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如何找尋「真心」?

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發表於 2019-5-1 16:21:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
如何找尋"真心"?
  o, z# n; |5 o因為我們正處於無明虛妄的狀態及境界,就如同沒見過"真心",而沒見過"真心"如何能找到"真心",所以如果一昧的只是尋找"真心",這樣是無法直接見到"真心"的。在這樣的情況下,要找到真心,需從虛妄的境界著手,當看透虛妄,明白何謂虛妄,這時自然就能見到真心實相。
7 C) v3 {' d( [/ L% z2 d
  T6 r) b8 G$ P我想這也就是為何佛法中無法直接講出"真心"的原因之一,只能用引導的方式。
2 ]) `: Z. X- F; Y例如:
. G3 E# T5 ?+ U  @0 V% x, t金剛經裡說:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。
. G# h7 a3 G) S% l' N% G- f$ v# O: _0 J
這也是為何佛說:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。也是為何要"藉假修真"的原因。8 I% J$ _' ]7 h+ Y, {+ m; g- v
% T) p# N+ s/ i# J& G
所以佛才會解說這麼多的世間相,例如:五蘊、十八界、十二處,包含唯識...等。例如:楞嚴經裡就告訴我們很多這些種種虛妄之相並且告訴我們如何修證。
$ |; z% f: K$ O! n1 |$ ?! ?3 u0 }

1 [5 j2 [; n* Q5 ^9 W/ e其實眾生無量劫來從沒離開"真心",也一直用的是"真心",只是"迷"和"悟"的差別。
6 B# J3 t* G" `. L3 `. i
/ ^- K' _' }/ t因此,當能真正"明白/知道"虛妄,這"明白",本身就是"真心"的作用,而不須另外再找一個"真心"才能知道。
+ U7 @" i9 c$ d" \0 g+ O/ g: C+ _) J8 \: C% e' I
如同心經所說:觀自在菩薩,行深般若波蘿蜜多時,「照見五蘊皆空」,度一切苦厄。
  s' r& C0 R; G" C/ D3 I, z5 s  W0 `& t! T8 l7 ?1 N5 d9 f

& {* P/ O) n6 I- ]5 ~' U5 U在楞嚴經裡也有一段相似的內容。所以意思也就是,如果離開當下而另外有一個"真心",那就成了第二個文殊或第二個月,也就等於是有第二個"真心",第二個"自性"。+ ~2 ^& J& _8 D/ C* `+ U
0 s6 y8 J7 \( j+ n
佛告文殊及諸大眾:十方如來,及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙淨明體,云何於中,有是、非是?
( [+ m' b7 [3 B# s9 m
7 L1 R# H2 C6 N3 h( f: }  }文殊,吾今問汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者?為無文殊?4 u% F/ F" L, A! o

! n& c8 O+ z' h7 C% w: L  D如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊,然我今日,非無文殊,於中實無,是非二相。
5 N( u5 w" [3 x1 h2 n) @: V佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明,無上菩提,淨圓真心。妄為色空,及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊,但一月真,中間自無是月非月。是以汝今,觀見與塵,種種發明,名為妄想,不能於中,出是、非是。由是真精,妙覺明性,故能令汝,出指非指。
% R! D8 t7 t+ S& `* T1 Z- Q) z5 U; w/ M
, X: e. X. N6 c8 Y( o3 Z
+ _- t' q) Z$ }. K) \+ v" K
在楞嚴經中還有一個故事也可做比喻。$ L: K# b" |8 d- p' V

4 s3 J, J9 N& {$ Y/ l7 x) I演若達多 因為看不到自己的頭而發狂,這是因為他不知道鏡子裡的頭和臉的本質及根源,而迷惑於鏡相,誤以為在鏡相之外還有個"頭臉"可以讓自己看見,實際上卻因看不見而發狂,這就如同眾生誤以為"無我"是"斷滅"而即使能體驗到"無我"也不敢直下承擔的情況是一樣的。$ V' e% G% A  A* v$ a* ^) S
/ ~4 e; V) G( Y$ Y5 [
"真心"本來無一物,是看不到也感受不到,但卻可以藉由"真心"的作用現象來覺知"真心"的存在,因此我們只需要覺悟哪些是虛妄之相及其本質,這樣在看見虛妄之相的同時也就如同看見"真心",也就是自己覺知自己是虛妄的存在,但如果只覺悟到"色蘊"這樣是不夠的,必須照見五蘊皆空才行。* _& p& t" Y  R2 g; m

