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如何找尋「真心」?

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發表於 2019-5-1 16:21:48 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
如何找尋"真心"?+ W% f3 M4 F3 h. L2 a. g
因為我們正處於無明虛妄的狀態及境界,就如同沒見過"真心",而沒見過"真心"如何能找到"真心",所以如果一昧的只是尋找"真心",這樣是無法直接見到"真心"的。在這樣的情況下,要找到真心,需從虛妄的境界著手,當看透虛妄,明白何謂虛妄,這時自然就能見到真心實相。* `0 a7 }1 S$ o# x; ?9 H& T
5 f( ^7 Z6 i5 P6 x+ `7 ?8 f
我想這也就是為何佛法中無法直接講出"真心"的原因之一,只能用引導的方式。& q, M7 D& f) V9 y
例如:
: \6 {3 H$ u" R3 l金剛經裡說:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。
2 T  w. \% ?! P, `  M; `/ P8 Z4 C/ e5 G
這也是為何佛說:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。也是為何要"藉假修真"的原因。
- [1 }% I0 T" s" J8 D$ _1 g; H+ k' g
所以佛才會解說這麼多的世間相,例如:五蘊、十八界、十二處,包含唯識...等。例如:楞嚴經裡就告訴我們很多這些種種虛妄之相並且告訴我們如何修證。
. ]6 ?% ~9 @! A  i; A# c# O5 I. e3 D& d; }0 y+ Q1 O
7 F0 x' q+ x5 H( Q+ ~
其實眾生無量劫來從沒離開"真心",也一直用的是"真心",只是"迷"和"悟"的差別。8 T0 R  M& R- y  u9 g7 U5 s
2 k+ m" O9 _3 @* a# C* g' m4 p# a# _8 \
因此,當能真正"明白/知道"虛妄,這"明白",本身就是"真心"的作用,而不須另外再找一個"真心"才能知道。
/ O1 f$ h$ i* I* I7 {- X+ P9 F* B# y: G0 h  @8 {
如同心經所說:觀自在菩薩,行深般若波蘿蜜多時,「照見五蘊皆空」,度一切苦厄。
. r+ U( o  P. \, }
- ~* V' F5 p7 K: g6 r: [# w  x# }- {( ]+ j# W3 z
在楞嚴經裡也有一段相似的內容。所以意思也就是,如果離開當下而另外有一個"真心",那就成了第二個文殊或第二個月,也就等於是有第二個"真心",第二個"自性"。* J2 @/ ?" y, Z2 o

# q( i- k6 }3 w0 M  N) P8 a3 c佛告文殊及諸大眾:十方如來,及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙淨明體,云何於中,有是、非是?4 I" C; P% v$ {5 c
  C+ X8 C* D0 V4 r& p2 C
文殊,吾今問汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者?為無文殊?
4 [5 U, Z+ L' P$ b8 L. L9 ^" p  ]
如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊,然我今日,非無文殊,於中實無,是非二相。
# ~4 I" @7 J6 F佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明,無上菩提,淨圓真心。妄為色空,及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊,但一月真,中間自無是月非月。是以汝今,觀見與塵,種種發明,名為妄想,不能於中,出是、非是。由是真精,妙覺明性,故能令汝,出指非指。
& r4 d! X: n: [: Q! K- P
3 O  `: k# }, D7 j* w2 D3 n* |% X. D; P+ q5 ?: v
* Q5 `% C2 T3 g3 I" y# M
在楞嚴經中還有一個故事也可做比喻。
' k( b4 z" r" g) ]3 g8 B; A6 ~  `1 G1 M# h
演若達多 因為看不到自己的頭而發狂,這是因為他不知道鏡子裡的頭和臉的本質及根源,而迷惑於鏡相,誤以為在鏡相之外還有個"頭臉"可以讓自己看見,實際上卻因看不見而發狂,這就如同眾生誤以為"無我"是"斷滅"而即使能體驗到"無我"也不敢直下承擔的情況是一樣的。- ^+ m; M2 f2 C7 k

