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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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這是直心?

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發表於 2019-7-28 16:42:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
這是直心. {3 I7 R& A0 s9 O

( `# T/ h( E# M這幾天在論壇裡看到老師所發表的內容中講到「直心所陳」,這恰巧與我最近對的感觸似乎相同,* T% r+ G+ k' c8 ?# k: i0 ^" O( k& T

2 U/ R7 b  I* g% Q' }7 u- @9 S1 |「直心」就是每一句話,每一個字都只是做現實情況的陳述,而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述,形成頭上安頭,妄上加妄。
" f; h9 t! c- d1 C. ~1 n
; M0 n" A% }5 O9 Z+ b您的「直心」是否與此相同?或有不同的體會、看法?) G' u/ g+ W/ V6 ]6 X5 ]
6 n- v2 Q6 e; F8 S' U; k

) }* Y: m: S6 [
. b. c/ w3 ^' s- }" |1 a




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-29 02:24:43 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-29 03:11 编辑
+ o' K5 k6 z5 `4 W7 g, f1 z
' l3 m1 B6 Z7 ^% Z3 s; [, j我應該是在企圖借題發揮,我會盡量,試試看最後能不能兜回來,依然提到師兄說的“直心”。
# K0 F, [  n9 n: T$ Q先說團體。8 M" K" u. h0 m5 X
我對團體的期望很高,常希望團體可以扮演一個“生命實驗場”的角色,大家建立一個共識,我們在團體中,可以做人際關係的實驗。因為在現實生活中,關係的進退沒有take 2,一子錯,滿盤皆落索,我們支付不起損傷的代價。團體就不同,大家跟隨同一個老師修行,聽同樣的課程,接受同樣的影響,我會認為,我們的程度應該高到可以很覺知的直接起衝突,在衝突的過程中,深刻體會、看到自己心識的投映,認知自己的業障創傷,最後感恩對手的存在,幫助我們破了障,或更高層次的理解了自己,或更開闊了自己的視野,或對法理有更透徹的解悟。; g# V  @* k3 d% U! r  C
這一切都是自己躲起來埋頭埋腦不可能完成的。
5 f& k( D0 d6 ^要做到這個心靈互助成長的程度,直心很重要。互相提供深度覺察的機會,有安全保護的碰撞,安全的心靈空間,知道我們的靈魂是相敬相愛的。
/ f- A; i+ s/ M& O(耶,我兜回來了! 我兜回來了!)0 H; l! Q! J9 y6 g. ]
直心也是有層次的。( S( F0 |* v( Z% z
最低可以是《陰陽師》全新SP式神“御怨般若”等級,很直很直的,攻擊敵方目標,造成敵方100%傷害,若開啟封印結界,則改為攻擊敵方兩次,每次造成攻擊80%傷害,15%吸血,唯一的得分效果,是獲得一層仇恨印記。4 I9 Z+ A, ^3 {8 P/ d
最高,就是我老師說的直心所陳吧。  V8 [9 Q9 H' j
你也不要太難過,怎麼我老師說的就是最高境界呢?6 n) b9 B5 N+ U: M( g$ s
你可以不認同我的嘛,我又不會死。  `6 }; f' M8 b$ o) ^  n* U
就直心啊,我電腦一關,就吃飯去了。
* p) R, u# g, q  P( i3 p# \: i# @直心的最高境界,當然我只會欣賞,自己達不到,
% Q( D) ~- M: \, y知道自己達不到,就好了。
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發表於 2019-7-29 07:09:16 | 顯示全部樓層
直心」就是每一句話,每一個字都只是做現實情況的陳述,而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述,形成頭上安頭,妄上加妄

