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靜坐學習心得1080218

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星光傳法助理

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發表於 2019-2-18 23:42:01 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
108/2/18學習心得
; K* m0 F5 P3 E% S) }(1)前些日子突然半夜鼻塞流鼻水,很久很久沒有發作的這個令人害怕的鼻過敏現象再度呈現,吃過敏藥會令人昏沈,不吃藥鼻水流不停⋯如何抉擇很兩難⋯4 X: M$ x+ d/ G; w: I4 K
(2)近期靜坐,不似前期身體的猛烈發熱,腿的筋骨刺痛轉為酸麻,中丹田熱度較為明顯伴隨著手臂發熱,頭後腦發熱發麻,頭發脹同時感受到眼球跳動及鼻腔酸麻。' P. Q& E! p! T9 e& z
(疑惑:拙火練習過程中是否有可能會熄了或變弱⋯是否會忽明忽滅⋯永恆或暫停⋯腿部之前刺骨的疼痛趨緩是否會再度發起⋯)
5 O2 M9 z$ `( H" l% d' A( a* |3 ]" F(3)2/16星光同修會高雄新春團拜,老師的開示好有能量~
7 s7 v0 ^7 |6 K( i+ {8 m7 ^5 k-拜佛:虔誠專注,靜定止念清明拜佛,感受整個宇宙空間只有佛與我,佛光照亮我心,本心透光洗滌靈魂。8 ^+ ^5 c2 O. @. C
-念佛:心音流念佛,咒音是菩薩流出的光,感受音流磁場振動,心流融入音流中,沈浸佛光照耀淨化心靈,與佛心相應。: P5 W4 e. m: _7 [0 X
以上學習報告,謝謝老師~




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發表於 2019-2-24 09:17:44 | 顯示全部樓層
以下是在LINE群組裡的討論內容
9 Z7 J" x* t3 r* A- i1 g# g& {4 H: \4 Y) W2 c* w9 b( Z
! r7 O2 i) b8 w* g9 k8 K
David Lin:( W0 A- c+ T7 f( w6 d/ }# J
有沒有人要對她提出的疑問,說明回答? ...老師
' _, r: Z, X6 I0 j9 C. s3 A0 d* m$ j6 O" B- W/ d! v
* z( F& ^% y( x, ^( I
我是樂爸。Jeffery!:8 R6 R# d# Q5 U4 l3 V2 [
分享一下我的觀察,不曉得對否?(1)夜鼻塞流鼻水:有病先治病,若擔心西孳負作用,不妨看看中醫 (2) 看起來氣流向手臂及後腦、臉部附近...至於骨刺如何?這要問醫生吧? (3)念佛同感... 多了熱感,以上...。# r6 k- T8 J+ g
- U+ c3 S7 f' K1 {
* t, O  e& T- Z) s; X: o- q8 G
David Lin:
2 l" M- I- t. v+ G她提出有一段括弧的文字: 疑惑....
" ^  l' O' E5 M+ h2 m; w; \# l有人可以幫她解答嗎
# w& v! [4 X$ `1 W
" ~/ [0 ~. v- `4 v
) _! T/ C& `0 w4 Z李應生:2 R% Q4 q1 A+ ?% [
關於是否吃"過敏藥",我的看法是,緊急情況時該吃藥還是要吃,輔以"靜坐"讓氣機發動,慢慢治療鼻子過敏。- E4 J- S! `& }. f
, d: k4 L9 f8 t" k' J! d) h8 p: a
以常理來判斷,"拙火"在還沒穩定前,應該有可能出現您說的現象。9 }# w8 O2 Z  _9 ?. q% F, S* c& B
. q  I) ?. h& e" t+ f4 g; f
腿部之前刺骨的疼痛,在打通氣脈的過程中,有可能會出現疼痛的反應,氣脈通了以後,應該就不會了。6 U) L7 Y5 r( `5 b- z

