 C' ]- }; P
0 e, o% J3 L8 x4 [0 q# T7 T* f4 N6 f5 d' `
婉甄:
7 \) I5 S2 S6 i: O0 ~2 j- f@len kooifong:師姐,太好了,能得知您的想法。請問這想法,允許討論嗎?如果是需……………
- ^- l) \4 D0 G9 i$ g" C7 [% E  n-------------------------------------------------------------------------------------------------------% E2 F: |$ Z* k! |( n! k+ h
當然可討論,我或許很多盲點。) y9 i% V% h* U$ ?
如第二章,南師開頭講,沒禪定功夫,不要一心二用。
" M. @1 L( [* F/ Q$ f
# H3 }  v. Z" a
. f% K0 }7 J+ E+ `David Lin:, X" L& }+ m  H8 c# C) x5 _
練氣就是借假修真。5 P! q5 X9 {- O% t0 a6 [% t$ Q- W* @, k
修行的道路上從來沒有「借真修假」這回事。 不論修什麼,都是借假修真。 婉甄只是還不明白用功練氣,借這種假要怎麼修真而已。; d( B9 }; y6 I
# ~" t! P, Z. X, I. s
8 P: e4 j* \% l& m: v6 B- x
len kooifong:3 C8 N5 r6 _7 Z: p( E4 ]
呵呵老師,其實我也沒有很明白練氣如何借假修真,只明白如果要真的明白,唯一的辦法是去做。
8 K( P2 c; u, X$ {7 D- _) w' C6 ^: \
/ x1 T0 ^- Y/ m7 J& D$ ~3 T/ ^* R5 M( }2 r1 C; z$ M
David Lin:2 O( P; ^! E1 J' S) Y
較深入的說明我在明天的視訊研討會講解。
: \$ U9 v6 B. F9 {1 Y( \7 J8 j! x. I; `! k
( D) v; U9 y+ h! f9 j! d
婉甄:/ t3 ~* A! ?8 m8 f% ?
@David Lin:   練氣就是借假修真。
7 ]' t8 _& Q7 f8 F2 H8 B" z修行的道路上從來沒有「借真修假」這回事……………. ]& F8 \4 [: F/ l- s( Y
-----------------------------------------------------------------------------------------------0 M) Q9 E, ]' `
是的,老師說的是
9 }* K9 s) K# Z3 u5 ?
0 C% |' Z4 S. m但回過頭來,開始問題,練氣不就是打坐副加價值嗎,那為什麽不花時間,思維色身無常的道理,反而 要探討色身變化現象。
8 F3 X/ p$ r9 l! ?5 I+ m0 }# R
% E! ^* S! M$ P9 z1 C2 d8 g! P; l- ^* N& D7 v# v# Z6 N  c
len kooifong:9 s7 U/ h' }9 O5 ]$ z
@陳佩瑩:    靜坐時靜心專注吐納(放空或讓妄念自然飛走),一段時間後田丹漸熱擴散……………
9 Y0 A8 b7 m" Z! G. [--------------------------------------------------------------------------------------------
+ M" k4 i2 J. K4 q' j  l3 t; s佩瑩師姐的體會,不知道有沒有和她共鳴的同修可以討論......# M' ?3 ~- e* q. l2 j$ [( r
( T. s9 n) ~9 ~: w6 b3 H4 V( d" D