$ [1 k3 _, }$ u% J- ?) o* f! c5 [4 S0 L7 _7 ?0 W
以前論壇有相關討論! N: V/ J' U$ j+ W, y9 t% s
「直心」與「直言」pk
5 z0 C* q9 _% t; y+ ]. Dhttp://www.star-bbs.com/forum.ph ... d=211&fromuid=3
6 J. ]) }2 i" r$ `, S& t- G(出处: 星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇)
% }- t8 L/ g. I) g  b( V: Q+ n% p6 E/ H0 b4 v( o7 f; I
在現實生活中要視「天時地利人和」而言,或許對不同人、不同時機、不同環境要轉個彎再言,尤其大家對工作及家人相處應該都很有經驗了。直言會很慘。
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 樓主| 發表於 2019-7-29 10:46:15 | 顯示全部樓層
「直心」就是每一句話,每一個字都只是做現實情況的陳述而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述
" p7 U- C6 N' w+ a* g. M4 w  T
7 \. U& y3 J- _# X這兩句話當中,大家對第一句可能比較熟悉,但其實第一句和第二句必須配合,這樣才能做到真正的「直心」,因此,在生活中觀照自身的第二句的現象,就很重要了。! h+ ~0 V  b, e3 {4 E1 r

. {; T: \8 w! s* U, @& U# [3 d  Q( y* p8 ]3 h! O& F. }7 @9 l7 T
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-7-29 12:13:36 | 顯示全部樓層
李應生 发表于 2019-7-29 10:46. M! T" G. A# `
「直心」就是每一句話,每一個字都只是做現實情況的陳述,而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。
& d+ j9 J) s1 F" Q/ M5 M4 G4 B& a/ V( s- T! ]5 Z
這 ...

! K: o0 H8 {6 b: S- S% N給應生師兄參考,我舉個現實生活的問題,直心而且沒多餘想像及情緒,結果卻不好。其實只要沒說出來,都沒有事,說出來別人怎麼想,我們很難控制,難在這裡,我們無法控制別人的想像及情緒,我們只能管好自己的心與嘴,怎麼說需要強大的技巧,這是世間法該學習的。
  M3 |0 Y8 P' \+ p7 s$ k
  g8 k3 a+ y8 i我看到我爸每天喝酒,可是因年紀大了,所以身體已出現一些狀況,我直心關心他、也很和氣直言告訴他,每天喝酒對身體不好喔,結果他雖然知道我是關心他,可是他還是講了一大篇好的理論給我聽,還說我不懂,我如果再回他幾句,他就動氣,哈哈。. Y* `% s7 N5 R4 U! [$ H

) T0 M2 A/ Q; }; }8 ]6 L, S% Z! T在現實生活中,我發現沒有多餘的想像及情緒,只是基本的條件,我發現口氣好是不夠的,關鍵是說話時機與技巧,後來我趁我爸身體不適時,就很合緩告訴他,每天喝酒可以,但是少量一點,喝酒是你生活中很重要的愉樂,但是年紀大了,喝量要調整一下啦,這時他聽進去了,他開始調整他每天喝酒的量。
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發表於 2019-7-29 12:35:39 | 顯示全部樓層
後來我發現,直言能成功,是站在別人的立場來講比較容易成功。# g0 L7 ~3 |: O' ]
, h, e! g8 P! Z* N" @
我們直心直言的目地是什麼,應該有個目地........,這時不能講心無所住......哈哈.....+ k) N' U" A5 Y1 y
0 C( @# ~' @) Q/ n
有家人曾經告訴我不要有屁就放,這是不負責任的......想講什麼就講什麼嗎?
  H0 u! ^- K' ?- W  J0 O/ x
4 F9 ]1 k; T0 f: |這就是世間法,在群體中生活,不是只有我們自己一個人,重要是考慮到別人,這就是最難之處了
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發表於 2019-7-29 16:48:27 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-7-29 16:59 编辑 + Y( q% ?6 Y8 j% Y
李應生 发表于 2019-7-29 10:46
& t# ^* a& p& m- W  d& W/ P6 I: J「直心」就是每一句話,每一個字都只是做現實情況的陳述,而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。7 @0 p0 ~, d% L6 p1 \7 T& E# U; A

; H+ ]. Q5 l+ b/ G' _; n2 x這 ...

