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定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡

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發表於 2018-10-12 21:15:33 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡4 k% [, w* l( E" N( j1 w' g
能量.jpg
9 y9 Q- n( V! |+ H2 z% S- ?4 r0 K' h老師在書中及上課時都有提到例如:修禪定在進入「初禪」和「二禪」時,通常都會有一種能量翻牆而過的感受。) v/ v+ L8 ~' N1 ~: T% F9 J; K

! G, u; D0 {# c$ R在「解脫道」,最主要是以「般若」斷煩惱(貪嗔癡)稱為「慧解脫」,如果同時輔以修禪定則可做到「俱解脫」。
& F- q9 x# F6 k* T% I& f# X' M5 t; Y; t! N9 s) W/ V" `. v3 ]
以「般若」在斷煩惱(貪嗔癡)的過程中,一樣會有類似「能量翻牆」的感受,每次「翻牆」後是「整體性」的「翻轉」,是從「本質上」的「轉化」,雖然還未完全根除,但也已經洗掉一層塵垢。  W7 v% |+ b4 ?% w; c* A3 J4 q5 G, @
% P+ A) v7 x8 r- N0 ^
每翻牆超越一次,貪嗔癡就更淡薄一層,身心感覺清涼,貪與嗔變得淡薄,見聞覺知在面對六塵境界時,內心平靜,對於一切,「有也好」,「無也可以」,比較「淡然」,感覺活得更洒脫、更輕鬆,遇事更能泰然處之,有時貪欲和嗔恚的力量要起來但不容易起來,或起來一點泡泡後就不見了,就像大海從原本的「波濤洶湧」轉為「中浪」再進一步轉為「小浪」,到最後就能永遠歸於「寂靜」。, E- X' A# j" F8 v

' I" s; b. d2 D& s/ [- s5 _2 o薄除「貪嗔癡」的過程,在歷緣對境中,不管「對內」或「對外」,皆「不思善、不思惡」;「不取不捨」;「不貪著、不抗拒」(「喜歡」,不代表一定要佔有、不代表一定要抓住不放;「不喜歡」,不代表一定要排斥、不代表一定要推離逃避),心保持如如不動。不斷以「般若」「觀照」「貪嗔癡」、觀照一切「當體」就是「虛妄」就是「空」。所以必須建立足夠的正確佛法知見,甚至「斷我見」。( x. h5 g- e% }* [7 o- z+ ^
/ }' N6 Y: k" c
但要做到翻牆超越,並不是如一般所想的,我們的「心」覆蓋了很多塵垢(我執),所以只要一點一點的清除就可以薄除,每清除一點就算薄除一點,但事實並非如此,
: k9 c' b+ K5 R5 D! s/ {, x* ~8 e& H" V& ?
如果以「水平」來做比喻,只要我們心裏還有某一點的貪或嗔,這一點的貪嗔在面對境界時,就會讓我們在一整個水平的境界上都會起貪和嗔,
0 E4 n3 |3 P( S6 o) u' Z9 I" C! `& H$ ]* L* ?$ J
所以,人在起「貪念」或「嗔心」時也是全面性的能量勢力發起,並非只針對某件事或某個人,這也就是為什麼當我們生氣時,容易把怒火牽連到其他人身上的原因。
9 [$ f( V% [3 J6 k4 B
& s4 e6 w: n: I  I2 f這必須以「般若智慧」去不斷「觀照」及「轉化」貪嗔癡,每轉化一次,清淨能量就會增加一些,當清淨能量累積達到某個程度,就能突破,就能淨化一層的塵垢(我執),1 A7 p' h2 k/ `) k( D. n0 d
0 r$ T1 D, j% u9 l% y% Q3 K
在薄除的過程中,當感覺還有很多貪嗔的點或在面對很多境界都還會起貪嗔時,可能在某一個時節「觀照」並「轉化」到某一個貪嗔的點或境界時,清淨能量足夠,忽然就會翻牆超越,所以塵垢(我執)並非一點一點去除的,而是經過累積清淨能量,然後一次一層的薄除的。; j& e7 K. W$ L4 F6 M+ u
6 W/ t$ A8 I, y- `$ S" d( i
「貪嗔癡」相對就是「戒定慧」,心不動,時刻在背後、在冥冥之中作用著,而非是在面對境界時起一個要「定」(不貪嗔癡)的念頭,然後再進入「定」(不貪嗔癡)中。
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  l) F% o6 R. W6 @  o$ F如果用佛經中的名詞來比喻,我想可以用「解結」來做比喻,「我執」有很多的「結」,每當「清淨能量」累積到某個程度,就能「解」一個「結」。1 Y0 y8 B2 }% @+ \" O' u+ A$ ?
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以下引用維基百科來簡單說明「結」  B  x) H& C6 ?; O& n8 W
; u6 V. p! T) N' K
結(梵語:saṃyojana,巴利語:saṃyojana,saññojana),又譯為結使、結纏,佛教術語,是指一個人內心意識中潛在的煩惱,它會產生障礙,將人綑綁在輪迴中,妨礙一個人得到解脫,帶來痛苦。斬斷結縛,就可以進入涅槃。
. x$ I: E& W6 v; V2 e
/ q  D: ?( R8 a( g) W因結縛而出生的五種最主要的障礙,被稱為五蓋,即貪欲,瞋恚,睡眠,掉悔,懷疑五者,又被稱為五障、五退法。4 E" z' Y! \8 F5 L

