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定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡

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發表於 2018-10-12 21:15:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡9 B# v, n1 S  n2 ~6 ?% `. A; t
能量.jpg 1 g* r& j) l1 n- Q: W7 F. k
老師在書中及上課時都有提到例如:修禪定在進入「初禪」和「二禪」時,通常都會有一種能量翻牆而過的感受。
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" l6 w+ c- k9 F  Q" w& `$ b在「解脫道」,最主要是以「般若」斷煩惱(貪嗔癡)稱為「慧解脫」,如果同時輔以修禪定則可做到「俱解脫」。
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以「般若」在斷煩惱(貪嗔癡)的過程中,一樣會有類似「能量翻牆」的感受,每次「翻牆」後是「整體性」的「翻轉」,是從「本質上」的「轉化」,雖然還未完全根除,但也已經洗掉一層塵垢。
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* n- S  P! u) h, g" t4 J6 D每翻牆超越一次,貪嗔癡就更淡薄一層,身心感覺清涼,貪與嗔變得淡薄,見聞覺知在面對六塵境界時,內心平靜,對於一切,「有也好」,「無也可以」,比較「淡然」,感覺活得更洒脫、更輕鬆,遇事更能泰然處之,有時貪欲和嗔恚的力量要起來但不容易起來,或起來一點泡泡後就不見了,就像大海從原本的「波濤洶湧」轉為「中浪」再進一步轉為「小浪」,到最後就能永遠歸於「寂靜」。
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薄除「貪嗔癡」的過程,在歷緣對境中,不管「對內」或「對外」,皆「不思善、不思惡」;「不取不捨」;「不貪著、不抗拒」(「喜歡」,不代表一定要佔有、不代表一定要抓住不放;「不喜歡」,不代表一定要排斥、不代表一定要推離逃避),心保持如如不動。不斷以「般若」「觀照」「貪嗔癡」、觀照一切「當體」就是「虛妄」就是「空」。所以必須建立足夠的正確佛法知見,甚至「斷我見」。
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但要做到翻牆超越,並不是如一般所想的,我們的「心」覆蓋了很多塵垢(我執),所以只要一點一點的清除就可以薄除,每清除一點就算薄除一點,但事實並非如此,% @& q0 p, j9 v% p1 T
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如果以「水平」來做比喻,只要我們心裏還有某一點的貪或嗔,這一點的貪嗔在面對境界時,就會讓我們在一整個水平的境界上都會起貪和嗔,) ?0 W9 [$ H  n8 o' n
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所以,人在起「貪念」或「嗔心」時也是全面性的能量勢力發起,並非只針對某件事或某個人,這也就是為什麼當我們生氣時,容易把怒火牽連到其他人身上的原因。
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這必須以「般若智慧」去不斷「觀照」及「轉化」貪嗔癡,每轉化一次,清淨能量就會增加一些,當清淨能量累積達到某個程度,就能突破,就能淨化一層的塵垢(我執),
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在薄除的過程中,當感覺還有很多貪嗔的點或在面對很多境界都還會起貪嗔時,可能在某一個時節「觀照」並「轉化」到某一個貪嗔的點或境界時,清淨能量足夠,忽然就會翻牆超越,所以塵垢(我執)並非一點一點去除的,而是經過累積清淨能量,然後一次一層的薄除的。
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+ H+ i% P& D9 z0 `「貪嗔癡」相對就是「戒定慧」,心不動,時刻在背後、在冥冥之中作用著,而非是在面對境界時起一個要「定」(不貪嗔癡)的念頭,然後再進入「定」(不貪嗔癡)中。  w8 C  l' L  w. z  j

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如果用佛經中的名詞來比喻,我想可以用「解結」來做比喻,「我執」有很多的「結」,每當「清淨能量」累積到某個程度,就能「解」一個「結」。
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0 F# r2 ]* k- t! N. i/ a" O以下引用維基百科來簡單說明「結」
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7 h8 P2 m  ~" T4 P! Q$ w+ O0 {結(梵語:saṃyojana,巴利語:saṃyojana,saññojana),又譯為結使、結纏,佛教術語,是指一個人內心意識中潛在的煩惱,它會產生障礙,將人綑綁在輪迴中,妨礙一個人得到解脫,帶來痛苦。斬斷結縛,就可以進入涅槃。: v5 i  w- q# ^; e  q$ P3 i

  A  a8 v# X+ J( T因結縛而出生的五種最主要的障礙,被稱為五蓋,即貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,懷疑五者,又被稱為五障、五退法。6 d8 p" N! {7 Q