/ s. B- c6 d4 e4 c" i8 J5 U( D2 r/ _' S
len kooifong:' e. i. `. a" m7 d
我不知道拙火會不會高興就熄滅高興就發起來,只覺得,當初有本事發起來,就還會有本事再發起來,身體很多不舒服很多痛楚的時候,心會亂,很多疑問,我以前也是很多疑問,後來實在疑問多到沒力氣了,不理了,傻傻做工夫,要痛就痛吧,過了很久以後,發現自己鎮定了很多,本來我以為自己沒有拙火,試一試,切~~我也有!/ L5 C: `5 ^; d: q$ V( ?
( f% A# j* v4 T  R0 G" K; b
* V. k, }- Y, Z6 z
王金良:
  |6 a8 z# C# S% K6 c+ Y+ I! o我個人的經驗是,只要稍微感冒身體不適,整個身體就消氣了,等到恢復健康之後,身體的氣象才會恢復。如果把病體想像成是魔入侵的話,那就可以比諭成「魔強法弱」,此消彼長的狀態。所以維持色身的健康也是修行上的重要課題吧!
% @  M  M! J& z. P
9 J" E* D, Y3 x4 o; s$ |3 g! Y, t  U8 `; c! y
len kooifong:
# Q7 _' x2 h: D/ M8 X會不會是我們對無常的真實義領悟不夠?沒有什麼東西是絕對不動的,會動就會變,有時好好有時不好,有時這樣有時那樣,進進退退,因為色身感受很吃力很真實,好的狀態會眷戀,一退就有點慌慌的,工夫做起來患得患失,人嘛,大家都差不多。
0 d& i# l- Q) F
5 E8 m) j' B; v1 J9 y+ v4 N, q+ u$ |) {0 X0 P
婉甄:8 Y: g! K$ H5 T2 ?; E- Y! D
我比較好奇的事,為什麼一開始認定是「拙火」9 f) Z* Y, W2 S+ i
8 Z+ I4 q+ p6 M: u# x

; \8 }3 W$ e, m, k% y5 [( UNicole:- B) W' u7 Z" Z. [" [
我也是覺得拙火是不是熄了,想找老師看一下,一點發熱也沒有,只好多穿一些衣服去靜坐,後來覺得他好像在通中脈尾部,睜開雙眼看雙腳以前是正常乾扁,現在像充氣一樣渾圓飽滿,刺骨疼痛持續到不曾發起,就表示雙腳打通了,因為全身都是氣,根本不用想要不要呼吸這件事情,世界就只有安靜的靈魂在那邊,無干擾,報告完畢6 ]% B8 h- u' x4 T& e
9 ^) U) x9 ~2 _! M7 C4 {
( n5 Y' J9 i, y+ L
David Lin:
' Z1 p1 H% |9 X+ u4 S& [Nicole快要說對了。
! S, e8 q; h/ k( k' c5 e9 A, _- ?) k2 N* M) C0 T9 \$ n* j
- F) ^! Y; \5 R% }0 a6 E! r. g
婉甄:$ q* c$ w  O/ [! W8 B' m
@David Lin 抖膽請問,探討「好處」是什麼?* }2 C- j3 f1 T; z( x; g5 f
這不是只是「氣」運行現象。我遇過每法師都只是輕瞄淡寫說,這只是身心自然現象,強調不要管他。
4 B* J/ r/ }! p* M% g: y' y. f1 E( c/ R1 p( r3 b  `
但南師好像,提暢應該去探究,氣脈變化。
0 E5 I* @/ H. @! Y# ]
; [4 m2 X# [# I5 q& Z老師您請我們討論應該有深意,請老師解惑
2 S& x2 s- B% g3 X* d8 D" {3 }* \; B  S; y. Z+ \) s  N' P
+ Z$ T6 E2 X9 f' f9 o! v7 @9 x
Nicole:
" h* X. G! J# s5 g& k孔子的《論語》,其中有「見心見性,擴達勇敢,氣定神閒。」0 f5 t" }" g. H3 T

