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定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡

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發表於 2018-10-12 21:15:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡
9 Q  v3 C, J; O% H/ | 能量.jpg ' O, b4 n1 U5 C& c' B; O+ E9 T
老師在書中及上課時都有提到例如:修禪定在進入「初禪」和「二禪」時,通常都會有一種能量翻牆而過的感受。
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在「解脫道」,最主要是以「般若」斷煩惱(貪嗔癡)稱為「慧解脫」,如果同時輔以修禪定則可做到「俱解脫」。0 A2 h- r1 e+ Q) w' N  q
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以「般若」在斷煩惱(貪嗔癡)的過程中,一樣會有類似「能量翻牆」的感受,每次「翻牆」後是「整體性」的「翻轉」,是從「本質上」的「轉化」,雖然還未完全根除,但也已經洗掉一層塵垢。% f' I( i# X  Z. x

$ l1 i* `! E( Y* j2 d0 n每翻牆超越一次,貪嗔癡就更淡薄一層,身心感覺清涼,貪與嗔變得淡薄,見聞覺知在面對六塵境界時,內心平靜,對於一切,「有也好」,「無也可以」,比較「淡然」,感覺活得更洒脫、更輕鬆,遇事更能泰然處之,有時貪欲和嗔恚的力量要起來但不容易起來,或起來一點泡泡後就不見了,就像大海從原本的「波濤洶湧」轉為「中浪」再進一步轉為「小浪」,到最後就能永遠歸於「寂靜」。
5 o1 C7 V4 J) T
  J" O- G4 m0 y薄除「貪嗔癡」的過程,在歷緣對境中,不管「對內」或「對外」,皆「不思善、不思惡」;「不取不捨」;「不貪著、不抗拒」(「喜歡」,不代表一定要佔有、不代表一定要抓住不放;「不喜歡」,不代表一定要排斥、不代表一定要推離逃避),心保持如如不動。不斷以「般若」「觀照」「貪嗔癡」、觀照一切「當體」就是「虛妄」就是「空」。所以必須建立足夠的正確佛法知見,甚至「斷我見」。
7 Q; M1 x4 t/ R: {) i- `: N' S4 v$ F
但要做到翻牆超越,並不是如一般所想的,我們的「心」覆蓋了很多塵垢(我執),所以只要一點一點的清除就可以薄除,每清除一點就算薄除一點,但事實並非如此,
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- l( w: s2 F/ E+ Q% ~# K如果以「水平」來做比喻,只要我們心裏還有某一點的貪或嗔,這一點的貪嗔在面對境界時,就會讓我們在一整個水平的境界上都會起貪和嗔,  }8 S2 X+ w' ^
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所以,人在起「貪念」或「嗔心」時也是全面性的能量勢力發起,並非只針對某件事或某個人,這也就是為什麼當我們生氣時,容易把怒火牽連到其他人身上的原因。4 N3 O/ L# \5 T0 G. m; |, |
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這必須以「般若智慧」去不斷「觀照」及「轉化」貪嗔癡,每轉化一次,清淨能量就會增加一些,當清淨能量累積達到某個程度,就能突破,就能淨化一層的塵垢(我執),
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在薄除的過程中,當感覺還有很多貪嗔的點或在面對很多境界都還會起貪嗔時,可能在某一個時節「觀照」並「轉化」到某一個貪嗔的點或境界時,清淨能量足夠,忽然就會翻牆超越,所以塵垢(我執)並非一點一點去除的,而是經過累積清淨能量,然後一次一層的薄除的。& e+ Y& X2 m1 {

) ?" n$ }9 P* D; u- ?7 `5 q「貪嗔癡」相對就是「戒定慧」,心不動,時刻在背後、在冥冥之中作用著,而非是在面對境界時起一個要「定」(不貪嗔癡)的念頭,然後再進入「定」(不貪嗔癡)中。$ K4 t/ v5 O- b% C- \* U

) {9 b9 \. ^& N/ {
* Z, D2 w7 }4 _' R% c2 J如果用佛經中的名詞來比喻,我想可以用「解結」來做比喻,「我執」有很多的「結」,每當「清淨能量」累積到某個程度,就能「解」一個「結」。
( {& K$ g/ ?6 X7 i6 a4 z% o( M====================2 @* m( Z% D1 P  w
以下引用維基百科來簡單說明「結」
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# o1 X9 z! \$ v% M  j8 O% }結(梵語:saṃyojana,巴利語:saṃyojana,saññojana),又譯為結使、結纏,佛教術語,是指一個人內心意識中潛在的煩惱,它會產生障礙,將人綑綁在輪迴中,妨礙一個人得到解脫,帶來痛苦。斬斷結縛,就可以進入涅槃。7 Z7 H& o% O% j7 z$ }+ Z1 y& C