+ Y2 M5 ~! K6 V" _  Q5 U# k2 E我來玩一下。
' V. w8 M8 Y, {直心如果就如師兄所說,是每一句話,每一個字都只是做現實情況的陳述,而不在現實上添加多餘的想象及情緒引述......這裡有個問題出現: 我可以不認為這是直心唯一的註解,所以不遵從這個註解“所要求”的方式去進行自己認為的直心嗎?
6 g$ a0 T1 d  A又或者,我實實在在就是個沒修養的人,沒有辦法因為參考了這個直心的註解,就不在他人的現實上添加我個人的想象和情緒,因為這是很不容易做到的,萬法唯心,如果唯的剛好是我的妄心而不是真如本心,我的思言行,必定,就是在“實相”上,以個人的業力、種子現行,去添加個人多餘的想象和情緒和理解,這是沒有辦法的,因為我還沒有成佛,還沒有證得大圓境智。
8 A. J5 e7 ^! t' x1 i我唯一的出路,是只好承認自己的不足,承認自己不懂,承認自己做不到。; D- S% C# B3 D, g) }
承認了以後,就可以觀行,觀身口意,觀自己起了什麼多餘的想象和情緒。
- }! A( v! g3 |打個比方,也許我起過這樣一個多餘的念頭:“憑什麼是你說了算?”,太有棱角,戰鬥感就起來了,如果我們是好朋友,也許可以溝通一下:“你有沒有一定要我服從你的觀點?一定要我認同你?”
4 j; x' x/ }# B9 j8 a! Y/ e0 ?答案如果是沒有,師兄只不過盡一個論壇管理員的責任,思考了問題就發文,希望引發討論大家互相學習,心意很直接單純,哦,原來如此,那就沒事了。$ l0 X- M9 [% f
或者答案是,有啊,當然都會有一點點被認同的期望啊,那身為朋友,我馬上來認同就好了,反正我也沒有什麼特別需要維護的個人立場和原則,一種說法就只是一種說法,認同了,我自己多得一個知識,多一個思維的角度,也很不錯,並不吃虧。* ?7 B2 x' ?' ?$ O9 a
有交情的話,可以這樣溝通。
! V$ M* {5 Z' I; ~沒交情的,就......各自想象各自思維各自有情緒,各自觀身口意,同台吃飯,各自修行吧。& f5 O0 e6 D3 ]
: f" v# n$ Y) B; h7 E
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 樓主| 發表於 2019-7-29 17:45:11 | 顯示全部樓層
點亮星光 发表于 2019-7-29 12:13
* E* K; J  p2 n; ]4 M7 T9 _給應生師兄參考,我舉個現實生活的問題,直心而且沒多餘想像及情緒,結果卻不好。其實只要沒說出來,都沒 ...

( @. u4 ~' L9 X7 Q4 ]感謝點亮星光師兄的分享,師兄說的情況確實是普遍很容易發生的情況,也是必須要謹慎的地方,我也參考了師兄所說分享的內容。: G" {+ G0 B) r: O9 y
" T, i( E  D* _

: P; H# d# u6 A: ?6 b這個帖子主題內容再進一步來說:
9 E  l; p) r) D& B. i
& U, q' R8 C; }「直心」是指心境。  U1 c  M, t5 f  M  f8 T

5 F* n, I: z8 L, Q. {! L" }$ A不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述則是「直心」的「表現」。7 E7 x1 B) ~( G' a

1 P% A2 r" x5 E8 G絕對的「直心」會有絕對的「客觀」也會有其「智慧」作用。
3 Y% ^8 y( j( B/ V4 ]: s& o" d& r9 w. f2 ?$ I" }1 I9 O' ?( ?: m
「多餘的想像及情緒」是第六識的「二分法」,是第七識「我見」「我執」的表現,是「無明」的作用。) o2 U, x0 }& [6 t( X* [; L1 c