* \8 A" G& a0 E9 |9 @
# ?$ ~8 ?) F, }) G8 HDavid Lin:2 L7 W9 Q  x- `% F9 c: G" T
婉甄問得問題很好, 大家有何看法? 可以一起思惟,好好想一想,提出討論喔!$ S# t! \5 d' e  y
這是一個很棒的的問題,各位的知見和智慧可以因為這個問題的討論得到很大的收穫!; z, H. ~  l# D" y
* ?/ |+ M6 F4 o! D

: i2 a: H/ ^4 s6 U8 b% R' R婉甄:
  X" X# M" w1 u2 n# c補充' ?3 X( `# ?$ [
疑惑:寫靜坐記錄,意指打坐還需去觀察身心變化,不是容易升起「攀緣心」,容易「分心」,無法全神專注所緣0 B: m: a% r1 K8 A' R/ y. S

- `: K% O" m4 f( [/ B5 s3 D' r; {8 X4 @; }- R# ?$ r
David Lin:" @3 d: O, Z/ K9 z
婉甄: 在靜坐中可以分開做兩種事,一種是「修定」,不起分別心、靜心止念。另一種是「修觀」,好好深入思惟各種法義。
1 m, S& a: M( R* g
0 E! ?' ]2 O5 R) {/ T+ C* `9 Z
8 b2 n- j7 ?) Q' k5 E5 @1 P4 zlen kooifong:
2 n  E1 s+ K2 d& o謝謝大家的討論,真的是受益無窮。我意識傾向通靈,所以很少有機會以“自己”誠實的程度去思維佛法和修行的事項,現在被冤親債主打回原形了,才開始思維很多課題。
5 Y7 W7 P+ J9 i4 d& U3 u6 v" [老師說靜坐可以分開做兩件事,止和觀,我的理解是可以止了才真的能觀,真正的觀回返來又能增益止,安靜的觀察是很平靜的,在有攀緣和沒有攀緣之間,這個也是練習的點,然後要練習直心。
! s9 I1 b% |" R6 |靜坐時起的“重要妄念”就是日常觀行時的生活煩惱,靜定的思維了也方便生活運作,各種氣感和身體的變化,像科學家看顯微鏡那樣抽離的觀察自身,也可以是出離心的練習,順便覺察執著和攀緣的力度,明白自己到底有多執著,誠實的面對,也很不錯。0 M4 ^8 F* f) y. j7 R

, o1 I6 U" b( f! Y, H- f: r8 p( W8 p# q/ v5 |1 y1 I( Y
婉甄:
8 x# o' d( V" O, M% f/ UDavid Lin:$ f' P% C, b  @$ ~5 c( z
婉甄: 在靜坐中可以分開做兩種事,一種是「修定」,不起分別心、靜……………
/ C; Z/ }% t8 A8 m0 r# B----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 d; `9 y3 k* H' S
老師,我只是「修定」,在去觀身心覺受,應該不建議
0 X% S( c$ F4 h. o5 U
9 M( U, R+ j( J) t' X% ]* B
. g# z4 q% ]5 D. k( Mlen kooifong:. C& J# y7 `* R
@婉甄 師姐,關於“身心自然現象,不要管它”,我想請問師姐個人的信念,傾向認為“如果去管了,會有什麼後果”?& q9 C7 P: ~: n$ G- V. a0 A. B
我探問的不是法師的答案,是師姐您真心所想,如蒙分享,感激不盡。& b( A+ p# }, r+ ~* T
( X; S; _0 S" G" L

7 G7 |  I: Z1 w6 Z李應生:
% r% [% i0 i  f& C4 r( r@婉甄   師姐,我的看法是做"觀行"或"思惟法義",也是能入定的,只是一開始的方式不同。
3 v) D, x$ B  C' m* r0 e6 I  t5 k
0 a; A# P2 a' J( i8 L6 e這和直接修定,在法理上都是共通的,一開始先做到"專注",而後連"專注"也放下,這時就能入定。9 b9 K" W5 E( Y+ @- p8 ?