1 n0 q; [3 T& S% H斷三結,即身見、疑、戒禁取三種煩惱,得到(初果)須陀洹果。而(二果)斯陀含果是薄貪嗔。( Z" J# z8 ]7 G1 \+ f8 T

  s& W' S+ j4 Q綜合來說,主要的結縛有十種,前五個稱五下分結,後五個稱五上分結。0 G$ T5 m9 p# o+ h* {# W
五下分結:
; ~+ _7 a4 h$ ^; F包含身見、戒取、疑(三結),加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結,下分是欲界的意思,這五結都是欲界煩惱,因此被稱為五下分結。/ h8 N# A2 n* s9 n5 r
斷除五下分結,就得證聲聞三果成阿那含,不再染著欲界的五欲。3 S8 R6 |1 Q, P1 f+ m" B

% X! \& r$ R/ m1 O% G: A五上分結:
& ~  Z& W, d' |* \5 @7 p包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結,上分是指色界與無色界,這五結的煩惱分屬色界與無色界,因此稱五上分結。
2 W# q$ X$ g3 m( r$ a! T斷除五順上分結,證阿羅漢果。
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: `, M" R, W  k! F6 }! R2 _$ ]' ~' M( O# \- S& [, t$ g
這情況也讓我聯想到以前老師好像有講過,菩薩道修行到最後是必須轉化「第八識」為「智慧的作用」,應該也是類似如此的轉化。
; @5 g7 _1 O! G# j  p* G$ o
$ X8 {: L4 _! M還有「明心、見性」也是一樣的道理,不斷修持「六波羅蜜」,「清淨能量」「充足」自然就能成就「無上菩提」,但從「初發心」到「成佛」,「每個階段」有「每個階段」所需「修持」所需的「清淨能量」。2 B, Y" q# s% T3 I& u
/ v6 c1 n$ h& d
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這就如同文殊師利菩薩所說的「其力未充」的道理。2 W* v7 E6 t. K, |! C* m

  a+ u, m% J, |! `& B【文殊問閹提遮女曰:生以何為義?女曰:生以不生生為生義。殊曰:如何是生以不生生為生義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所和合,而能隨其所宜,是為生義。, |- U% k" c5 J( d
( T, C' x2 Y( Q
殊曰:死以何為義?女曰:死以不死死為死義。殊曰:如何是死以不死死為死義?女曰:若能明知地水火風四緣,未嘗自得有所離散,而能隨其所宜,是為死義。】
) l$ m. g+ T4 I  W3 H% T$ r
) D. t+ p1 J6 _6 ^【庵提遮女問文殊曰:明知生是不生之理,為何卻被生死之所流轉?殊曰:其力未充。】
7 r3 l4 l7 O0 M! T===================
- C& X$ w/ s% Q+ T6 V
1 Y( I. H% h, j/ [. O由此可知,有些佛法道理,譬如「斷我見」之理,如果只是表面的意識(第六識)知道了,這也無法解決問題。必須深入到意根(第七識),讓意根明理,才能改變自己,解決生死問題。因為所有事情都是意根(第七識)做主,是意根說了算,意根是有力量的,意識沒有多大力量,不能當家做主的緣故。5 Y  W: G+ `+ c  U2 [' s! O
+ H# b5 @3 J$ y6 t, `/ A) G
因此修行應該要讓「第七識」更加顯露,這會讓修行更有成效。$ ?% K# r) @8 A- s

8 i3 }* P7 Q7 g! ]" ]我個人的經驗,剛學佛時什麼都不知道,不明白「第七識」是什麼?,只是不斷思惟法義,思惟大腦意識所無法理解的各種「中道法義」,過程中,頭會痛,直到有一天忽然突破障礙,發現原來除了大腦意識以外還有個能思惟的心識(第七識),而過程中的頭痛應該就是在「消除業障」和累積「清淨能量」。
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  }: J( I! Q, W接著再以「第六識」「第七識」配合思惟更深一層的中道「實相法義」,最後,心的思惟,緊繃達到極點,直到「清淨能量充足」自然能再次突破障礙而「斷我見」,就像氣球爆破後沒有了束縛。0 S# N7 H6 ^" z