) @; h. f: Q" T  o, q雖然剛開始修行可能還做不到這樣的「直心」,但在生活中的言行舉止,還是可以常做如此的「觀行」鍛鍊與法義思惟。至少可以降低做錯的機率,也可以漸漸提升自己的智慧。: q* w, E& L9 {, m/ d0 a

4 z. X) A7 H3 l/ ~8 \$ A2 g所以說「直心是道場」。
1 }( X# _, `  I6 ]# t2 W" C8 J, G# l$ e2 f6 O2 n; N# \
! K2 o/ w% R* ]* A: }) G7 R: }
以上再延伸來說:
# g- ~9 C- |" P# |9 I& a" r0 z2 l; h2 n1 ~
慈悲是「直心」,柔軟是「直心」,婉轉是「直心」,體貼是「直心」,客觀是「直心」,同理心是「直心」,,勇氣是「直心」,承擔是「直心」,智慧是「直心」.....。" w* E$ |1 x% }; N1 b7 V  }- Z6 ^

1 q7 G) p# x6 L/ @. ?; e) @6 T3 u「直心」沒有目的,有目地的是「我見」「我執」「情緒」。* @+ p0 v, n5 x/ k3 m

- a& [0 N9 X  ~) n4 ^「直心」知道自己該做什麼,知道自己該講什麼,知道自己該承擔什麼,這就是其「智慧作用」,
1 {6 E( a3 m, e6 I" I9 x- w+ s+ m8 k9 a+ q
不該講的、不該做的,即使面對如山大的壓力,祂也不會多說一句、多做一個動作。
5 Q0 v  P% i  M: r+ z. Z# ^0 D9 l5 o# Y+ ]
該講的、該做的,即使拿槍指著他的頭,祂也會勇往直前。1 I1 ]" T& L/ V3 v- h- \

0 s; Y6 d" K% O, v  h* r, j這就是金剛經裡 佛所說:菩薩於法,「應無所住」行於布施,所謂不住色聲香味觸法布施。菩薩應如是布施,不住於相。
/ u/ F" O# M- o5 L7 i5 c. U: |5 e: X; `! [
所以「不住於相」並非是「斷滅相」而是「不著於相」不於「相上生心」,這就是「諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」。而如何是在歷緣對境中能「心無所住」,這就是我們要去體會的智慧。
6 \9 P6 L  q, J4 o- B" f: d$ e  b6 |6 x1 Z5 ]: m
雖然剛開始修行,還是很容易落在「二分法」的執著中。
5 r: l- C0 s$ D. x- D雖然「清淨心」與「妄想心」是彼此衝突的,但修行就是在如此的對立中進行的,「智慧」也是這樣的激盪中產生的,因此在歷緣對境時 自心的衝突、對立、糾結,同時不斷的觀行及思惟,藉此激盪出智慧,這就是我們修行的好時機。
% V- h/ J2 [' ]+ t3 B, A5 L1 h1 ^( m3 s9 r5 ?) w. t
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發表於 2019-8-8 11:10:02 | 顯示全部樓層
我認同「直心是道場」,
4 Q9 i2 e/ O) H
: p. h% c9 A7 w% C" h在我目前的認知,對一件事情的處理或回應方式要「直心」而為的話,必須先找出自己的「直心」,更直接的講就是找到自己的「初心」、「起心動念」,這個起心動念不含個人執見、喜好…,單純是想要把事情圓滿做好(不討好、不怕得罪另任何人)。我的方法是先觀到事情(煩惱)本身的起因,不在「事相」上添加多餘的人物角色的義務、責任、能力….等外在成見,而引發相關的要求,悖離了事件本身的問題,然後用正法思惟,找出解決方式後,在洽當的時機以好的方式去提出,這樣才有可能圓滿處理事情。6 ~# i, J6 M( P$ Q; ~+ b1 F
若是直心把它理解為直心而為、想到什麼就說出來,那頂多只能說是不虛偽罷了,因為直心是需要智慧的,也才會說「直心是道場」,以下的情境供大家來演練一下吧:
. O9 d% [  C& r( p$ m演練事件:
9 t4 b, x1 I" U* b- c8 iA研發了一件可以幫助公司節省成本的方法,他在公司部門會議提出了這個研究報告,也獲得大家的肯定,但主導該專案的長官B,已花大錢請專家作了另一套方案(成本較高且產品不穩定),B不願讓此研究報告(事實上可大幅降低成本且產品品質更佳)被提出而影響高階長官對他的好印象,假設如下:) n* ~( Q8 u. B
1.你是A,該怎麼做才是直心?- @0 R; }* K6 C4 C9 F8 ]( O: u* F
2.你是B,該怎麼做才是直心?
: e( m1 P  x/ Y$ c/ S! a4 i3.你是不相關的C,該怎麼做才是直心?9 ^; L8 G2 a% _5 L# A
- `6 P4 b8 [) ^* N8 Y6 A, C2 x5 T

