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定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡

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发表于 2018-10-12 21:15:33 | 显示全部楼层 |阅读模式
定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡( t* y% r4 C+ n0 [
能量.jpg - W6 z5 {* V8 r# o- w
老師在書中及上課時都有提到例如:修禪定在進入「初禪」和「二禪」時,通常都會有一種能量翻牆而過的感受。% j$ w/ y- r/ s3 v, h6 z
- i$ z8 d7 x1 [# W& {
在「解脫道」,最主要是以「般若」斷煩惱(貪嗔癡)稱為「慧解脫」,如果同時輔以修禪定則可做到「俱解脫」。
/ i9 B( m4 f8 ]# f7 e: R; q6 l' g  ]* u8 p- T
以「般若」在斷煩惱(貪嗔癡)的過程中,一樣會有類似「能量翻牆」的感受,每次「翻牆」後是「整體性」的「翻轉」,是從「本質上」的「轉化」,雖然還未完全根除,但也已經洗掉一層塵垢。
* Q1 q" n/ Z4 D! [$ ]/ @9 Q+ Q& z. v( p9 z6 i! N' F4 l$ B
每翻牆超越一次,貪嗔癡就更淡薄一層,身心感覺清涼,貪與嗔變得淡薄,見聞覺知在面對六塵境界時,內心平靜,對於一切,「有也好」,「無也可以」,比較「淡然」,感覺活得更洒脫、更輕鬆,遇事更能泰然處之,有時貪欲和嗔恚的力量要起來但不容易起來,或起來一點泡泡後就不見了,就像大海從原本的「波濤洶湧」轉為「中浪」再進一步轉為「小浪」,到最後就能永遠歸於「寂靜」。6 t9 [' z4 ?% V% ?$ r' k% I( z

+ n' h  V/ X) ^, `9 l3 @+ W薄除「貪嗔癡」的過程,在歷緣對境中,不管「對內」或「對外」,皆「不思善、不思惡」;「不取不捨」;「不貪著、不抗拒」(「喜歡」,不代表一定要佔有、不代表一定要抓住不放;「不喜歡」,不代表一定要排斥、不代表一定要推離逃避),心保持如如不動。不斷以「般若」「觀照」「貪嗔癡」、觀照一切「當體」就是「虛妄」就是「空」。所以必須建立足夠的正確佛法知見,甚至「斷我見」。1 a- d7 X' z0 s& O" `
+ G2 s8 t3 A5 z$ M0 f0 Y
但要做到翻牆超越,並不是如一般所想的,我們的「心」覆蓋了很多塵垢(我執),所以只要一點一點的清除就可以薄除,每清除一點就算薄除一點,但事實並非如此,: {. ]; c; P7 E

% R* Q7 b& n) ^9 [4 `如果以「水平」來做比喻,只要我們心裏還有某一點的貪或嗔,這一點的貪嗔在面對境界時,就會讓我們在一整個水平的境界上都會起貪和嗔,
8 o+ s- k9 x$ B; M+ U! b9 P; r
所以,人在起「貪念」或「嗔心」時也是全面性的能量勢力發起,並非只針對某件事或某個人,這也就是為什麼當我們生氣時,容易把怒火牽連到其他人身上的原因。
+ T2 l1 ?3 U/ S3 F# k* s
+ p- g: m: O: J: Q5 h4 x這必須以「般若智慧」去不斷「觀照」及「轉化」貪嗔癡,每轉化一次,清淨能量就會增加一些,當清淨能量累積達到某個程度,就能突破,就能淨化一層的塵垢(我執),/ L7 V& M$ [1 u, [% {
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在薄除的過程中,當感覺還有很多貪嗔的點或在面對很多境界都還會起貪嗔時,可能在某一個時節「觀照」並「轉化」到某一個貪嗔的點或境界時,清淨能量足夠,忽然就會翻牆超越,所以塵垢(我執)並非一點一點去除的,而是經過累積清淨能量,然後一次一層的薄除的。
7 d. g. o- O& M7 c% Z$ e% N9 O2 p: F
% N5 d, L3 `- i. W, b; W「貪嗔癡」相對就是「戒定慧」,心不動,時刻在背後、在冥冥之中作用著,而非是在面對境界時起一個要「定」(不貪嗔癡)的念頭,然後再進入「定」(不貪嗔癡)中。8 t* @6 Y/ ]/ n
0 Y* _9 L7 [  ~0 ?. O& z