* @4 x3 L" Q0 W. s3 w9 k+ E但除了「修慧」還必須「修福」,修「六波蘿蜜」福慧雙修才能累積足夠所需資量,才能「明心見性」,我想佛經中所說的「資量」或許就是我所說的「清淨能量」。
" g, u3 O3 Q: V8 N- e- @5 o4 v; i4 _7 M
' @& C& ^, y5 C+ l) z# w6 F3 m以上是我個人的經驗分享,提供給大家參考。
$ S2 U' X. J: Y) f 结.jpg
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$ P' e5 j- |) z8 {
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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-10-14 17:39:52 | 顯示全部樓層
吾人自幼[嫉惡如仇].且認為是優點.
/ f1 h1 a0 X& I至近年.才發現是缺點.3 |2 g# j! `% b" Y3 k/ V
有[惡]一字指向別人.卻有[嫉仇]二字指向自己.+ |! R) v: s/ \5 R! a/ x) L
[不思善.不思惡].當如是也.
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發表於 2018-10-14 18:07:32 | 顯示全部樓層
且置一問:
  N' M, q' y! B% m不思善,不思惡,如何止惡行善?
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發表於 2018-10-16 09:25:46 | 顯示全部樓層
不思善.不思惡.
9 P3 G) }7 @* r$ f我想非是到了對善惡不理不睬的情境.
( b  A; t1 ~+ ~) h8 i. P+ h而是在對應運作的過程中.
  ^. q: ?( D/ J8 B  V8 L濾除情緒的部分.1 S/ K! E) S9 M' |2 r. t. ]
當然這只是粗淺的程度.
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發表於 2018-10-16 13:57:52 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-10-16 13:58 编辑
+ F' t7 f5 y/ o9 N' Z- v' S
, _5 N0 t4 m. N  Z3 C3 U: d* ~  Y7 a敬愛的阿德師兄:6 J" K: u5 Y; e( r  e* F+ ]6 y, B
在對應善惡運作的過程中,濾除情緒的部份,不是粗淺的程度,也許,那就是全部的意義也不一定。情緒是門。
( E. y: n$ C. Y- _" B3 R4 H
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 樓主| 發表於 2018-10-17 10:51:59 | 顯示全部樓層
「不思善、不思惡」是悟道時的境界,必須親證才能如實感受。而在此境界時,是沒有任何念頭,所以也不會有「善行、惡行」的問題。「不思善、不思惡」這兩句,通常是提供給參禪者思惟參悟之用。" P2 v, n# \6 b
8 G+ m+ M2 H6 p# g( @6 Z: X  w
除了「悟道」,還有幾個類似「不思善、不思惡」的情況。7 H; g$ m# m' r6 E. [
例如:「入"初禪定"或"二禪定"或"睡著無夢"時。
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0 A6 Z! X$ v9 |「入禪定」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。+ n- t! A# ]3 u% k* j- \
「睡著無夢」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。( e/ t! K& Z" ~4 _, T
「昏迷時」時也是不起念頭,所以「不思善、不思惡」。
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$ V2 |' j3 u( a/ Y1 z在生活中如果要將「不思善、不思惡」應用在「觀行」也可以,透過如實觀行,可以培養「動中的定力」或「靜坐中的定力」,對於「止念、降伏妄心」是有幫助的,藉由這樣不斷修持,最後也有機會可以「入禪定」。
" i% \0 D, G  k+ y( a3 u0 Q" Q; p. Y) m
如果要讓「不思善、不思惡」的觀行效果更好,必須以「八正道」為基礎。
* `+ M+ M" u# {/ a  v7 h
* }( B2 X3 x; a  S; Q) _+ ?$ f
" m' w7 X/ E" [  y0 @  k以下是引用自《維基百科》% u& o8 H, x8 A/ F) J' S7 \4 C$ T) j
  {, \! d  E  E2 R3 [3 _& A8 ?
「八正道」包括:「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。- I! n8 K4 \0 Z9 B; w0 z+ `

9 O# j4 }! H* o/ e梵语“正”也有“圆、全面”的意思。  V. a2 S( C" C. v! C# K8 k; B# V
* f, M" m  l8 x+ b' I! f/ K. J
一般都將「八正道」作為「戒、定、慧」三學的展開,和「三十七菩提分法」之總結。9 ~7 e4 d; ?: @# ]1 v

* m6 L' `8 j# ?, Q「八正道」跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同,它以“智慧”開始,( S! L' T0 I* X$ c2 @0 @* H  H

# h5 u, D. S6 u' d& I, q首先要有“正確的見解和正確的思想”,這就涉及到人們常說的“慧根”,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;
/ w7 b2 h5 U, T/ s9 l$ ]$ U# q; L( W% Q. n. L
然後才屬於“持戒”的範圍:「語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀」,這裡“語言”擺在“行為”之前,可見謹防禍從口出十分重要;/ X3 y0 ]+ n7 a* }  a

* u# G* C+ k- _$ W5 G跟在大乘“六度”中一樣,“精進”貫穿修道的整個過程;" }' ?  d% g# r0 F
4 [2 h0 n* L& x6 ?- S
跟「見解、思想」比起來,“意念”屬於深層的心理範疇,處於“思想”產生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禪定了。. Q8 k0 ^! _9 u$ W) y
; O+ f. V  j& }" m" [2 }
從禪定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。( d6 n/ s7 c  {$ n) b7 o

: M$ Q  h# `; C- m4 s/ C$ h( Z「三無漏學」中,「正語、正業、正命為『戒』」,「正精進、正念、正定為『定學』」,「正見、正思維為『慧學』」。
1 G; |5 g8 L# S
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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