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如何找尋「真心」?

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发表于 2019-5-1 16:21:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
如何找尋"真心"?
' M5 U9 O  L  o: X" x3 N因為我們正處於無明虛妄的狀態及境界,就如同沒見過"真心",而沒見過"真心"如何能找到"真心",所以如果一昧的只是尋找"真心",這樣是無法直接見到"真心"的。在這樣的情況下,要找到真心,需從虛妄的境界著手,當看透虛妄,明白何謂虛妄,這時自然就能見到真心實相。7 H5 y2 f# ]( F; \7 D) Q
0 b6 J$ P' R4 n& E. Z( G
我想這也就是為何佛法中無法直接講出"真心"的原因之一,只能用引導的方式。
. \, [4 Y/ C0 e9 u例如:$ w) J( b/ `, S9 a
金剛經裡說:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。
7 j- E0 g! f& P3 K+ y6 l: |
8 k/ O; [+ ?2 I這也是為何佛說:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。也是為何要"藉假修真"的原因。5 B7 b* v8 k$ V
" s& |# T" v  m% q$ a- v/ u
所以佛才會解說這麼多的世間相,例如:五蘊、十八界、十二處,包含唯識...等。例如:楞嚴經裡就告訴我們很多這些種種虛妄之相並且告訴我們如何修證。1 [/ I, \& z( b2 m& g3 B
0 v/ T+ t1 L6 P
9 d; K6 x$ d7 b: n6 T% Z
其實眾生無量劫來從沒離開"真心",也一直用的是"真心",只是"迷"和"悟"的差別。: K: r& {3 h/ j, ^0 `$ O
) }. t5 v9 j  W: J2 {8 ^5 A
因此,當能真正"明白/知道"虛妄,這"明白",本身就是"真心"的作用,而不須另外再找一個"真心"才能知道。0 M1 y8 o3 [3 j2 i3 {7 m, z

1 M  r  z- s+ T/ _7 h+ o+ F3 z& ^' K如同心經所說:觀自在菩薩,行深般若波蘿蜜多時,「照見五蘊皆空」,度一切苦厄。1 Y& d  G1 J$ W1 r: {9 s; S( `2 I

0 w  I, u& m( m' h/ H7 p6 S& H+ ]/ d2 x; T- _
在楞嚴經裡也有一段相似的內容。所以意思也就是,如果離開當下而另外有一個"真心",那就成了第二個文殊或第二個月,也就等於是有第二個"真心",第二個"自性"。# Y/ [7 d# o1 Y% A, p1 U3 g, L- L& _$ H

' C9 m. H) g5 [1 }  Z佛告文殊及諸大眾:十方如來,及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙淨明體,云何於中,有是、非是?7 j% S4 ^+ C8 G) l2 U  E

4 j, M% l( B; c( `4 y6 W7 k/ {9 r文殊,吾今問汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者?為無文殊?0 \/ ~! }5 b, k0 G: o% u1 T4 p

/ s- ^# o% u( O% v) S( W9 K; [如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊,然我今日,非無文殊,於中實無,是非二相。) a! G+ B' M  q1 p) ]  \5 Q6 W
佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明,無上菩提,淨圓真心。妄為色空,及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊,但一月真,中間自無是月非月。是以汝今,觀見與塵,種種發明,名為妄想,不能於中,出是、非是。由是真精,妙覺明性,故能令汝,出指非指。( T1 x! {) L  P1 N7 I
- n( ?" j- Y  B' X0 u3 Q! q3 i

6 q% E: k* O# v6 x+ F& s# b% c0 K  h/ Z0 U1 u' ?' X' Y
在楞嚴經中還有一個故事也可做比喻。; Y- p2 D% j: M8 l1 I
! R- p$ s$ F) {! D) ?
演若達多 因為看不到自己的頭而發狂,這是因為他不知道鏡子裡的頭和臉的本質及根源,而迷惑於鏡相,誤以為在鏡相之外還有個"頭臉"可以讓自己看見,實際上卻因看不見而發狂,這就如同眾生誤以為"無我"是"斷滅"而即使能體驗到"無我"也不敢直下承擔的情況是一樣的。
( L4 N  p4 x1 `% v* _' k+ Y5 e
  a: E9 S) G' ~& c3 `: z0 I"真心"本來無一物,是看不到也感受不到,但卻可以藉由"真心"的作用現象來覺知"真心"的存在,因此我們只需要覺悟哪些是虛妄之相及其本質,這樣在看見虛妄之相的同時也就如同看見"真心",也就是自己覺知自己是虛妄的存在,但如果只覺悟到"色蘊"這樣是不夠的,必須照見五蘊皆空才行。) q+ \/ d5 M/ ~
& K$ S6 B) U2 n3 t, X/ V) U4 O. G, O$ V
2 A6 z7 I! o: Y) W
大佛頂首楞嚴經卷四載,室羅城中演若達多,一日於晨朝以鏡照面,於鏡中得見己頭之眉目而喜,欲返觀己頭卻不見眉目,因生大瞋恨,以為乃魑魅所作,遂無狀狂走。
- @- y8 ^8 h: c1 U9 ~7 f/ \. u; ~- g7 P7 D$ Z6 ^7 S
此係以自己之本頭比喻真性,鏡中之頭比喻妄相。喜見鏡中之頭有眉目,比喻妄取幻境為真性而堅執不捨;瞋責己頭不見眉目,則比喻迷背真性。' i  N, |6 D9 D/ R/ H3 C