! z7 M' |" j3 G! m2 D) h$ @讓我們一起來利用「正法」思惟,在「直心」這個道場演練一下,互相分享一下您的作法吧。7 m4 |5 _* L( B% O
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發表於 2019-8-8 22:30:29 | 顯示全部樓層
1.你是A.該怎麼做才是直心?
/ V1 w2 S+ B: M4 v# Z: {2.你是B.該怎麼做才是直心?
% ^) B$ Y7 S  A# b5 r3 Y3.你是不相關的C,該怎麼做才是直心?
$ P" i, H6 y, O4 x; c9 S
; o% _) p# `% @9 I9 w3 e  m' ?- j應該還有D.D是B的高階長官.
% z: w& W/ t0 Y3 S" O" s' |" ]4.你是D.該怎麼做才是直心?9 X8 T  p0 o' I3 q6 P
2 m  [* X+ Q6 E  U
話說Vivian老師.您的題目也太難了吧!好個艱困的職場!
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發表於 2019-8-8 22:54:11 | 顯示全部樓層
不要說直心,在這樣的職場氛圍中,連直腸和直肚都出不來。# q, F9 {. x* W2 e
套老師一句話:“有因果啦~~”
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發表於 2019-8-8 23:17:11 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-8-8 23:18 编辑 , O, h, c; H* f! Q; c
2 a4 `2 O$ q3 R5 k; A/ _
直心是當下的吧?直接回應當下的現實。一個人憑什麼信任自己當下的直接反應?
3 V5 l- o! |. i( Z; t' S" o, M2 w, H憑日常的修煉,+ C! `* W) I: W, W5 ]
或者,& |. t! |& C* l8 J% H
憑死活好歹,自己承擔結果的勇氣。" I5 d& e% s+ x7 Z; x
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發表於 2019-8-9 00:42:19 | 顯示全部樓層
我很抱歉我完全不知道應該如何跟大家說出“政治性正確”的佛教語言,也完全看不出自己繼續留言的意義。
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 樓主| 發表於 2019-8-15 11:25:59 | 顯示全部樓層
「不變而能隨緣」是「直心」,「如來藏」是「無我性」,非是死寂的無我,是「中道性」,具有不變隨緣之特性及作用,而如來藏所出生之第七識也能顯現此特性,只是因為「無明、我見、我執」而妄隨著塵境「起起落落、忽左忽右、忽上忽下、執此執彼的攀緣,毫無平靜之時。」
; h. W  y% l5 r. K: D
& o9 }9 M- ]$ H% \: G" X' u9 A5 r而在修行達到「無我」後就能轉依「中道性」而發起「智慧作用」,因此在面對境界時,第七識具有「無我的不變的」平等智慧作用(空),而依於第七識而配合運作的第六識則具有「隨緣分別」的智慧作用,所以「直心」是可以很活潑的作用在生活中,這就是「不住於相」以「無所住心」應世的狀態。; G8 R* Q+ ?% o7 R, j
# n! u( S, ?8 e" u
「直心」的關鍵在於「心」,必須跳脫文字相,例如:轉過來看就是「心直」,就如六祖慧能大師所說:「心平何勞持戒?行直何用修禪?」。
. z3 K5 n5 d3 d: K9 I2 W
: R+ B8 [7 n) Q9 F我們可以把重點放在「心平」,這兩個字或許比較容易理解,「心平」就是「平靜、平穩」就是「中道」。! q8 G; T7 V9 |' N7 z( j. Z