' f, x2 o2 H! Y) a" X"真心"本來無一物,是看不到也感受不到,但卻可以藉由"真心"的作用現象來覺知"真心"的存在,因此我們只需要覺悟哪些是虛妄之相及其本質,這樣在看見虛妄之相的同時也就如同看見"真心",也就是自己覺知自己是虛妄的存在,但如果只覺悟到"色蘊"這樣是不夠的,必須照見五蘊皆空才行。! E1 H0 }$ n; |( h' H$ J
8 O- j8 E5 s  y, @. ]! l- D
3 M, \* o7 Q' C- m& u
大佛頂首楞嚴經卷四載,室羅城中演若達多,一日於晨朝以鏡照面,於鏡中得見己頭之眉目而喜,欲返觀己頭卻不見眉目,因生大瞋恨,以為乃魑魅所作,遂無狀狂走。
" H0 i1 A; |  e" R
1 G( A  \. h; j. }! A此係以自己之本頭比喻真性,鏡中之頭比喻妄相。喜見鏡中之頭有眉目,比喻妄取幻境為真性而堅執不捨;瞋責己頭不見眉目,則比喻迷背真性。
, O. |, r& N1 ?# J" E
* A. Y0 d7 @3 g4 Q  ~) W/ X7 E! p1 a! X5 F& [7 c) Z2 W9 W
. V/ R. t8 ~2 |* j0 t* r) x0 R
關於"無我",我想可以用林老師在書中說明過的修禪定來舉例,這樣可能比較容易體會為何眾生害怕"無我"。/ _# C3 U( T1 H5 U% T) U2 v

1 z2 G; |$ ^! w5 w1 H因為眾生無明顛倒,把"無我"妄執為"斷滅空",因此當我們進入初禪定時,呼吸會深細到有如停止一般,這時我們的"心"在意識到這個情況時,會因恐懼而退出初禪定,而這只是初禪,還不是真正"無我",真正的'無我"是除了"身無我",還有"心無我",還有"法無我"。/ t4 N8 \1 Y2 g' A( ~6 v3 B4 b
* s( z* M  h$ m" F# o
1 V% ], }* N9 h  w# x& h! K2 a8 g& `

0 G2 _3 G: {: r) g) T歡迎有相關體會和見解的同修們參與討論,提供您的看法。
3 w& z" A' [  V- p/ s9 [
2 p% G3 T1 \# J6 m* u7 f" T/ V8 O1 T. a) G




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-21 12:44:38 | 顯示全部樓層
《持世經》十二入虚誑不牢堅。空如幻相
0 w2 j4 W  y- r

2 l  f! g; C) T) }& g《大智度論》# a3 l- v  j- C) x2 T* G8 \& y+ G
十二入皆是魔網 虛誑不實。% X6 _- U+ Q2 T( p( i0 j
於此中生六種識。亦是魔網 虛誑。

. `! {( S; X# |+ m* V. E3 c

/ h& b: {/ H/ {# }* l) T) H《正法念處經》% G5 ?, V+ {( R- F
云何名幻。誑眾生故。& b' w$ E) W" W
十二入之所誑惑。故名為幻。7 k; m9 P! I& M8 z

; i. |2 Q8 e5 {$ i7 v5 X6 x

2 k7 f; E+ f" J( S! N1 P; \( B; Z% l0 }3 E4 K; g
六根 六塵 六識 乃佛經所指的 虛妄之相$ k  k. ?# p+ S: g
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發表於 2019-7-21 13:22:34 | 顯示全部樓層
《大乘入楞伽經》離於能.所取。我說為真如。
% k) p" ^2 Z; f: {. b# Z% T$ c《佛說法集經》能取者 謂眼耳鼻舌身意。可取者 色聲香味觸法。; j+ F# q' Q6 W
5 i5 c/ K( s4 r0 F9 n# K0 F! z7 F

3 |: R1 L* N( V離於能取所取,就能見「真如」+ ?1 H+ c' B, H; d  w+ V
也就是說,* }  |- J1 D! V
離眼耳鼻舌身意、離色聲香味觸法,就能見「真如」
9 H9 b7 R' s, l8 J0 w8 v2 ^. C* }1 X" G7 i

% Y7 I0 u2 j5 \9 @
0 a' p6 k/ P) s( H- B2 Q& g; ~2 p/ h9 d

6 w0 v3 t6 F2 [8 h《正法念處經 》
1 o  Z9 d3 U( E$ o( a" z/ R眼耳鼻舌身意内染。及外色聲香味觸法...能到涅槃
( U! Z2 e% K9 \