+ ~( m! A. f" z  v- b0 Z- I就像念佛,一開始念佛念到沒有其他攀緣雜念,只有"一心念佛",到最後就能入定。! s  Z  C0 z$ o8 t
; q0 D9 O: o. P. t# j9 \# C
# [/ M% ^3 x" ?: H
len kooifong:
! C( O/ a, R, i5 R$ m' g9 F真的,每個人都有自己帶著的修法,老師在過程中、節骨眼上,提點啟發,我們真心受教,就有希望。
( V0 G. U; H) f" ]! ~5 K我看師姐說目前“只是修定,再去觀身心覺受,應該不建議”,感覺那真是很有主見,很棒的。
: l" f4 }/ H1 d3 l+ [6 }# e
1 F$ O+ r1 w% q/ K, n$ z3 ~: O' K. D7 D4 `: h0 m. |# u; a$ M
Ben 益皜:! ]/ y/ N& n. J& o, O0 a* I. l
靜中修定或是修觀,我會替换著修。重病先治,我目前修定較多。, c; o) c/ R) g2 F; e  t
# }4 P* y0 Q1 i

6 O  P" {8 p$ y& b# }David Lin:. b2 |5 B9 j% s! a% `8 |% W+ `' n; v
佛教ㄧ向強調:「定慧等持」。 定就是修禪定,慧(智慧)就是修觀,二者不可偏廢,叫作等持。3 F" K# \8 z: [& O  p4 t# F2 w6 {; w
8 C1 S9 X  |* @- u9 w

( B, E4 k5 ?" }len kooifong:" L9 ~2 Z8 @( v# V7 V
感恩老師的啟示,深思之下,許多過去累積下來自以為是的修行觀念,開始繳械了轉變了。1 t4 P) v9 K5 ?& @

' N. e% M- n3 Z) v這種微細轉變,是通過覺察身心氣層的波動發現的,思想層面其實還不是很明顯。
* M: F: t; R9 b* H8 w% O7 ]* }1 e8 l& g0 @' m
- x2 N$ n( L0 B  l0 P: ^& n
陳佩瑩:, j+ ~$ {" z% g7 J
靜坐時靜心專注吐納(放空或讓妄念自然飛走),一段時間後田丹漸熱擴散全身,15分鐘後自然呼吸,不刻意身體的變化,不意念引導氣流走向,只是覺察感受,感受到了即放掉,一次次的覺察然後放掉,不知念念分明能否稱得上為修定的方法⋯如同共修的經行,覺知走路(腳提起•前推•放下•觸地•壓)
" y4 d9 l6 Y: J7 H9 |
8 m2 R9 n! ]7 e7 v: E. _9 a/ o, m. i* c! e0 v
婉甄:5 f4 f- ]) H' ]
李應生:
4 T& R- f# |4 D; N@婉甄   師姐,我的看法是做"觀行"或"思惟法義",也是能入定……
+ v* w" D/ i7 L7 k1 ]---------------------------------------------------------------------------------------------------% ~8 T2 M9 f6 o) J! _  B) b
所以我強調的是,焦點在思維法意,非思維色身變化。重點是,確認這打坐目的是什麼,9 B0 m+ n& C4 F2 @, D

; r) j1 v: t9 _/ k觀察身心禪修,想到「四念處」,那不是修禪定,那是修慧,但目的觀察身心生滅,無常。% W% J; {2 ^) d/ L2 T7 @
6 {  E$ j( [' Q# b' o" s
如果又想探討氣脈變化,我覺得失焦
( u+ O& _; M8 S3 T% U本來是「藉假修真」,變「把假當真」
7 Q7 W' _: K$ Y9 A& g7 q% D% _3 V# c1 x2 C. b9 X# `