- d1 I) f2 ^6 t5 w/ A7 a斷三結,即身見、疑、戒禁取三種煩惱,得到(初果)須陀洹果。而(二果)斯陀含果是薄貪嗔。3 {* D8 V; h  P6 q# r- P

3 G9 N/ L+ r) S9 |綜合來說,主要的結縛有十種,前五個稱五下分結,後五個稱五上分結。
+ H# f/ r+ S* \9 k4 ~4 {9 p5 G$ B五下分結:
" C9 ?$ K0 ?+ x3 c) X包含身見、戒取、疑(三結),加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結,下分是欲界的意思,這五結都是欲界煩惱,因此被稱為五下分結。  N; b  q) p0 n9 p" s
斷除五下分結,就得證聲聞三果成阿那含,不再染著欲界的五欲。' v8 n6 U2 ]7 ~6 E  m* w
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五上分結:/ v  d$ s% f* o& l2 M5 W2 H
包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結,上分是指色界與無色界,這五結的煩惱分屬色界與無色界,因此稱五上分結。: q5 {5 y7 p. A% T
斷除五順上分結,證阿羅漢果。1 o6 O0 ^' o+ ~
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9 q" b7 ?& l9 e3 q/ P  u9 ?+ S這情況也讓我聯想到以前老師好像有講過,菩薩道修行到最後是必須轉化「第八識」為「智慧的作用」,應該也是類似如此的轉化。
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* c/ F! g2 c& R* b& U' D還有「明心、見性」也是一樣的道理,不斷修持「六波羅蜜」,「清淨能量」「充足」自然就能成就「無上菩提」,但從「初發心」到「成佛」,「每個階段」有「每個階段」所需「修持」所需的「清淨能量」。
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! W' Y: }) E/ l# I. d這就如同文殊師利菩薩所說的「其力未充」的道理。
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& Z) f  X6 G2 ?) @+ I! X# s8 J【文殊問閹提遮女曰:生以何為義?女曰:生以不生生為生義。殊曰:如何是生以不生生為生義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所和合,而能隨其所宜,是為生義。
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殊曰:死以何為義?女曰:死以不死死為死義。殊曰:如何是死以不死死為死義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所離散,而能隨其所宜,是為死義。】1 M& I% L, e, h4 F1 Z, A4 t- F

