如何找尋「真心」?

李應生

如何找尋"真心"?
因為我們正處於無明虛妄的狀態及境界，就如同沒見過"真心"，而沒見過"真心"如何能找到"真心"，所以如果一昧的只是尋找"真心"，這樣是無法直接見到"真心"的。在這樣的情況下，要找到真心，需從虛妄的境界著手，當看透虛妄，明白何謂虛妄，這時自然就能見到真心實相。

我想這也就是為何佛法中無法直接講出"真心"的原因之一，只能用引導的方式。
例如：
金剛經裡說：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。

這也是為何佛說：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如尋兔角。也是為何要"藉假修真"的原因。

所以佛才會解說這麼多的世間相，例如：五蘊、十八界、十二處，包含唯識...等。例如：楞嚴經裡就告訴我們很多這些種種虛妄之相並且告訴我們如何修證。


其實眾生無量劫來從沒離開"真心"，也一直用的是"真心"，只是"迷"和"悟"的差別。

因此，當能真正"明白/知道"虛妄，這"明白"，本身就是"真心"的作用，而不須另外再找一個"真心"才能知道。

如同心經所說：觀自在菩薩，行深般若波蘿蜜多時，「照見五蘊皆空」，度一切苦厄。


在楞嚴經裡也有一段相似的內容。所以意思也就是，如果離開當下而另外有一個"真心"，那就成了第二個文殊或第二個月，也就等於是有第二個"真心"，第二個"自性"。

佛告文殊及諸大眾：十方如來，及大菩薩，于其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提，妙淨明體，云何於中，有是、非是？

文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？

如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日，非無文殊，於中實無，是非二相。
佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明，無上菩提，淨圓真心。妄為色空，及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無是月非月。是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中，出是、非是。由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指。



在楞嚴經中還有一個故事也可做比喻。

演若達多 因為看不到自己的頭而發狂，這是因為他不知道鏡子裡的頭和臉的本質及根源，而迷惑於鏡相，誤以為在鏡相之外還有個"頭臉"可以讓自己看見，實際上卻因看不見而發狂，這就如同眾生誤以為"無我"是"斷滅"而即使能體驗到"無我"也不敢直下承擔的情況是一樣的。

"真心"本來無一物，是看不到也感受不到，但卻可以藉由"真心"的作用現象來覺知"真心"的存在，因此我們只需要覺悟哪些是虛妄之相及其本質，這樣在看見虛妄之相的同時也就如同看見"真心"，也就是自己覺知自己是虛妄的存在，但如果只覺悟到"色蘊"這樣是不夠的，必須照見五蘊皆空才行。


大佛頂首楞嚴經卷四載，室羅城中演若達多，一日於晨朝以鏡照面，於鏡中得見己頭之眉目而喜，欲返觀己頭卻不見眉目，因生大瞋恨，以為乃魑魅所作，遂無狀狂走。

此係以自己之本頭比喻真性，鏡中之頭比喻妄相。喜見鏡中之頭有眉目，比喻妄取幻境為真性而堅執不捨；瞋責己頭不見眉目，則比喻迷背真性。



關於"無我"，我想可以用林老師在書中說明過的修禪定來舉例，這樣可能比較容易體會為何眾生害怕"無我"。

因為眾生無明顛倒，把"無我"妄執為"斷滅空"，因此當我們進入初禪定時，呼吸會深細到有如停止一般，這時我們的"心"在意識到這個情況時，會因恐懼而退出初禪定，而這只是初禪，還不是真正"無我"，真正的'無我"是除了"身無我"，還有"心無我"，還有"法無我"。



歡迎有相關體會和見解的同修們參與討論，提供您的看法。

睜眼說實話

《持世經》十二入虚誑不牢堅。空如幻相。

《大智度論》
十二入皆是魔網 虛誑不實。
於此中生六種識。亦是魔網 虛誑。

《正法念處經》
云何名幻。誑眾生故。
為十二入之所誑惑。故名為幻。



六根 六塵 六識 乃佛經所指的 虛妄之相

睜眼說實話

《大乘入楞伽經》離於能.所取。我說為真如。
《佛說法集經》能取者 謂眼耳鼻舌身意。可取者 色聲香味觸法。


離於能取和所取，就能見「真如」
也就是說，
離眼耳鼻舌身意、離色聲香味觸法，就能見「真如」




《正法念處經 》
斷眼耳鼻舌身意内染。及外色聲香味觸法...能到涅槃。

睜眼說實話

《諸佛境界攝真實經》
菩薩問言。大菩提心其相云何。
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。

《諸佛境界攝真實經》
我已見心相。 清淨如月輪
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心
--------------------------------------------------

眼見佛性，就是至少要能見到菩提心相如「月輪」

李應生

聽經聞法後，「實際修證」，這是修行者非常重要的事。

學佛修行，聽經聞法，在了解「理論」之後，必須加以「實際修證」，有了「實證體驗」，才能落實「佛法」。

有了實證體驗後，就會發現「理論」和「修證」的區別，

理論上說「離」，但在「實際修證」時，非是起一個「離」的念頭。

因為當起一個「離」的念頭，其實就已經落入了「能離」與「所離」，也就是「能取」與「所取」。

睜眼說實話

理論上說「離」，但在「實際修證」時，非是起一個「離」的念頭。. P%

《雜阿含經 卷第二十四 (616)》
爾時世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。


《入楞伽經》
心離於見法。 及離二法體
轉身依正相。 我說名無生

實修上 確實是有「離」這個動作。而不是「離」的念頭
佛經說，必須從依「六塵外相」，轉依「自心相」
這就是「離］的動作


「自心相」是指「菩提心相」

睜眼說實話

《諸佛境界攝真實經》
大菩提心其相云何。
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相。
我已見心相。 清淨如月輪
離諸煩惱垢。 能執所執等
諸佛咸告言。 汝心本如是
為客塵所翳。 不悟菩提心
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心


佛陀說，應離六塵外相，轉依「自心相」(菩提心相)
即能見到「菩提心相」如圓滿月輪