% P% A2 J  W5 }( A3 g6 u婉甄:
! h- D+ i$ O, M提蠢問題,南師說,50陰魔都要了解,為什麼就金剛經說的通通「不做聖解」「都是幻」來的沒掛礙。
' ^9 n: J2 }& i' ?# p知道太多,心有掛礙,那不就心想生。記得南師不是說,有些境界,都是之前看到的,在妄想出來。
  r% g# ?- d$ v1 t3 ?) u
' X8 ^% Z, \- Z  Z5 s, \這是不是,第二章說的「獨影」作用
' P  w$ u" ~, a1 ]4 `( W
; B# S$ Q! S5 @! M' G
/ g3 J5 ]* g% v3 HDavid Lin:
- S3 [* A; J2 M7 H# `各位也可想一下,達摩祖師為何要教少林寺的僧團那麼多氣功和武功呢?! U5 ^( W, N9 E2 b7 T2 h6 [* D7 b
佛教傳承至今各宗派又為何開發出那麼多的「佛教氣功」呢?  5 ]1 u  H" ]; M
各位不妨上網查ㄧ下「佛教氣功」,可稍微了解各宗派到底有多少佛門氣功學。
- f5 r6 Q- l# Q' S. j! y/ ^* y
: l$ Z3 b$ O2 F% B% a# G! f6 m! ]8 Y: q0 X! h
婉甄:
8 o6 t% V& ?+ J% T* S' c謝謝老師指點
% }+ c$ n  t1 A" {4 ?
5 s* k7 k/ W: B' u" {- O
) K; |1 [% W3 V/ BPeggy 佩薰:# g. T, T4 q6 S' {3 e+ ]
@陳佩瑩:    靜坐時靜心專注吐納(放空或讓妄念自然飛走),一段時間後田丹漸熱擴散……………0 ~) ]( c' ]2 H% C+ D. ^2 D1 W2 R- b
--------------------------------------------------------------------------------------------1 `. y, c8 b5 U, o6 ?* o3 V' s
"共修的經行,覺知走路( 腳提起,前推,放下, 觸地,压)"8 c. A( D4 Y9 X. c4 h* W
3 b0 W! V0 }& T1 a" y! H
我記得当初師父的開示,是將氣引到腳底,減少妄念,以動治動。
1 T' k; C( ^, r5 d. R  |+ p7 C0 O" W0 {) Z

" a, [! R/ L+ n# G$ u3 y& {黃柏軒:. s- h* v5 m$ }0 ?; A* I1 G
有關修練色身的問題,我曾思維過相關面向,提出來給各位參考:
! c7 g7 D' t" l6 B, H) Z% f/ _# T
色身在欲界中的人間,是我們重要的生存工具,也靠色身來修行,所以色身健全有助於修行。
5 ]8 X. A9 Q0 o' A$ `! f* _  {; b) k氣脈是色身的重要運行支柱之一,氣脈通,則血管、器官等比較容易健康,但不一定就會長壽,歷代祖師練氣修定不一定就會長壽,生命長短有時候影響的因素很廣。/ v. s' q5 Z  D8 a6 o7 K  x8 Q" ~

  s/ n" i) n0 n氣脈通達甚至能自由運行氣的人(練工夫),對身體的氣血運行會掌握的好,對色身的掌控度高,能動能靜,對色身的執著控制力較佳,所以有助於靜下來及定下去。密宗在這部份很厲害,很強調練氣修定。, J! o- i7 a3 Y
" m  O+ x( p' u  Z
色身不是永久的,是會損壞的,所以重點在靈魂的能量提升,目標在靈魂能出入三界,想要到天界去,靈魂的能量一定要能提升(老師在初道門講過),可是一般人受色身影響很大,對色身的執著很強,所以透過練氣及靜坐來改變這種慣性,在楞嚴經講的「色陰區宇」甚至要到達「色陰盡」沒有那麼簡單,悟道者在悟道當下也只能幾秒鐘的體驗,並不能持續的安住,所以靠智慧只能很短暫進入就會出來,但是實修深禪定的人可以在進入深禪定中長時間體驗此境界,此時靈魂的能量早就超過欲界了(初禪就到色界了),所以要到色界及無色界去都可以,看深禪定的能力。不過林老師是建議我們到達初禪即可,利用能進初禪的定力,來調心調身,當身心都處在良好狀態下,再於淺定中深入思維法義就有機會突破。8 c+ L# M. j/ P: n
. |8 E2 A' J+ Z' p. m3 F4 Z, T7 `
自己的經驗:雖然我曾有證空的經驗而達到短暫的真正忘身,但是只能說幾秒的體驗,雖然事後對色身的執著有稍微降低,但是色身的力量還是對我產生很大的影響,這就是因為智慧證入產生的缺點,並不是修定證入產生的。另外在靜坐時也能達到類似忘身的狀態,但是只能說是稍微的忘身,並不是真正的忘身,只是對身體的感覺感受降低很多,最明顯就是腳不知道要麻,而是起身後因為氣脈並沒有真正通,感覺來了,腳就開始麻開始痛了,這就是氣脈沒通的結果,所以都只是皮毛的體驗而己,並不是真正的成就。) d0 y8 |0 H) U! I! C( t
! G. ?( v& {( X& R) x) p' C
6 H+ f4 j/ {# l+ m' ?; b5 x# m! z
David Lin:
4 G) d  o6 C. s8 i. V, N說得好,大家參考。
# t6 p3 a7 H& R, @( H& L6 |+ n  B! c
7 N4 E5 G+ O! a3 a; G' R0 u1 e
' N7 I1 J. v; Z, T# _5 R# @黃柏軒:
9 s, C; m9 V1 M3 n/ A; k7 H@婉甄:    提蠢問題,南師說,50陰魔都要了解,為什麼就金剛經說的通通「不做……………
' Y6 B3 w  d: j# n" |9 k5 r! m-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
1 B; l. Y; Q( V- Q五十陰魔的境界,並不是不好,但是這些都是境界,只是佛要我們知道這些境界都不是「真如」的境界,所以不要錯解,不要執著,不要攀緣境界。有境界是好事,但是執著了,就變成陰魔了。1 k8 Q5 R8 `" _, z1 [' _: w8 L( ^