2 J9 U+ h( a! J( r因結縛而出生的五種最主要的障礙,被稱為五蓋,即貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,懷疑五者,又被稱為五障、五退法。9 [: z' {  @1 @$ n
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斷三結,即身見、疑、戒禁取三種煩惱,得到(初果)須陀洹果。而(二果)斯陀含果是薄貪嗔。
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% Y3 ^/ P, s6 a7 P綜合來說,主要的結縛有十種,前五個稱五下分結,後五個稱五上分結。
4 L: u2 g# a/ D五下分結:; J, C( u8 M$ j9 U; B2 z" p
包含身見、戒取、疑(三結),加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結,下分是欲界的意思,這五結都是欲界煩惱,因此被稱為五下分結。
& O- I5 a) h7 l9 m3 m6 f斷除五下分結,就得證聲聞三果成阿那含,不再染著欲界的五欲。
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五上分結:
, {. b: r) L6 F' p* U包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結,上分是指色界與無色界,這五結的煩惱分屬色界與無色界,因此稱五上分結。
. P; w$ d+ `% ^& K4 ]6 }  Z1 ?' t  ]斷除五順上分結,證阿羅漢果。
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這情況也讓我聯想到以前老師好像有講過,菩薩道修行到最後是必須轉化「第八識」為「智慧的作用」,應該也是類似如此的轉化。
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2 ]& z& ]+ k' v. ?還有「明心、見性」也是一樣的道理,不斷修持「六波羅蜜」,「清淨能量」「充足」自然就能成就「無上菩提」,但從「初發心」到「成佛」,「每個階段」有「每個階段」所需「修持」所需的「清淨能量」。; S5 J" q, v* x# Z0 A1 E
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這就如同文殊師利菩薩所說的「其力未充」的道理。) P3 Z. [1 f- O" m
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【文殊問閹提遮女曰:生以何為義?女曰:生以不生生為生義。殊曰:如何是生以不生生為生義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所和合,而能隨其所宜,是為生義。
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$ r  ^/ e! v0 @! ?; z殊曰:死以何為義?女曰:死以不死死為死義。殊曰:如何是死以不死死為死義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所離散,而能隨其所宜,是為死義。】
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" ^. a3 }# b+ {2 T/ r" e) x) B【庵提遮女問文殊曰:明知生是不生之理,為何卻被生死之所流轉?殊曰:其力未充。】8 w/ M1 n/ O% E4 z
===================
$ x$ w' F. X& K* l
" z# B" K4 t% V9 u( m, @) \由此可知,有些佛法道理,譬如「斷我見」之理,如果只是表面的意識(第六識)知道了,這也無法解決問題。必須深入到意根(第七識),讓意根明理,才能改變自己,解決生死問題。因為所有事情都是意根(第七識)做主,是意根說了算,意根是有力量的,意識沒有多大力量,不能當家做主的緣故。1 }- Y' U  g$ ^1 }# ^

- k0 t- c  f  D2 ?# K" S6 Z# P5 \因此修行應該要讓「第七識」更加顯露,這會讓修行更有成效。5 a" L0 {  |1 E8 n4 Y

0 {/ K" z. L* [$ j+ _( ?我個人的經驗,剛學佛時什麼都不知道,不明白「第七識」是什麼?,只是不斷思惟法義,思惟大腦意識所無法理解的各種「中道法義」,過程中,頭會痛,直到有一天忽然突破障礙,發現原來除了大腦意識以外還有個能思惟的心識(第七識),而過程中的頭痛應該就是在「消除業障」和累積「清淨能量」。- E) P- K9 }) g5 l( x- _3 R
" t& c! j! I; ]$ A
接著再以「第六識」「第七識」配合思惟更深一層的中道「實相法義」,最後,心的思惟,緊繃達到極點,直到「清淨能量充足」自然能再次突破障礙而「斷我見」,就像氣球爆破後沒有了束縛。* t# N* o+ {1 M  ~; I/ Q$ l; X) v# a- i) h