) c" `1 y  L6 P( d) b  U
4 j- h; ?5 k2 E6 h, N9 n/ C* L* [
6 B( m  U) D  |7 ^6 p: w# N
# d0 M% M! [$ I
" O0 p2 J3 M1 C/ m/ P, v
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發表於 2019-7-23 15:52:58 | 顯示全部樓層
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-7-23 15:54 编辑 ' D1 h7 ]# |. q! t  C& F: Q, D
  ~: P! U0 h. }3 Z
《諸佛境界攝真實經》$ c$ j0 q% ?. ~8 g. t  j' ]
菩薩問言。大菩提心其相云何。7 \$ _* ]. [* m# H! G) N; ?+ k
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪
0 K, X9 Q7 i; B( z. E! }2 i  E
0 l9 o' O: A( N# [
《諸佛境界攝真實經》) d7 z, P0 h9 t- o# p. _' B
我已見心相。 清淨如月輪, u* t0 ^1 j2 L/ Z& k. X# s
觀淨月輪。 念念而觀照
9 V  ?: v9 `3 f! r! s" F能令智明顯。 得悟菩提心

5 y1 N. D! K% m--------------------------------------------------
4 o$ f. u' X6 F; R1 V  A

! U' C2 \$ v+ L: r7 C( g眼見佛性,就是至少要能見到菩提心相如「月輪」
, i8 ]" o: z7 P& G% D- R
) ^8 }* Z: I7 c0 |& ]) {
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 樓主| 發表於 2019-8-2 10:25:44 | 顯示全部樓層

0 M& G7 e9 t3 j聽經聞法後,「實際修證」,這是修行者非常重要的事。
' Z  D0 d0 ^( C$ X3 e- g: Z2 Z  a0 D$ S
學佛修行,聽經聞法,在了解「理論」之後,必須加以「實際修證」,有了「實證體驗」,才能落實「佛法」。
  I1 H3 R3 c9 l- I) w! V. i/ e+ Q9 R& {) `& {
有了實證體驗後,就會發現「理論」和「修證」的區別,
, N& i$ J! V9 }  d+ d$ B, }' l! T  y# @4 B. m. k/ S
理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。
$ K# {) R5 I0 H( `' }: J8 a5 X8 v8 W) Y+ a
因為當起一個「離」的念頭,其實就已經落入了「能離」與「所離」,也就是「能取」與「所取」。
) S, p; q* A% W4 ^' ]/ N
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-8-23 09:43:41 | 顯示全部樓層
理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。. P%

9 l5 L  E! [, [5 }" N( D" T《雜阿含經 卷第二十四 (616)》4 Y; a% L7 ?/ f, `
爾時世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。/ R; s9 D7 ^# o
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。. I+ J- [) j% f+ w; G

; y" s4 q0 J0 R
' _+ I1 `$ }5 U9 T% G- n
《入楞伽經》
4 x7 o' l8 g5 Z; h& F; ]心離於見法。 及離二法體9 a- d- z- b, r! z; z8 R5 [
轉身依正相。 我說名無生

* g" v3 }! x- \* N* a$ u' T2 C1 D1 V
5 i/ @* l3 }- ?; _( w% f) ?2 K實修上 確實是有「離」這個動作。而不是「離」的念頭
6 N; P' k1 F2 Q佛經說,必須從依「六塵外相,轉依「自心相, r6 u! Q* ], r
這就是「離]的動作/ e/ m4 p9 @5 d6 @9 W/ A/ d: }

' g3 b& V8 @- |4 E: g9 `4 H- w5 @" i( R7 p9 I" J  W8 t& i
「自心相」是指「菩提心相」
  i: e. d3 @5 i" ^8 T0 Y. a- ]8 n% n+ a" f& f7 j
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《諸佛境界攝真實經》3 k7 H% {# w$ ?6 j. k9 B4 O
大菩提心其相云何。6 e0 j: Z% O! A4 t; v
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相
8 M' u1 D* f% |! U3 a% N4 D  n我已見心相。 清淨如月輪, u2 s" L$ G5 H
離諸煩惱垢。 能執所執等0 `/ l4 @# U' I; K
諸佛咸告言。 汝心本如是6 |/ r* u" Z" V: Y) k* v
為客塵所翳。 不悟菩提心7 q: L" y# g0 v  d% J9 ?3 p1 g" H4 t
汝觀淨月輪。 念念而觀照
! ]- T: g) j; Z$ c" B* a* v5 E
能令智明顯。 得悟菩提心
7 o9 j: H* v" H7 H( ]
  G! F' h% K* V* W8 S0 k7 P7 @% J8 I8 ~( o$ S
佛陀說,應離六塵外相,轉依「自心相」(菩提心相)* E( e" o( ]) U# v
即能見到「菩提心相」如圓滿月輪9 \' [; p: T" h# r( \8 e

- h& f1 \- y6 Y4 X4 }# U; h
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