! |/ y0 u# r6 O( y, @8 Z) z  ^& p) k6 o0 R* q" s. s& s
婉甄:0 o: S- [+ o% |9 l$ z
@黃柏軒 師兄,為什麼要去探討靜坐色身變化,這有什麼重要性?7 z7 M( x6 q: C0 ]3 b

9 y7 n3 ~! z6 n  ]- U8 U0 \! E4 k
. y. q0 b' w0 k) h& d6 @7 G黃柏軒:
* X+ J; b4 N) G* n3 V@婉甄:    是的,老師說的是……………….+ T* O" i6 {) t0 z# [
-------------------------------------------------------------------------------------------------------: O9 h4 r. s! w* j) O
思維法義是我的強項,利用慧觀來斷煩惱,但是在我實際的經驗中發現,利用慧觀斷煩惱,只能比較能斷心的部份,但是對於身的部份則力量很弱,所以對於身的部份要利用練氣靜坐來斷煩惱。
& P% D/ x1 E( d) p+ }( S, J' Q/ @7 `$ g- t* j  L+ E
黃柏軒:
* C. Q6 ^. M3 ~5 Q婉甄:) `0 ?9 g! ]  l: V' @4 ^0 `
@黃柏軒 師兄,為什麼要去探討靜坐色身變化,這有什麼重要性?4 L9 s6 {4 r  M+ w- z$ v0 W/ Z& z: Q
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探討色身變化,跟探討心的變化是一樣的道理,能力好的人能探討細微處、觀察細微處,所以當進入探討練氣修定時,其實有很多學問的,不然那麼多宗脈在練,尤其是密宗更厲害,探討的更深。有成就的人是勝在細微處。7 r8 k3 m/ u8 z  v- g, @
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婉甄:7 ]  d# s3 Y. K! S) p$ v* H1 V* U1 o
@黃柏軒:     五十陰魔的境界,並不是不好,但是這些都是境界,只是佛要我們知道……….
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我知道有好處,我要提的是,會不會因此產生獨影境,增加無妄障礙,因此不適合初學讀
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len kooifong:
# b. o0 ~! O% i@黃柏軒:     探討色身變化,跟探討心的變化是一樣的道理,能力好的人能探討細微……….
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讚成,凡事總得有個開頭,從粗到細,一步一步慢慢探索自身。
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$ v- f7 ?3 T2 u! u4 {7 Z4 Clen kooifong:
8 Q5 F) [; V& M3 k+ A" P@婉甄:      我知道有好處,我要提的是,會不會因此產生獨影境,增加無妄障礙……..; f$ i6 h) m' a* V) O, B3 V3 U" N
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這個可能要看不同的人,我開頭持咒練氣,就是不管報告什麼,老師都叫我不要作聖解、不要太多解讀的,老師也從不讚美任何這種進步,所以很多事我根本不知道,後來發現那就是老師的保護。, Y+ l6 a1 M8 l5 O- w2 z
每個學生不一樣的。) a! d2 h: a2 d- ?1 G
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婉甄:
( A& E) U6 c/ ?6 x@黃柏軒:    探討色身變化,跟探討心的變化是一樣的道理,能力好的人能探討細微……….; t7 W5 Y$ A1 \
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$ O" }- }) L2 z4 u0 k6 a這就有趣,師兄講頗有道理。不過我拿給南北傳法師,看我認為他們是不見得認同。7 {- e9 V5 l$ r6 w. v
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len kooifong:; E/ a( R! C% {: ~# ~, p