$ T  G7 t% Y9 e- r8 M- T% ~如果用佛經中的名詞來比喻,我想可以用「解結」來做比喻,「我執」有很多的「結」,每當「清淨能量」累積到某個程度,就能「解」一個「結」。
/ ^4 D3 x& T, ]/ o====================9 R5 C8 X, w! v$ H2 S2 ~1 u
以下引用維基百科來簡單說明「結」
5 N) b% T' C' ?" }: E' w2 v' Y3 b
  N% C  T# a- d3 x9 \5 D1 O結(梵語:saṃyojana,巴利語:saṃyojana,saññojana),又譯為結使、結纏,佛教術語,是指一個人內心意識中潛在的煩惱,它會產生障礙,將人綑綁在輪迴中,妨礙一個人得到解脫,帶來痛苦。斬斷結縛,就可以進入涅槃。& k- Z: m) y7 D
+ s# _! T7 T! n( L% \
因結縛而出生的五種最主要的障礙,被稱為五蓋,即貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,懷疑五者,又被稱為五障、五退法。
1 w" e- {( D4 I9 N5 f
/ S  w2 \7 M0 i斷三結,即身見、疑、戒禁取三種煩惱,得到(初果)須陀洹果。而(二果)斯陀含果是薄貪嗔。
7 e# X4 Z+ J( z- Y! s( \, o. i, l0 l3 g7 W
綜合來說,主要的結縛有十種,前五個稱五下分結,後五個稱五上分結。
- e* m. O9 s, f" s* c% I; O五下分結:
) x' i8 L6 J! h) ]) P包含身見、戒取、疑(三結),加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結,下分是欲界的意思,這五結都是欲界煩惱,因此被稱為五下分結。6 |, v# G3 Z7 y# J6 _. r+ x3 i
斷除五下分結,就得證聲聞三果成阿那含,不再染著欲界的五欲。
9 }' n- l& V8 L; @: |4 G% d3 r& S# e, J5 K4 w+ i
五上分結:& N+ I1 ^0 Q$ h4 ~
包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結,上分是指色界與無色界,這五結的煩惱分屬色界與無色界,因此稱五上分結。
3 U, |7 J2 @8 B" d6 w6 k# t3 x斷除五順上分結,證阿羅漢果。3 X6 |( P5 M) B$ L$ p5 k
=====================
  G+ |7 O* g  }; y& v0 ]
+ |4 A" Q) w% Y7 j% b) F這情況也讓我聯想到以前老師好像有講過,菩薩道修行到最後是必須轉化「第八識」為「智慧的作用」,應該也是類似如此的轉化。
" V$ T: S$ T0 \2 O: M' ^/ P
0 \! a  a6 c4 E" o# n9 c, r; l, \+ d還有「明心、見性」也是一樣的道理,不斷修持「六波羅蜜」,「清淨能量」「充足」自然就能成就「無上菩提」,但從「初發心」到「成佛」,「每個階段」有「每個階段」所需「修持」所需的「清淨能量」。& U* H  K$ A( Y7 {6 i& b" p

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這就如同文殊師利菩薩所說的「其力未充」的道理。" x5 x( @' h' @5 F
1 M+ q# O' w5 r( a5 \1 x. {# ~. S
【文殊問閹提遮女曰:生以何為義?女曰:生以不生生為生義。殊曰:如何是生以不生生為生義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所和合,而能隨其所宜,是為生義。* \+ e! }! U3 }8 y; k1 Q- i

- q4 S+ M) F; w6 y: }/ R殊曰:死以何為義?女曰:死以不死死為死義。殊曰:如何是死以不死死為死義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所離散,而能隨其所宜,是為死義。】
- Q+ r, \7 Y" x! i; W( {: B5 f
【庵提遮女問文殊曰:明知生是不生之理,為何卻被生死之所流轉?殊曰:其力未充。】. R& O$ V5 T$ e1 d. Q  u
===================6 q  _2 u, D0 H) Q  z
2 h7 _+ X  W, e3 [2 E2 U" ~
由此可知,有些佛法道理,譬如「斷我見」之理,如果只是表面的意識(第六識)知道了,這也無法解決問題。必須深入到意根(第七識),讓意根明理,才能改變自己,解決生死問題。因為所有事情都是意根(第七識)做主,是意根說了算,意根是有力量的,意識沒有多大力量,不能當家做主的緣故。
0 T4 v1 u& ^: C+ K" m" R
+ c1 t8 Z; y, b7 @5 {因此修行應該要讓「第七識」更加顯露,這會讓修行更有成效。3 _; {* z; ~' E* \8 E6 t
' ^$ R5 T$ w4 q8 u& I7 l
我個人的經驗,剛學佛時什麼都不知道,不明白「第七識」是什麼?,只是不斷思惟法義,思惟大腦意識所無法理解的各種「中道法義」,過程中,頭會痛,直到有一天忽然突破障礙,發現原來除了大腦意識以外還有個能思惟的心識(第七識),而過程中的頭痛應該就是在「消除業障」和累積「清淨能量」。
( S" c3 _2 U# X% t2 B
- Z0 O3 j! G: l  M2 o接著再以「第六識」「第七識」配合思惟更深一層的中道「實相法義」,最後,心的思惟,緊繃達到極點,直到「清淨能量充足」自然能再次突破障礙而「斷我見」,就像氣球爆破後沒有了束縛。% x1 y. _# r; P, d2 Z6 N' ~