5 C) p# u- [1 q! j當我們藉由修行的功法,例如:思惟觀行。2 w% L1 ^& u" S. w  d
思惟觀行到最後,就能發起智慧,就能超越「持戒、不持戒」「修禪、不修禪」,這時「持戒與不持戒」「修禪、不修禪」是一樣的,「心」不執著於兩端,因為「心」依於「中道性」的緣故。% t! u) y! w7 x7 O/ f/ \" H

, m# c6 e: _& V! T5 @2 b; Z2 y! I) u0 F# D' x8 v( _* O
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2019-8-19 23:16:45 | 顯示全部樓層
直心並非教人直挺挺、遇事直言不諱的去做人、做事,這樣保證在現實生活中變成「沒朋友系列」的人!  而且事情也會處處遇到阻礙,很難做好喔。
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- D( A2 w( G7 R* W7 Y# ^- m6 F0 m直心是指一種心靈的品質,因為「常常處於心中空淨無染」的狀態,故對於世事有一種「清明應對」的智慧。
3 g5 z/ Z9 q# ~, b* I% o這確實不能拿來和 「爺們就是正義,心中有什麼話就說什麼話,或直言無禮,或性直氣硬..等粗糙的性格混為一談喔。  佛教所說「直心是道場」、「直心是淨土」其中的「直心」是修出來的! 當你修成「動中定力」,或有「證空」的證量後,久之,就會有「直心」的狀態出現。4 ?& ?5 N; K! T, u( J9 l4 o

/ w  K+ |" N" g/ F# {' g. o0 ~因爲,心中若常有定力現前,於行住坐臥時心中被定力所持,妄想、妄念、複雜計較等彎彎曲曲的雜染之心便難以生起,所以會有「直」的力量和狀態生起,而這種直心的狀態同時具有清明慧照的氣質,對內清明無染,對外應世就算要起心動念、待人接物需應對圓融,但事後清淨心依舊,不太會被破壞,這就是直心形成的狀態! 這樣修行就到了一個不錯的程度。- Y# Z- i8 ?. @) C
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同理,見空、證空之後,心中常出現空靈的現象,凡夫心的妄想、妄念、複雜計較等諸多彎彎曲曲的雜染之心便難生起,所以心中也會有「直」的力量和狀態生起。而這種直心的狀態同時具有清明慧照(空靈)的氣質,對內清明無染,對外應世就算要起心動念、待人接物需應對圓融,但事後清淨心依舊,不太會被破壞,這就是直心形成的狀態!這樣修行就達到一個不錯的程度。
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要有「動中定力」,比較常修持的方法就是「動中修觀」,二六時中時時刻刻觀照身口意三業,觀照久了,清明覺照的功夫自然出現,動中定力就會形成。
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所以各位不要將直心搞錯了,直心不是要你在日常生活中、工作職場中、待人接物時,都正義凜然地強迫自己鍛鍊直言不諱,堅持是非,毫不妥協,只講自己認為對的話,或因此完全無法忍受他人不對的想法或言語...;但事後卻覺得非常疑惑,百思不解佛法教我們培養直心,怎麼這麼難,根本就只是一種難以實現的理想罷了,因此嘆息佛法在現實生活中根本無法應用!
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4 R4 M0 F- M6 y" |4 r6 m. r現在,你已經知道答案,並非如此的。
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