# {  J0 S- ?- f7 O" L/ O. @( s
+ I1 h( Y; o1 Z2 w  V0 o
: l- Q6 S$ m* k關於"無我",我想可以用林老師在書中說明過的修禪定來舉例,這樣可能比較容易體會為何眾生害怕"無我"。
1 l/ r, K5 ]3 t1 T" X5 F( Q" y, n0 C/ i; X6 I1 L/ A2 c( u
因為眾生無明顛倒,把"無我"妄執為"斷滅空",因此當我們進入初禪定時,呼吸會深細到有如停止一般,這時我們的"心"在意識到這個情況時,會因恐懼而退出初禪定,而這只是初禪,還不是真正"無我",真正的'無我"是除了"身無我",還有"心無我",還有"法無我"。
3 B5 r. A* ^* c: Y- u
2 U2 M- ^! g* m, O* n% N" G
1 ?) R* A, d% M% j' O- r, k  W9 l+ u" ~! U6 _2 a8 r* @; D# G0 S
歡迎有相關體會和見解的同修們參與討論,提供您的看法。
; Y$ W  N. W: F+ G( E. A- j6 h- T9 k8 `6 d  q4 ?3 j- H

! h/ p9 N7 [0 z* w9 Z9 J




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-7-21 12:44:38 | 显示全部楼层
《持世經》十二入虚誑不牢堅。空如幻相4 q( y! I# \/ {1 ?' e8 c) V
. a2 g( H+ [* ?! n- L* \. W
《大智度論》
9 I& ]& S; ~- C" i' \& |- l/ P3 |4 X4 E十二入皆是魔網 虛誑不實。
+ z* U1 |+ C! ^  `) T) N6 @5 D: R於此中生六種識。亦是魔網 虛誑。
9 E) \  I& M/ ~& p) Z7 q$ B2 y, ^% q
1 D. c( h+ ~/ x9 w& O  W
《正法念處經》6 N7 i2 w9 `0 X. X  [/ c
云何名幻。誑眾生故。
) |' d3 S( C+ {  a! f十二入之所誑惑。故名為幻。
* {4 _. n: V  L6 r% B
8 ?" G/ Y8 V5 v, ~9 u

7 U  x* v# i- _* V" G& a4 s+ U  x9 q/ p' H* Z2 L3 F2 z7 w
六根 六塵 六識 乃佛經所指的 虛妄之相
$ C# e& l! o! D% r$ z6 K
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发表于 2019-7-21 13:22:34 | 显示全部楼层
《大乘入楞伽經》離於能.所取。我說為真如。
+ P% V9 D2 q1 N! `3 o0 X$ j《佛說法集經》能取者 謂眼耳鼻舌身意。可取者 色聲香味觸法。& @+ Q+ [: X( r% s+ c- n+ K
/ n- X' T9 R5 z: B# l
- z" ~4 c4 O) b; i6 V4 O
離於能取所取,就能見「真如」
; j' v6 e/ B5 @1 J2 z! O也就是說,/ ^0 }- W, P% ]/ R/ H. B
離眼耳鼻舌身意、離色聲香味觸法,就能見「真如」
8 o4 \; y# d. [& \2 |7 x
+ R3 K* s; l* Z' i% o

8 l% f7 s) m5 W1 H# m
: Z# X7 \  W( c: @2 X! U7 r$ r
/ q" F* m% F/ g' y. J7 s
《正法念處經 》% Z' f( P5 J; `& O1 L; m/ x
眼耳鼻舌身意内染。及外色聲香味觸法...能到涅槃6 b3 @5 @. Y4 ^7 G5 c# W
; q$ o7 n1 P* O2 A
: P/ P9 k4 c4 K) [# s0 A8 N