3 ?9 u# S* A, z9 z  |但除了「修慧」還必須「修福」,修「六波蘿蜜」福慧雙修才能累積足夠所需資量,才能「明心見性」,我想佛經中所說的「資量」或許就是我所說的「清淨能量」。
$ N5 r; \5 b! Y; [& [; R% ?
7 A: G) h7 a3 W' p以上是我個人的經驗分享,提供給大家參考。
& E. q3 X. w* _ 结.jpg # }( E# X9 S# V3 q" e, J

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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2018-10-14 17:39:52 | 显示全部楼层
吾人自幼[嫉惡如仇].且認為是優點.
) P) y/ W6 ^9 a" \" }; |: W至近年.才發現是缺點.
4 Z1 P: T. o9 l% {$ x  z# I8 B( \& n有[惡]一字指向別人.卻有[嫉仇]二字指向自己.3 v& ]% h' N9 U; }
[不思善.不思惡].當如是也.
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发表于 2018-10-14 18:07:32 | 显示全部楼层
且置一問:' i; _" a6 ?6 T" a3 F# q
不思善,不思惡,如何止惡行善?
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发表于 2018-10-16 09:25:46 | 显示全部楼层
不思善.不思惡.9 s1 U3 U2 k9 c
我想非是到了對善惡不理不睬的情境.3 k- ^! b# X+ q2 W8 p" x1 j& ~
而是在對應運作的過程中.
7 B5 \1 j, q4 i3 o# [濾除情緒的部分.
8 }9 F3 r7 m' o, ~6 p! b當然這只是粗淺的程度.
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发表于 2018-10-16 13:57:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-10-16 13:58 编辑 1 x) U6 o# g6 {3 C6 L9 |& h1 _
; E/ w$ A4 `5 U4 h
敬愛的阿德師兄:
2 w5 H3 J; o+ i9 D在對應善惡運作的過程中,濾除情緒的部份,不是粗淺的程度,也許,那就是全部的意義也不一定。情緒是門。( b! A6 h, Z: z2 h5 C
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 楼主| 发表于 2018-10-17 10:51:59 | 显示全部楼层
「不思善、不思惡」是悟道時的境界,必須親證才能如實感受。而在此境界時,是沒有任何念頭,所以也不會有「善行、惡行」的問題。「不思善、不思惡」這兩句,通常是提供給參禪者思惟參悟之用。
% @  ~* c, O5 D+ r! k2 L/ u# P# m, k8 R4 W9 b
除了「悟道」,還有幾個類似「不思善、不思惡」的情況。5 Y4 k- w, v0 ~& H
例如:「入"初禪定"或"二禪定"或"睡著無夢"時。
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, x& M" \7 P" ]* G「入禪定」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。  w+ T/ N1 E1 t5 u
「睡著無夢」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。
0 [4 e! f7 b- u「昏迷時」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。8 |7 S, K. C1 |" b
5 g) H8 d& n. f2 T7 t  s
在生活中如果要將「不思善、不思惡」應用在「觀行」也可以,透過如實觀行,可以培養「動中的定力」或「靜坐中的定力」,對於「止念、降伏妄心」是有幫助的,藉由這樣不斷修持,最後也有機會可以「入禪定」。% I8 U% n9 v% ]+ C5 k
, p, S4 b3 o% E
如果要讓「不思善、不思惡」的觀行效果更好,必須以「八正道」為基礎。
- A  Z9 k& D; V
9 p) Z3 ~! T5 |1 t- ^
5 U6 t% w$ G, J* e; k以下是引用自《維基百科》
' c) a7 X, v1 z5 Z: z( h3 t0 j6 x& m" T1 O9 ~& U
「八正道」包括:「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。0 Y0 J/ f8 y9 ^& c
& i& W, B2 H) ?. C
梵语“正”也有“圆、全面”的意思。- m& d9 d3 L" P; V4 Y

0 h6 [- K4 a/ K/ t' l' T. [. j0 `% I* a一般都將「八正道」作為「戒、定、慧」三學的展開,和「三十七菩提分法」之總結。
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8 ?* f1 L; J  ]6 r( Q. I「八正道」跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同,它以“智慧”開始,
9 E% `3 u4 F2 T$ |9 `
! z% J" p; L5 _$ T2 L首先要有“正確的見解和正確的思想”,這就涉及到人們常說的“慧根”,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;
; m& p& |8 I$ J" u8 g; C$ C
3 g2 n3 M- G' e* ?然後才屬於“持戒”的範圍:「語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀」,這裡“語言”擺在“行為”之前,可見謹防禍從口出十分重要;
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跟在大乘“六度”中一樣,“精進”貫穿修道的整個過程;
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跟「見解、思想」比起來,“意念”屬於深層的心理範疇,處於“思想”產生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禪定了。' |' I3 t7 o8 j' P; A4 L9 Q

- f8 I( U, f3 m) O! s! C從禪定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
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「三無漏學」中,「正語、正業、正命為『戒』」,「正精進、正念、正定為『定學』」,「正見、正思維為『慧學』」。
6 G" _1 ?. ?& c+ \# r9 @
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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