8 `0 I4 B: ]) p" w; \! G4 H- O【庵提遮女問文殊曰:明知生是不生之理,為何卻被生死之所流轉?殊曰:其力未充。】
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: K/ {1 S6 t5 f% x) \由此可知,有些佛法道理,譬如「斷我見」之理,如果只是表面的意識(第六識)知道了,這也無法解決問題。必須深入到意根(第七識),讓意根明理,才能改變自己,解決生死問題。因為所有事情都是意根(第七識)做主,是意根說了算,意根是有力量的,意識沒有多大力量,不能當家做主的緣故。
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因此修行應該要讓「第七識」更加顯露,這會讓修行更有成效。
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我個人的經驗,剛學佛時什麼都不知道,不明白「第七識」是什麼?,只是不斷思惟法義,思惟大腦意識所無法理解的各種「中道法義」,過程中,頭會痛,直到有一天忽然突破障礙,發現原來除了大腦意識以外還有個能思惟的心識(第七識),而過程中的頭痛應該就是在「消除業障」和累積「清淨能量」。" R6 f$ `  P- @8 j8 C/ R
& x7 C% c9 Q( q4 f& d
接著再以「第六識」「第七識」配合思惟更深一層的中道「實相法義」,最後,心的思惟,緊繃達到極點,直到「清淨能量充足」自然能再次突破障礙而「斷我見」,就像氣球爆破後沒有了束縛。
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但除了「修慧」還必須「修福」,修「六波蘿蜜」福慧雙修才能累積足夠所需資量,才能「明心見性」,我想佛經中所說的「資量」或許就是我所說的「清淨能量」。8 J6 `* A: d1 K' q2 \6 x
& }* W! p1 U, T( p8 ]/ `: u3 z% f
以上是我個人的經驗分享,提供給大家參考。
5 u) Z! D2 ~! h$ W- c9 u7 z 结.jpg
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-10-14 17:39:52 | 顯示全部樓層
吾人自幼[嫉惡如仇].且認為是優點.
) d2 d7 y0 L5 G( S7 g" H至近年.才發現是缺點.6 v3 H/ D) b0 {5 F, C# _
有[惡]一字指向別人.卻有[嫉仇]二字指向自己.
% O* O7 ?" q0 Z& X) M& f# }[不思善.不思惡].當如是也.
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發表於 2018-10-14 18:07:32 | 顯示全部樓層
且置一問:
5 U, K5 C0 s( s不思善,不思惡,如何止惡行善?
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發表於 2018-10-16 09:25:46 | 顯示全部樓層
不思善.不思惡.$ P, U! s! v/ P: v, }6 R
我想非是到了對善惡不理不睬的情境.
, O: K2 N8 }( L而是在對應運作的過程中.
3 K7 e& n! z2 p濾除情緒的部分.
. i0 d  e6 h% L9 ^7 R! t6 y當然這只是粗淺的程度.
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發表於 2018-10-16 13:57:52 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-10-16 13:58 编辑
) B5 b) M8 X* z5 G! E
2 e" e+ B8 q% s1 b* J敬愛的阿德師兄:
# y) r: l! T9 K4 A0 [6 |  c& Z在對應善惡運作的過程中,濾除情緒的部份,不是粗淺的程度,也許,那就是全部的意義也不一定。情緒是門。
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 樓主| 發表於 2018-10-17 10:51:59 | 顯示全部樓層
「不思善、不思惡」是悟道時的境界,必須親證才能如實感受。而在此境界時,是沒有任何念頭,所以也不會有「善行、惡行」的問題。「不思善、不思惡」這兩句,通常是提供給參禪者思惟參悟之用。
  ?! J5 y2 P" I' m- g, j& S7 K2 ^3 T4 B
除了「悟道」,還有幾個類似「不思善、不思惡」的情況。
8 L' s$ v1 E$ D+ S; D4 {例如:「入"初禪定"或"二禪定"或"睡著無夢"時。
7 Y& ]3 A, \5 Q; F3 A0 }! \* e8 A9 J8 d& k- L$ }
「入禪定」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。
1 l9 H- Z/ O) i6 T2 L「睡著無夢」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。
( P# x/ N* S+ t6 i( n「昏迷時」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。# E. S! ]/ P! ?) Q8 a
7 F1 E+ X+ u7 o& j, o
在生活中如果要將「不思善、不思惡」應用在「觀行」也可以,透過如實觀行,可以培養「動中的定力」或「靜坐中的定力」,對於「止念、降伏妄心」是有幫助的,藉由這樣不斷修持,最後也有機會可以「入禪定」。
6 V! ?  T4 g& ^' W1 q" R1 Q$ c1 x0 i2 m% s# I9 D8 y, `0 h- g& G
如果要讓「不思善、不思惡」的觀行效果更好,必須以「八正道」為基礎。& D0 v; }4 y  q6 c

6 C6 c3 U7 J+ o0 H) o4 P& g1 C4 c4 I( z' u+ J3 u' ^
以下是引用自《維基百科》
* O4 K1 ?# O- W+ t  O% u* }8 i# U
+ @; K' `- W- I- g「八正道」包括:「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。/ R7 U' R+ p; L8 R! r: ?& A8 D5 L
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梵语“正”也有“圆、全面”的意思。
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一般都將「八正道」作為「戒、定、慧」三學的展開,和「三十七菩提分法」之總結。
1 C( G& ~8 C8 h* {9 e3 K6 z$ L5 o8 d# ?  b* k
「八正道」跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同,它以“智慧”開始,
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首先要有“正確的見解和正確的思想”,這就涉及到人們常說的“慧根”,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;( e" _) N- {. p9 t" T2 ]

  {7 w* q; F, ]# |然後才屬於“持戒”的範圍:「語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀」,這裡“語言”擺在“行為”之前,可見謹防禍從口出十分重要;1 k$ i* t! U5 F" |) b: {0 n
2 B  M5 P  K6 a) u# f" @5 C5 B0 g
跟在大乘“六度”中一樣,“精進”貫穿修道的整個過程;1 ^' G4 @! `' V! S3 f

( Y9 {6 w1 w; n+ p9 p# l跟「見解、思想」比起來,“意念”屬於深層的心理範疇,處於“思想”產生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禪定了。' v$ B/ z" h% E# h1 [( W

, C& n5 [6 P/ m4 b' R從禪定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
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「三無漏學」中,「正語、正業、正命為『戒』」,「正精進、正念、正定為『定學』」,「正見、正思維為『慧學』」。
6 W3 G" F' U" _4 R1 U% r) u' f
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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