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如何找尋「真心」?

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发表于 2019-5-1 16:21:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
如何找尋"真心"?
因為我們正處於無明虛妄的狀態及境界,就如同沒見過"真心",而沒見過"真心"如何能找到"真心",所以如果一昧的只是尋找"真心",這樣是無法直接見到"真心"的。在這樣的情況下,要找到真心,需從虛妄的境界著手,當看透虛妄,明白何謂虛妄,這時自然就能見到真心實相。

我想這也就是為何佛法中無法直接講出"真心"的原因之一,只能用引導的方式。
例如:
金剛經裡說:凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來。

這也是為何佛說:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如尋兔角。也是為何要"藉假修真"的原因。

所以佛才會解說這麼多的世間相,例如:五蘊、十八界、十二處,包含唯識...等。例如:楞嚴經裡就告訴我們很多這些種種虛妄之相並且告訴我們如何修證。


其實眾生無量劫來從沒離開"真心",也一直用的是"真心",只是"迷"和"悟"的差別。

因此,當能真正"明白/知道"虛妄,這"明白",本身就是"真心"的作用,而不須另外再找一個"真心"才能知道。

如同心經所說:觀自在菩薩,行深般若波蘿蜜多時,「照見五蘊皆空」,度一切苦厄。


在楞嚴經裡也有一段相似的內容。所以意思也就是,如果離開當下而另外有一個"真心",那就成了第二個文殊或第二個月,也就等於是有第二個"真心",第二個"自性"。

佛告文殊及諸大眾:十方如來,及大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙淨明體,云何於中,有是、非是?

文殊,吾今問汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者?為無文殊?

如是,世尊!我真文殊,無是文殊。何以故?若有是者,則二文殊,然我今日,非無文殊,於中實無,是非二相。
佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明,無上菩提,淨圓真心。妄為色空,及與聞見。如第二月,誰為是月?又誰非月?文殊,但一月真,中間自無是月非月。是以汝今,觀見與塵,種種發明,名為妄想,不能於中,出是、非是。由是真精,妙覺明性,故能令汝,出指非指。



在楞嚴經中還有一個故事也可做比喻。

演若達多 因為看不到自己的頭而發狂,這是因為他不知道鏡子裡的頭和臉的本質及根源,而迷惑於鏡相,誤以為在鏡相之外還有個"頭臉"可以讓自己看見,實際上卻因看不見而發狂,這就如同眾生誤以為"無我"是"斷滅"而即使能體驗到"無我"也不敢直下承擔的情況是一樣的。

"真心"本來無一物,是看不到也感受不到,但卻可以藉由"真心"的作用現象來覺知"真心"的存在,因此我們只需要覺悟哪些是虛妄之相及其本質,這樣在看見虛妄之相的同時也就如同看見"真心",也就是自己覺知自己是虛妄的存在,但如果只覺悟到"色蘊"這樣是不夠的,必須照見五蘊皆空才行。


大佛頂首楞嚴經卷四載,室羅城中演若達多,一日於晨朝以鏡照面,於鏡中得見己頭之眉目而喜,欲返觀己頭卻不見眉目,因生大瞋恨,以為乃魑魅所作,遂無狀狂走。

此係以自己之本頭比喻真性,鏡中之頭比喻妄相。喜見鏡中之頭有眉目,比喻妄取幻境為真性而堅執不捨;瞋責己頭不見眉目,則比喻迷背真性。



關於"無我",我想可以用林老師在書中說明過的修禪定來舉例,這樣可能比較容易體會為何眾生害怕"無我"。

因為眾生無明顛倒,把"無我"妄執為"斷滅空",因此當我們進入初禪定時,呼吸會深細到有如停止一般,這時我們的"心"在意識到這個情況時,會因恐懼而退出初禪定,而這只是初禪,還不是真正"無我",真正的'無我"是除了"身無我",還有"心無我",還有"法無我"。



歡迎有相關體會和見解的同修們參與討論,提供您的看法。






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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-7-21 12:44:38 | 显示全部楼层
《持世經》十二入虚誑不牢堅。空如幻相

《大智度論》
十二入皆是魔網 虛誑不實。
於此中生六種識。亦是魔網 虛誑。


《正法念處經》
云何名幻。誑眾生故。
十二入之所誑惑。故名為幻。



六根 六塵 六識 乃佛經所指的 虛妄之相
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发表于 2019-7-21 13:22:34 | 显示全部楼层
《大乘入楞伽經》離於能.所取。我說為真如。
《佛說法集經》能取者 謂眼耳鼻舌身意。可取者 色聲香味觸法。


離於能取所取,就能見「真如」
也就是說,
離眼耳鼻舌身意、離色聲香味觸法,就能見「真如」




《正法念處經 》
眼耳鼻舌身意内染。及外色聲香味觸法...能到涅槃





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发表于 2019-7-23 15:52:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2019-7-23 15:54 编辑

《諸佛境界攝真實經》
菩薩問言。大菩提心其相云何。
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪

《諸佛境界攝真實經》
我已見心相。 清淨如月輪
觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心

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眼見佛性,就是至少要能見到菩提心相如「月輪」

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 楼主| 发表于 2019-8-2 10:25:44 | 显示全部楼层

聽經聞法後,「實際修證」,這是修行者非常重要的事。

學佛修行,聽經聞法,在了解「理論」之後,必須加以「實際修證」,有了「實證體驗」,才能落實「佛法」。

有了實證體驗後,就會發現「理論」和「修證」的區別,

理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。

因為當起一個「離」的念頭,其實就已經落入了「能離」與「所離」,也就是「能取」與「所取」。
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-8-23 09:43:41 | 显示全部楼层
理論上說「離」,但在「實際修證」時,非是起一個「離」的念頭。. P%

《雜阿含經 卷第二十四 (616)》
爾時世尊告諸比丘。當取自心相。莫令外散。所以者何。
若彼比丘愚癡不辨不善。不取自心相。而取外相。然後退減。自生障閡。


《入楞伽經》
心離於見法。 及離二法體
轉身依正相。 我說名無生


實修上 確實是有「離」這個動作。而不是「離」的念頭
佛經說,必須從依「六塵外相,轉依「自心相
這就是「離]的動作


「自心相」是指「菩提心相」

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发表于 2019-8-23 09:50:13 | 显示全部楼层
《諸佛境界攝真實經》
大菩提心其相云何。
諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。清涼皎潔無諸雲翳。當知此是菩提心相
我已見心相。 清淨如月輪
離諸煩惱垢。 能執所執等
諸佛咸告言。 汝心本如是
為客塵所翳。 不悟菩提心
汝觀淨月輪。 念念而觀照
能令智明顯。 得悟菩提心


佛陀說,應離六塵外相,轉依「自心相」(菩提心相)
即能見到「菩提心相」如圓滿月輪

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