! g1 d/ M( u5 tlen kooifong:
8 u' I* V* h( }  f- P- v/ q5 z@婉甄   所以我強調的是,焦點在思維法意,非思維色身變化。重點是,確認……….., l$ Y  X. h% ~$ a! J0 J& Q
-----------------------------------------------------------------------------------------------------
( `7 @4 s) g6 C$ X6 a! ^師姐,太好了,能得知您的想法。請問這想法,允許討論嗎?如果是需要堅持,好讓自己慢慢發現照它實修下去會如何,就過一陣子再看師姐的心得。) _  L  N2 Y$ \, {  s
" O: g/ ?* M9 _( v/ e0 H; ~4 W8 n
7 E, O4 W: m+ X  _: E4 A
婉甄:+ C1 L+ C( N. b* r) [
@len kooifong:師姐,太好了,能得知您的想法。請問這想法,允許討論嗎?如果是需……………0 t! u6 J9 V6 _5 @
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
# I8 ]6 {+ ^6 K: z" g5 Z3 H- x當然可討論,我或許很多盲點。+ X: Q9 k, t( ~  i
如第二章,南師開頭講,沒禪定功夫,不要一心二用。
- k% V  `# V: N* @' R1 r; C' H; D1 q) u2 w( g4 h
5 w8 k. M% Y# L$ Q
David Lin:
& J; M7 S5 A1 ]& _5 F6 U練氣就是借假修真。
! M% z* z, `- a* s修行的道路上從來沒有「借真修假」這回事。 不論修什麼,都是借假修真。 婉甄只是還不明白用功練氣,借這種假要怎麼修真而已。& u; g+ s- U4 Y3 i8 i1 Q/ ?* D

/ s# K( y2 e# C! p5 p9 h% L" {1 k
len kooifong:
/ ]3 k' j( e: I/ w呵呵老師,其實我也沒有很明白練氣如何借假修真,只明白如果要真的明白,唯一的辦法是去做。
: S+ }9 N. b# K3 N7 }# O( `& D* w, H4 E4 a' g$ G9 G; u

+ g) k$ |8 ?* Y2 ?9 ~David Lin:: M1 C3 G& E; H5 p7 I- q1 o' r
較深入的說明我在明天的視訊研討會講解。
& Z0 q* T* I- I8 l/ M$ U9 N3 V& ~, v8 P& d6 o

# B+ Q4 |3 o' c+ s. o" t8 E4 h婉甄:2 s9 f3 R6 A' V" ~
@David Lin:   練氣就是借假修真。
9 ?  F: o" l$ O( j& K8 O+ Y2 C6 A修行的道路上從來沒有「借真修假」這回事……………6 d9 r& x6 [6 e, ?% B, [1 O( G0 W, r
-----------------------------------------------------------------------------------------------3 B* a3 E* h1 c$ D
是的,老師說的是. U  Z  x* K2 I! t) l% J. F

  Y) Z( [. I) H3 ~但回過頭來,開始問題,練氣不就是打坐副加價值嗎,那為什麽不花時間,思維色身無常的道理,反而 要探討色身變化現象。, K  @/ D3 \  e% G: N

! C; E$ g: x4 e" D
6 {6 A# V' e4 N" i$ D9 `- }len kooifong:7 ]8 k, d5 L) I" t4 N% m
@陳佩瑩:    靜坐時靜心專注吐納(放空或讓妄念自然飛走),一段時間後田丹漸熱擴散……………) e5 d& w! j8 {: R  }1 k+ L
--------------------------------------------------------------------------------------------
& p% P+ _  Q& o* u' w. X% d! k2 {( R佩瑩師姐的體會,不知道有沒有和她共鳴的同修可以討論....... b2 m) I1 J; ?" l
: t% H. R4 z' F4 s, `

* L) f; j( X% a& Y! ?6 Z9 l8 V/ T婉甄:1 g/ v7 j" G0 v* @1 _
提蠢問題,南師說,50陰魔都要了解,為什麼就金剛經說的通通「不做聖解」「都是幻」來的沒掛礙。
8 ?4 g$ q' S0 W( j; X( B6 S知道太多,心有掛礙,那不就心想生。記得南師不是說,有些境界,都是之前看到的,在妄想出來。! C6 F* f' c( H8 F