) _3 i- I4 V1 S3 C4 R  P) j7 p9 I* ^
6 e( B# Q$ V" U. V大佛頂首楞嚴經卷四載,室羅城中演若達多,一日於晨朝以鏡照面,於鏡中得見己頭之眉目而喜,欲返觀己頭卻不見眉目,因生大瞋恨,以為乃魑魅所作,遂無狀狂走。
6 m+ V4 M( ]) s" |9 f' |* t) [
; r8 ?& @; I: ]& T3 W此係以自己之本頭比喻真性,鏡中之頭比喻妄相。喜見鏡中之頭有眉目,比喻妄取幻境為真性而堅執不捨;瞋責己頭不見眉目,則比喻迷背真性。
. `: ]* B' Z- |+ S% ?% c* S! i( |2 m+ j2 L1 x/ l

( K% [/ r4 }( m1 V
4 z/ V8 C) o8 I: p3 M關於"無我",我想可以用林老師在書中說明過的修禪定來舉例,這樣可能比較容易體會為何眾生害怕"無我"。
: q2 S# T, j" n% W4 N, [
1 \/ Z2 f9 F  \% Q0 g4 X/ c因為眾生無明顛倒,把"無我"妄執為"斷滅空",因此當我們進入初禪定時,呼吸會深細到有如停止一般,這時我們的"心"在意識到這個情況時,會因恐懼而退出初禪定,而這只是初禪,還不是真正"無我",真正的'無我"是除了"身無我",還有"心無我",還有"法無我"。6 c. i/ l- z9 F& w
8 o- p  ]' S& ~

+ {- |9 d8 k0 ]0 e5 b
) |$ o  p  p0 i% g# n% q" o. `歡迎有相關體會和見解的同修們參與討論,提供您的看法。
4 t1 l4 E& P" O6 l; b
+ U. |# M+ Y9 n4 p7 L
8 j) L, v: G5 o- B% Q7 Y$ N




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-21 12:44:38 | 顯示全部樓層
《持世經》十二入虚誑不牢堅。空如幻相
0 q9 B' W# c  d; O) g2 X, r& n

( o1 B6 ]+ P0 T3 m1 f《大智度論》" f% A- h1 d0 @1 G7 ^! F
十二入皆是魔網 虛誑不實。
1 z8 @6 d# }9 q2 V. Q# g. P. w. i2 o& s於此中生六種識。亦是魔網 虛誑。
, G' Z) R! @; J$ c% R' w
$ n' i) e$ r* C$ t
《正法念處經》0 d5 p( E6 l% f
云何名幻。誑眾生故。
+ }2 g/ H6 u0 n2 `! k& o3 \' }十二入之所誑惑。故名為幻。3 X- d( n. u7 g5 L0 o' T& f6 S* Q

* R1 G- H% _+ i2 t6 m

! ]' k. z# |/ T  ]
+ z5 V% X1 B3 K- e# ?2 l$ V六根 六塵 六識 乃佛經所指的 虛妄之相3 V- C" W6 f% e; N# |* z  w3 s5 x
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發表於 2019-7-21 13:22:34 | 顯示全部樓層
《大乘入楞伽經》離於能.所取。我說為真如。
( E% \1 m4 v) ~* e# s4 X《佛說法集經》能取者 謂眼耳鼻舌身意。可取者 色聲香味觸法。# ~' R3 Q- |* a+ g" f) X+ s

1 o; O, B! V! f! |  {9 R- F
  x% @+ p( A" k! g- c: X0 d
離於能取所取,就能見「真如」% e5 g! F7 L0 Z# L2 W! y- l- u, @
也就是說,
5 N% R5 Q" T" r  f( w離眼耳鼻舌身意、離色聲香味觸法,就能見「真如」
$ N( X1 I" }. }. \3 z# b8 G
! J- }% z/ W9 y! {9 P. Z* ?
& v( g) ~& [9 R' O3 P/ \
: @- v, o: x7 i! B; k( Z

( `; C6 b$ N( p6 a+ O《正法念處經 》4 X$ t3 Y: t2 b# j7 l' P" Q
眼耳鼻舌身意内染。及外色聲香味觸法...能到涅槃) a. f" x- p4 V$ s* h4 E$ ?
4 D$ R0 K1 c* y: L$ I! q0 S% q

' @: b# r  X$ o9 ^9 v' W3 b

, ^: `1 H+ Z8 h! A7 Q. J& J4 A2 Q, }# m1 o

* n6 t, X: V! I
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發表於 2019-7-23 15:52:58 | 顯示全部樓層
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-7-23 15:54 编辑 # A5 y8 P: V+ f& z& {) [/ d