@婉甄:    這就有趣,師兄講頗有道理。不過我拿給南北傳法師,看我認為他們是…….
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! w& E. ?( f  R- g: D$ [我覺得自己太脆弱了,師姐一股氣衝出來,我骨頭都有點犯疼。幸好柏軒師兄的體質刀槍不入。
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, |( S2 K; q! y# n: B李應生:! ?6 c. s( C0 l. a! n; N; D1 |
我記得在"如何修證佛法的第一講"裡,南師特別強調"知見"的重要性。! o% Z+ i0 `  R; T
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我們的"身心"是緊密而相互影響的,因為"色身"的種種現象都會相對影響我們的"心",所以要能"入定",通常要先將身體調理好,而身體調理好的前提是"氣脈要通",這就是一般常說的"練氣修定",4 @3 Z4 }8 C' r# k
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因此我們必須要有正確"知見",這樣才能對修練的過程所發生的種種現象和瓶頸,了解並清楚知道如何解決和突破,這樣我們才不會落入"五十陰魔"中而不自知。也才能修練成功,也是為什麼要去探討靜坐色身變化的原因。
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( V6 @' t- A8 U6 H) n) Z4 T; mPeggy 佩薰:
! E7 O' k# U3 S* H% g@婉甄:    這就有趣,師兄講頗有道理。不過我拿給南北傳法師,看我認為他們是…….
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. `' G! ^" M# {認不認同並不重要。每個人的根器和相應的法門都不同,只要修行之後,身心靈都提升了,那就修對了。% U1 s& B- k$ ~' m

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: q0 X# M1 Q0 u李應生:4 X2 S1 w# f+ m) T+ J! {
在分享一段南師所講的一段內容,
) [& f2 M3 m- Q1 g/ t
) B! i1 ~' j, x  l& m, H一般學佛修道的人,對這些都分不清楚,都是糊裡糊塗的,所以禪宗祖師有兩句罵人的話:
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4 E9 v: m; `3 B; q. Y- e「通宗不通教,開口便亂道」,只曉得打坐參禪,不懂得佛學的這些邏輯教理,都是在亂說;4 T* D- e& o& u" P8 ]

0 ^9 b/ N" k- Z9 ^「通教不通宗,好比獨眼龍」,有些人佛學講得很清楚,唯識也懂,但沒有真正禪定修持過,那是沒有用的,甚麼都不能真正看清。- h+ ]. T) ^2 x+ V- Q# @( Q

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. @. {/ R2 u# V- ?$ uBen 益皜:8 ~+ H7 j% e$ ^5 ]
@黃柏軒:    思維法義是我的強項,利用慧觀來斷煩惱,但是在我實際的經驗中發現………( j6 s! G4 S6 f* M  H; ~! z' m
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這一個應該是「慧解脫」而我也有類似的經驗。修禪定應該會得到「定解脫」,這種境界可能會比較持久吧!我還沒證到初禪定,所以說不上來。
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David Lin:
" l" f4 b  V" N/ m答對了,所以佛教一直說要定慧等持,最後的目標才能修成「俱解脫」。% N- d- T# }: {: S. D
4 s( d; h) U+ s$ V# E4 s9 }
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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