9 d3 x  m) J$ Y0 d, @這是不是,第二章說的「獨影」作用
9 R( c+ e6 t& j% W) X* k1 ~& \: e4 I- {0 @3 R
6 V2 H4 @, N9 t0 N: t" F- s0 Z
David Lin:! y: A# ^* b. b( N
各位也可想一下,達摩祖師為何要教少林寺的僧團那麼多氣功和武功呢?
- J2 j( t. F5 w4 J# J. ]佛教傳承至今各宗派又為何開發出那麼多的「佛教氣功」呢?  
& c! U: O' }* k" h! z2 u各位不妨上網查ㄧ下「佛教氣功」,可稍微了解各宗派到底有多少佛門氣功學。
2 ?( R/ {2 X: Y$ {$ e
4 T9 }" r/ a* i! v% \" x
; D# d: f- T' [6 u1 h& B5 S婉甄:
/ G% s# I- v  G; M4 E$ _謝謝老師指點" u) p' A6 Z4 M1 z+ K
8 A5 L( B. [9 e7 |5 [1 b7 }% L: ~, I

$ D) v& T2 r# z1 f1 OPeggy 佩薰:
! [4 H6 ~4 D4 K$ a0 `5 f2 y' G  v@陳佩瑩:    靜坐時靜心專注吐納(放空或讓妄念自然飛走),一段時間後田丹漸熱擴散……………6 @6 B. e% Y' \. b# O- ]+ R
--------------------------------------------------------------------------------------------5 C6 e! D% a$ U* q
"共修的經行,覺知走路( 腳提起,前推,放下, 觸地,压)"
! \4 L3 \( N# n' `+ A* K7 `
# U5 y& U( S2 d% k5 K3 k' L我記得当初師父的開示,是將氣引到腳底,減少妄念,以動治動。
. o# i2 C/ `8 |2 x6 H  q& ~  `' `1 g2 }. ~

" c: Y& s( K/ z, {1 T* I黃柏軒:8 G7 s. q4 A5 F- T+ h& l
有關修練色身的問題,我曾思維過相關面向,提出來給各位參考:3 J/ z9 m1 O: J+ d
% B$ _( T' ]% t( K
色身在欲界中的人間,是我們重要的生存工具,也靠色身來修行,所以色身健全有助於修行。: P8 b+ W* u9 h3 x
氣脈是色身的重要運行支柱之一,氣脈通,則血管、器官等比較容易健康,但不一定就會長壽,歷代祖師練氣修定不一定就會長壽,生命長短有時候影響的因素很廣。, R; W) m( F; u) f& p

! o  ?, v. a9 S" N- f氣脈通達甚至能自由運行氣的人(練工夫),對身體的氣血運行會掌握的好,對色身的掌控度高,能動能靜,對色身的執著控制力較佳,所以有助於靜下來及定下去。密宗在這部份很厲害,很強調練氣修定。: U) Z) ~2 ^- h3 v* T6 n
# k9 Y" s- }3 B' I6 r* `
色身不是永久的,是會損壞的,所以重點在靈魂的能量提升,目標在靈魂能出入三界,想要到天界去,靈魂的能量一定要能提升(老師在初道門講過),可是一般人受色身影響很大,對色身的執著很強,所以透過練氣及靜坐來改變這種慣性,在楞嚴經講的「色陰區宇」甚至要到達「色陰盡」沒有那麼簡單,悟道者在悟道當下也只能幾秒鐘的體驗,並不能持續的安住,所以靠智慧只能很短暫進入就會出來,但是實修深禪定的人可以在進入深禪定中長時間體驗此境界,此時靈魂的能量早就超過欲界了(初禪就到色界了),所以要到色界及無色界去都可以,看深禪定的能力。不過林老師是建議我們到達初禪即可,利用能進初禪的定力,來調心調身,當身心都處在良好狀態下,再於淺定中深入思維法義就有機會突破。) ]9 ~5 E) X, g5 `