# l& J; o9 b1 ^7 b- g
. t0 z. O2 T6 W1 y! m, ?6 x
' w7 L4 A& k; l% g% K
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发表于 2019-7-23 15:52:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-7-23 15:54 编辑
7 |, E0 ~# E& u6 |# I0 M( ~
) }! ]& Z" B3 Q$ q1 s《諸佛境界攝真實經》2 J+ D: N, d- E( j& Y) j$ @
菩薩問言。大菩提心其相云何。
' T2 v# B+ j+ s2 H+ S( Y& c諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪  p; e' _5 s, x. u8 l

7 s( Y9 z# N; e6 b3 C% J
《諸佛境界攝真實經》
; Y% h) Y) A% l; o1 A我已見心相。 清淨如月輪, V  i4 M+ _- ~3 ~1 Q3 y1 q) b
觀淨月輪。 念念而觀照
, A: Q3 C8 W; D* ^6 C, c! N能令智明顯。 得悟菩提心

( e2 ?0 ]5 x4 g2 q) r, b--------------------------------------------------
% ^, N' m9 H2 P: D! E  S- Y

/ l1 [8 `, {/ r& X- ^  J; W; {. R眼見佛性,就是至少要能見到菩提心相如「月輪」+ `, U/ Q! I8 Y# h5 _3 t

! V9 c$ j' E& ^# `
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 楼主| 发表于 2019-8-2 10:25:44 | 显示全部楼层
" Z) B' ]- F: z. G
聽經聞法後,「實際修證」,這是修行者非常重要的事。
! L6 p3 {$ I) D$ I/ D6 h- V/ u( o9 y" }. B5 ^2 p8 n
學佛修行,聽經聞法,在了解「理論」之後,必須加以「實際修證」,有了「實證體驗」,才能落實「佛法」。9 h2 }8 v: J) C7 O& @% f7 E

8 v+ \2 b# |; [8 ?有了實證體驗後,就會發現「理論」和「修證」的區別,) t! D, p7 W1 O. A- X6 e' J
* w% R' I8 V% B
理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。
, m( D( q/ L/ N* k  ?% O2 d1 J
! k& k0 j7 @7 ~; r% b; a因為當起一個「離」的念頭,其實就已經落入了「能離」與「所離」,也就是「能取」與「所取」。$ s* n+ d1 e2 ^% t) N$ |9 e8 |0 ?
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-8-23 09:43:41 | 显示全部楼层
理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。. P%
. J, ?# l; A; X
《雜阿含經 卷第二十四 (616)》" e9 t8 Y. I9 Y4 r
爾時世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。
. X: K& u* a  ~8 h3 x
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。+ O( [; l: E: x2 Y
0 x$ I2 S( i" K( f" A: _" R" o

6 m6 [0 ~. n1 C1 M$ s; n《入楞伽經》' b' x+ k3 N- f  k! z
心離於見法。 及離二法體6 |" k* A  E. }: s$ f3 W
轉身依正相。 我說名無生

. [- h1 s9 k1 }& U% X& Q$ {2 `; e3 N4 b- W& P3 G
實修上 確實是有「離」這個動作。而不是「離」的念頭  Z6 [" Z, J0 d+ N
佛經說,必須從依「六塵外相,轉依「自心相
4 P& ~. j+ r: [- n這就是「離]的動作$ E4 B0 Y4 W2 A/ u9 z

3 o' S" e2 m$ y( P: H5 b/ K9 g. S# r$ j( h  Y1 M3 H
「自心相」是指「菩提心相」5 s* Q. p, e; L) @2 K9 M

% N9 t( y1 l" u# k8 }2 N
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发表于 2019-8-23 09:50:13 | 显示全部楼层
《諸佛境界攝真實經》
2 A/ Y$ i4 q* K) L7 l
大菩提心其相云何。
. s3 c3 J8 U2 s2 z; f0 x. o" p/ Q諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相
+ p/ Z$ z* f, y6 k  {" E我已見心相。 清淨如月輪% m* J, P" C% c% ]6 J2 [' g
離諸煩惱垢。 能執所執等9 j3 b3 b4 p; W' x$ u
諸佛咸告言。 汝心本如是
: Z. H) M; N, h6 q為客塵所翳。 不悟菩提心
# ~1 {2 B* f6 G汝觀淨月輪。 念念而觀照7 J% {9 u0 n& E
能令智明顯。 得悟菩提心: n. X/ r! {6 ?: q( D* P5 }

' E% F! \, S1 i. J5 s; }
' Q% d5 t: J& v6 ~' S: f4 L& F佛陀說,應離六塵外相,轉依「自心相」(菩提心相)
1 K- ]6 y8 }* V4 @5 L! j, n即能見到「菩提心相」如圓滿月輪+ L: q) z7 U- I8 W
; \& C% A) {, w  X" R
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