* E* W) O8 A9 Q( a' y1 N  ?《諸佛境界攝真實經》
2 b7 f1 e2 k2 l0 w5 p
菩薩問言。大菩提心其相云何。& p# n! x! F: E
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪, o3 x5 v! l. l) Y) D$ |8 ^
: ]$ o& v* w  v
《諸佛境界攝真實經》( n/ g$ E. B$ C9 f( N5 u& Z; p4 M
我已見心相。 清淨如月輪* e  R6 G$ i) j- c
觀淨月輪。 念念而觀照
% n+ f4 j/ F/ Q能令智明顯。 得悟菩提心
4 }3 N3 X! H4 U6 A- A# F# D7 ~
--------------------------------------------------

1 D, l$ p! c  `1 i
7 L/ A- }& ?+ v  @3 K+ `* w
眼見佛性,就是至少要能見到菩提心相如「月輪」; Y/ g* o, P) V6 K1 y& K

7 M( Y* c; F& [. s" f* G% i5 p# E
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 樓主| 發表於 2019-8-2 10:25:44 | 顯示全部樓層
7 f( Y1 h" m2 z
聽經聞法後,「實際修證」,這是修行者非常重要的事。
1 |$ ~3 C6 @1 a: C, X0 u# g) b: ~
/ W/ J, ?0 A* q學佛修行,聽經聞法,在了解「理論」之後,必須加以「實際修證」,有了「實證體驗」,才能落實「佛法」。
0 E# O( _  p+ f9 F& n. b% R$ q! i- F7 n* K8 y! R& Q$ G
有了實證體驗後,就會發現「理論」和「修證」的區別,3 _9 ^+ i  H* U9 e$ m+ B. f' Q0 J
4 v$ F: P. G% Y" U8 E
理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。. q: F, |# _  r& w! J) V7 J+ C% h
$ `' c" ]( f1 J/ o' U
因為當起一個「離」的念頭,其實就已經落入了「能離」與「所離」,也就是「能取」與「所取」。
6 ^+ k3 L8 e, [: R$ t( f; o- Q
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-8-23 09:43:41 | 顯示全部樓層
理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。. P%
0 u6 z4 o! Q; b$ M, _
《雜阿含經 卷第二十四 (616)》  k+ b- n7 T9 m% n  V8 a: n9 C& o* V
爾時世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。
; q7 j; ]+ @0 S# e5 U* J# J
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。- A0 I& v9 F- F( }+ i0 |
3 {3 ?# N5 R. U4 N, ^+ b

9 a5 i/ K, W$ T《入楞伽經》
4 S8 j2 P! I+ u& v: s( L心離於見法。 及離二法體
$ `* d3 k3 v6 h) B轉身依正相。 我說名無生
! Q3 }: _: C& T7 y
% }0 K- q% Z% }
實修上 確實是有「離」這個動作。而不是「離」的念頭
1 d1 K0 o) O- k# Q+ _佛經說,必須從依「六塵外相,轉依「自心相
5 p! K6 `1 a2 q+ S這就是「離]的動作. C! c' ~; u/ Y: R- a9 Y

4 n4 ~- K! x' U# Z, @% H  i, M9 r* [3 H7 B9 O6 x  Q
「自心相」是指「菩提心相」6 h1 T; j4 f9 ]% V' {+ Y# h8 x2 R3 `

% L7 D( ]; b# E; e! @$ h6 B+ Z
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《諸佛境界攝真實經》& s4 q' o1 K# M: w1 `. u
大菩提心其相云何。, @7 M0 Q7 }7 ?6 u7 j2 O
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相
7 e2 ?( u" V- y我已見心相。 清淨如月輪1 n$ v+ n1 \( U3 o; S" r/ S
離諸煩惱垢。 能執所執等
8 i3 t9 T$ ]5 ]2 c; B$ K諸佛咸告言。 汝心本如是
5 C% t9 I- \$ j4 H" t4 s+ g3 {為客塵所翳。 不悟菩提心
/ j! b4 T* F' ?& b: G; ?' T/ w6 s' _1 v汝觀淨月輪。 念念而觀照0 S( p  F, ^1 d* E  Z" M
能令智明顯。 得悟菩提心
+ s+ k: c; A8 a& T& S# x8 [7 B) e) k  A" l; S& `
& O3 i1 h0 x! M
佛陀說,應離六塵外相,轉依「自心相」(菩提心相)
  y. \% J, C0 E. f即能見到「菩提心相」如圓滿月輪9 Z. Z2 S9 G& c4 h0 [! ~+ g% D5 J

: Q5 F& d5 R7 |" i4 S  L/ J+ f
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