7 Q# O5 g: f8 `5 m) D# t自己的經驗:雖然我曾有證空的經驗而達到短暫的真正忘身,但是只能說幾秒的體驗,雖然事後對色身的執著有稍微降低,但是色身的力量還是對我產生很大的影響,這就是因為智慧證入產生的缺點,並不是修定證入產生的。另外在靜坐時也能達到類似忘身的狀態,但是只能說是稍微的忘身,並不是真正的忘身,只是對身體的感覺感受降低很多,最明顯就是腳不知道要麻,而是起身後因為氣脈並沒有真正通,感覺來了,腳就開始麻開始痛了,這就是氣脈沒通的結果,所以都只是皮毛的體驗而己,並不是真正的成就。. ], J& x/ x4 ^# z; P2 H

4 b& Q) S( y5 K6 H- w5 d9 {' v, V. p3 x
David Lin:
) Q. x/ \+ X3 p, A1 w- B% o說得好,大家參考。
$ @- ]6 m7 ?7 b: }; G! q# V# u7 k3 x  k: V8 V0 Y& k
! x$ {% B. y8 D+ S4 \6 h9 l/ Z: O8 T& y
黃柏軒:
6 ^/ N! d; s4 Y$ J@婉甄:    提蠢問題,南師說,50陰魔都要了解,為什麼就金剛經說的通通「不做……………
" s, `) t" G% O1 j/ S# t-----------------------------------------------------------------------------------------------------------
. Z/ e9 f. O8 |五十陰魔的境界,並不是不好,但是這些都是境界,只是佛要我們知道這些境界都不是「真如」的境界,所以不要錯解,不要執著,不要攀緣境界。有境界是好事,但是執著了,就變成陰魔了。! e" Y' z; y! C7 n) B4 E
1 H0 J8 [% Y/ N# L
9 j) i+ c! {3 x: a1 ~9 l  E
婉甄:
/ B1 ?1 k7 y7 l' f@黃柏軒 師兄,為什麼要去探討靜坐色身變化,這有什麼重要性?- L9 o6 ~+ o' P- M3 b# r: l  {! d
, }) G8 o$ i/ n! Y# r! `' s1 X: [

8 {- P# b2 S" j2 i9 t黃柏軒:
9 N7 g3 h5 V$ r9 i6 M@婉甄:    是的,老師說的是……………….
1 w: u( X+ x; q+ F  H-------------------------------------------------------------------------------------------------------
, H- n  R6 Z! @2 u, c! T0 Q6 U5 b思維法義是我的強項,利用慧觀來斷煩惱,但是在我實際的經驗中發現,利用慧觀斷煩惱,只能比較能斷心的部份,但是對於身的部份則力量很弱,所以對於身的部份要利用練氣靜坐來斷煩惱。  Y3 q! Y& X" Q' g

" w7 B" I$ w: {黃柏軒:! S6 O! m1 k- i0 b
婉甄:
- L8 D% m. u, P3 w$ ~& W, R6 u@黃柏軒 師兄,為什麼要去探討靜坐色身變化,這有什麼重要性?
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3 `1 N) f, d# m+ J( _探討色身變化,跟探討心的變化是一樣的道理,能力好的人能探討細微處、觀察細微處,所以當進入探討練氣修定時,其實有很多學問的,不然那麼多宗脈在練,尤其是密宗更厲害,探討的更深。有成就的人是勝在細微處。. `) u! B$ f, X# r* ^
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@黃柏軒:     五十陰魔的境界,並不是不好,但是這些都是境界,只是佛要我們知道……….% r' R7 @' ^8 l0 U  [2 A. A
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, X: T6 g0 f5 ^+ W) E1 T我知道有好處,我要提的是,會不會因此產生獨影境,增加無妄障礙,因此不適合初學讀) a- s+ X3 |5 E' ?# z