: S5 e. U* D6 K: G- o  {% v3 A0 t5 l但除了「修慧」還必須「修福」,修「六波蘿蜜」福慧雙修才能累積足夠所需資量,才能「明心見性」,我想佛經中所說的「資量」或許就是我所說的「清淨能量」。
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: T& t6 n5 \& X以上是我個人的經驗分享,提供給大家參考。
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-10-14 17:39:52 | 顯示全部樓層
吾人自幼[嫉惡如仇].且認為是優點.
3 B- {: {" e9 P" G8 c" F: K* o+ a# P# X至近年.才發現是缺點." ]$ _& p9 v/ Z
有[惡]一字指向別人.卻有[嫉仇]二字指向自己.
  ?# c7 k* s, h6 M6 ~[不思善.不思惡].當如是也.
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發表於 2018-10-14 18:07:32 | 顯示全部樓層
且置一問:
/ @( [7 Y" X7 V; J! Y/ M% w不思善,不思惡,如何止惡行善?
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發表於 2018-10-16 09:25:46 | 顯示全部樓層
不思善.不思惡.& L2 ~8 Z% P  R# v% O4 d
我想非是到了對善惡不理不睬的情境.# }6 \3 k7 n: K
而是在對應運作的過程中.( p/ C+ b' G9 {# i
濾除情緒的部分.
& s9 `5 s" n4 ~, Q' U/ j. g3 g當然這只是粗淺的程度.
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發表於 2018-10-16 13:57:52 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-10-16 13:58 编辑
7 a& @4 {; U5 ]: V: K6 D' C8 Z: ^) X" G% N$ I- v7 O5 f  ?
敬愛的阿德師兄:7 U- }+ |6 S/ D, V3 V& Y
在對應善惡運作的過程中,濾除情緒的部份,不是粗淺的程度,也許,那就是全部的意義也不一定。情緒是門。! v4 S: k  R$ y$ P* w0 R3 R' n1 B
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 樓主| 發表於 2018-10-17 10:51:59 | 顯示全部樓層
「不思善、不思惡」是悟道時的境界,必須親證才能如實感受。而在此境界時,是沒有任何念頭,所以也不會有「善行、惡行」的問題。「不思善、不思惡」這兩句,通常是提供給參禪者思惟參悟之用。
1 A6 N/ [+ Y' a6 V/ Y5 n- M8 P
5 [: e: R; P, w$ b4 w0 @除了「悟道」,還有幾個類似「不思善、不思惡」的情況。+ q% G8 s0 N5 Q& h0 ]$ N
例如:「入"初禪定"或"二禪定"或"睡著無夢"時。
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0 y! {( {/ X& |# ^9 k「入禪定」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。
. ?8 a" u' S9 M& d8 m* F「睡著無夢」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。
( {, D$ w/ W6 g8 [1 o. C「昏迷時」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。# W: n- B4 L( y+ R

* k: x7 F; F- \* X4 j在生活中如果要將「不思善、不思惡」應用在「觀行」也可以,透過如實觀行,可以培養「動中的定力」或「靜坐中的定力」,對於「止念、降伏妄心」是有幫助的,藉由這樣不斷修持,最後也有機會可以「入禪定」。9 H* f( B4 X# V
0 w) Z1 u- X) t+ d4 o4 |
如果要讓「不思善、不思惡」的觀行效果更好,必須以「八正道」為基礎。
2 o+ Q# X9 g8 B& m( ?$ n
4 X! ?( l  |; A" n7 T. \" t* l) d6 d9 O
以下是引用自《維基百科》) U+ O/ S8 C/ X+ ^3 @
9 _( f  ?# n3 d
「八正道」包括:「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。0 \' V" [7 g* a

5 F2 q! c* h; ^0 D9 J梵语“正”也有“圆、全面”的意思。
( ?* I6 L5 q0 }. m( g
- q; w: m5 D4 G一般都將「八正道」作為「戒、定、慧」三學的展開,和「三十七菩提分法」之總結。
9 I1 _2 B' U, \
/ F6 z  D# C7 Q3 k6 V' E& N3 q「八正道」跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同,它以“智慧”開始,% ~8 [; l& m5 M+ l  E
# |+ D( s4 q& A% p% t5 ~
首先要有“正確的見解和正確的思想”,這就涉及到人們常說的“慧根”,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;
+ e( u7 D3 |8 M2 Z: b3 Z
+ M9 Y  c" A) T/ y4 n然後才屬於“持戒”的範圍:「語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀」,這裡“語言”擺在“行為”之前,可見謹防禍從口出十分重要;# r5 q" a8 \4 C" r7 x5 ]  [. A( m
: C2 S2 q; @- h% g- W. X# ^& y
跟在大乘“六度”中一樣,“精進”貫穿修道的整個過程;7 F# Z0 a, |; T" o: E
) L) d; d9 p# V7 `! Q" M; f
跟「見解、思想」比起來,“意念”屬於深層的心理範疇,處於“思想”產生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禪定了。' P( O$ h, L: A$ g2 ?

2 ]) K$ n3 t, s, O- i, F從禪定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。7 A8 ]% P6 B7 n& v7 K
6 R; h* K' b- R% m! ?' W- x
「三無漏學」中,「正語、正業、正命為『戒』」,「正精進、正念、正定為『定學』」,「正見、正思維為『慧學』」。& ^2 Z* u1 }* |$ |
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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