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* L7 Y' ?3 G  `3 P& V1 nlen kooifong:
# f- f# r; A& G4 G% |. _& C6 {@黃柏軒:     探討色身變化,跟探討心的變化是一樣的道理,能力好的人能探討細微……….) v4 u; ?  N( l( A1 U9 a/ a
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讚成,凡事總得有個開頭,從粗到細,一步一步慢慢探索自身。9 p$ e/ x  H: U
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! U/ w2 H7 D  M; Tlen kooifong:
" o7 `1 k$ N' O@婉甄:      我知道有好處,我要提的是,會不會因此產生獨影境,增加無妄障礙……..
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這個可能要看不同的人,我開頭持咒練氣,就是不管報告什麼,老師都叫我不要作聖解、不要太多解讀的,老師也從不讚美任何這種進步,所以很多事我根本不知道,後來發現那就是老師的保護。! L7 d1 |+ G/ d! {# j  O& S
每個學生不一樣的。5 e9 n7 t3 N; S% v5 N3 |
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1 c- j$ |" V4 o- x% G婉甄:
" _+ q' D3 ~8 P# _' t@黃柏軒:    探討色身變化,跟探討心的變化是一樣的道理,能力好的人能探討細微……….
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這就有趣,師兄講頗有道理。不過我拿給南北傳法師,看我認為他們是不見得認同。
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@婉甄:    這就有趣,師兄講頗有道理。不過我拿給南北傳法師,看我認為他們是…….' L4 J' w1 J: z/ V
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6 X) J: L: P" A8 t我覺得自己太脆弱了,師姐一股氣衝出來,我骨頭都有點犯疼。幸好柏軒師兄的體質刀槍不入。
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李應生:
& a; V, C7 v# Q我記得在"如何修證佛法的第一講"裡,南師特別強調"知見"的重要性。4 \8 z% \. Q: C; ^

; t9 M# E( Z( \我們的"身心"是緊密而相互影響的,因為"色身"的種種現象都會相對影響我們的"心",所以要能"入定",通常要先將身體調理好,而身體調理好的前提是"氣脈要通",這就是一般常說的"練氣修定",
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, z, W5 s7 f" \4 F, ~5 R因此我們必須要有正確"知見",這樣才能對修練的過程所發生的種種現象和瓶頸,了解並清楚知道如何解決和突破,這樣我們才不會落入"五十陰魔"中而不自知。也才能修練成功,也是為什麼要去探討靜坐色身變化的原因。1 E9 R! [( _* k9 ?& s" s2 a

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: a$ z7 }/ y+ H3 E; h8 B$ JPeggy 佩薰:9 W! L. ?$ S% r8 ^
@婉甄:    這就有趣,師兄講頗有道理。不過我拿給南北傳法師,看我認為他們是…….. M; D! a, n0 ]  i+ w' q& V
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認不認同並不重要。每個人的根器和相應的法門都不同,只要修行之後,身心靈都提升了,那就修對了。
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8 G; y: u( a* l& E3 ?) z& b: D李應生:2 Q7 T! c7 m5 J: W8 V8 g
在分享一段南師所講的一段內容,
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, |7 v4 F9 |( Y4 m, m一般學佛修道的人,對這些都分不清楚,都是糊裡糊塗的,所以禪宗祖師有兩句罵人的話:
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「通宗不通教,開口便亂道」,只曉得打坐參禪,不懂得佛學的這些邏輯教理,都是在亂說;
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「通教不通宗,好比獨眼龍」,有些人佛學講得很清楚,唯識也懂,但沒有真正禪定修持過,那是沒有用的,甚麼都不能真正看清。
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@黃柏軒:    思維法義是我的強項,利用慧觀來斷煩惱,但是在我實際的經驗中發現………# D! m8 u; `: E9 i# l
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9 [, t2 Y% }# J& P0 E& O3 \這一個應該是「慧解脫」而我也有類似的經驗。修禪定應該會得到「定解脫」,這種境界可能會比較持久吧!我還沒證到初禪定,所以說不上來。
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答對了,所以佛教一直說要定慧等持,最後的目標才能修成「俱解脫」。
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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