這是直心？

李應生

這是直心？
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. N& o/ W* {' q- i, O8 p這幾天在論壇裡看到老師所發表的內容中講到「直心所陳」，這恰巧與我最近對的感觸似乎相同，

- p& A0 w3 O( y4 ]* ?6 W「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述，形成頭上安頭，妄上加妄。

您的「直心」是否與此相同？或有不同的體會、看法?

* v, x. m- e$ [) h' a) d+ T' z

Mrs.Sardou

( d  f$ c1 J" E7 M4 C我應該是在企圖借題發揮，我會盡量，試試看最後能不能兜回來，依然提到師兄說的“直心”。
: Z" o; v9 ~  X- u/ Y先說團體。
3 M; o* L2 |# f/ F0 R, c我對團體的期望很高，常希望團體可以扮演一個“生命實驗場”的角色，大家建立一個共識，我們在團體中，可以做人際關係的實驗。因為在現實生活中，關係的進退沒有take 2，一子錯，滿盤皆落索，我們支付不起損傷的代價。團體就不同，大家跟隨同一個老師修行，聽同樣的課程，接受同樣的影響，我會認為，我們的程度應該高到可以很覺知的直接起衝突，在衝突的過程中，深刻體會、看到自己心識的投映，認知自己的業障創傷，最後感恩對手的存在，幫助我們破了障，或更高層次的理解了自己，或更開闊了自己的視野，或對法理有更透徹的解悟。
這一切都是自己躲起來埋頭埋腦不可能完成的。
+ F- r7 p4 }$ b2 j7 M% ^5 z' y要做到這個心靈互助成長的程度，直心很重要。互相提供深度覺察的機會，有安全保護的碰撞，安全的心靈空間，知道我們的靈魂是相敬相愛的。
* K) k2 N9 s9 X) A- n: {（耶，我兜回來了! 我兜回來了！）
! n6 H% x# n1 {0 X& X" \+ `- y直心也是有層次的。
/ t1 }$ Z# `9 R% C* e. S最低可以是《陰陽師》全新SP式神“御怨般若”等級，很直很直的，攻擊敵方目標，造成敵方100%傷害，若開啟封印結界，則改為攻擊敵方兩次，每次造成攻擊80%傷害，15%吸血，唯一的得分效果，是獲得一層仇恨印記。
5 @# c) f' e3 z9 S% @最高，就是我老師說的直心所陳吧。
% T' S" B  Y8 P" Z4 T你也不要太難過，怎麼我老師說的就是最高境界呢？
+ |4 z6 X( N4 c; t; |你可以不認同我的嘛，我又不會死。
" R* N" [+ @6 Q; F% h) Y0 T就直心啊，我電腦一關，就吃飯去了。
直心的最高境界，當然我只會欣賞，自己達不到，
( r8 j' `; S( x知道自己達不到，就好了。

點亮星光

直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述，形成頭上安頭，妄上加妄

. U( I8 h: d" h  D# z以前論壇有相關討論
. `, O) S% x/ w7 f  q「直心」與「直言」pk
http://www.star-bbs.com/forum.ph ... d=211&fromuid=3
  K3 W( @' d8 X% f$ `9 W(出处: 星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇)

在現實生活中要視「天時地利人和」而言，或許對不同人、不同時機、不同環境要轉個彎再言，尤其大家對工作及家人相處應該都很有經驗了。直言會很慘。

李應生

「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。
2 H8 R! [; y/ G
  c5 g! @' f' o$ k3 Y3 `/ _* Q& L% K這兩句話當中，大家對第一句可能比較熟悉，但其實第一句和第二句必須配合，這樣才能做到真正的「直心」，因此，在生活中觀照自身的第二句的現象，就很重要了。
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點亮星光

李應生 发表于 2019-7-29 10:46
「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。
; _  f$ l4 {' y# a7 i
這 ...

給應生師兄參考，我舉個現實生活的問題，直心而且沒多餘想像及情緒，結果卻不好。其實只要沒說出來，都沒有事，說出來別人怎麼想，我們很難控制，難在這裡，我們無法控制別人的想像及情緒，我們只能管好自己的心與嘴，怎麼說需要強大的技巧，這是世間法該學習的。

我看到我爸每天喝酒，可是因年紀大了，所以身體已出現一些狀況，我直心關心他、也很和氣直言告訴他，每天喝酒對身體不好喔，結果他雖然知道我是關心他，可是他還是講了一大篇好的理論給我聽，還說我不懂，我如果再回他幾句，他就動氣，哈哈。

' L6 S) Q+ s. H在現實生活中，我發現沒有多餘的想像及情緒，只是基本的條件，我發現口氣好是不夠的，關鍵是說話時機與技巧，後來我趁我爸身體不適時，就很合緩告訴他，每天喝酒可以，但是少量一點，喝酒是你生活中很重要的愉樂，但是年紀大了，喝量要調整一下啦，這時他聽進去了，他開始調整他每天喝酒的量。

點亮星光

後來我發現，直言能成功，是站在別人的立場來講比較容易成功。
7 s+ |- ?- n( ]* l) t
' }. V" }4 C; X  D# U2 }* Y我們直心直言的目地是什麼，應該有個目地........，這時不能講心無所住......哈哈.....

有家人曾經告訴我不要有屁就放，這是不負責任的......想講什麼就講什麼嗎？
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3 T! {6 T. {+ m" P. z% ]這就是世間法，在群體中生活，不是只有我們自己一個人，重要是考慮到別人，這就是最難之處了

Mrs.Sardou

! W/ g8 N7 v8 v2 X  H1 l5 C

李應生 发表于 2019-7-29 10:46
6 ]0 p2 z' `- Y9 p+ y8 Q1 D「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。
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) u8 K- T% n' _+ g# L這 ...

我來玩一下。
直心如果就如師兄所說，是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在現實上添加多餘的想象及情緒引述......這裡有個問題出現: 我可以不認為這是直心唯一的註解，所以不遵從這個註解“所要求”的方式去進行自己認為的直心嗎？
/ B* e) W1 q8 r: |又或者，我實實在在就是個沒修養的人，沒有辦法因為參考了這個直心的註解，就不在他人的現實上添加我個人的想象和情緒，因為這是很不容易做到的，萬法唯心，如果唯的剛好是我的妄心而不是真如本心，我的思言行，必定，就是在“實相”上，以個人的業力、種子現行，去添加個人多餘的想象和情緒和理解，這是沒有辦法的，因為我還沒有成佛，還沒有證得大圓境智。
我唯一的出路，是只好承認自己的不足，承認自己不懂，承認自己做不到。
承認了以後，就可以觀行，觀身口意，觀自己起了什麼多餘的想象和情緒。
打個比方，也許我起過這樣一個多餘的念頭：“憑什麼是你說了算？”，太有棱角，戰鬥感就起來了，如果我們是好朋友，也許可以溝通一下：“你有沒有一定要我服從你的觀點？一定要我認同你？”
答案如果是沒有，師兄只不過盡一個論壇管理員的責任，思考了問題就發文，希望引發討論大家互相學習，心意很直接單純，哦，原來如此，那就沒事了。
! P4 Q7 ]9 \( O1 F. \5 s  c0 j  X- T1 Z或者答案是，有啊，當然都會有一點點被認同的期望啊，那身為朋友，我馬上來認同就好了，反正我也沒有什麼特別需要維護的個人立場和原則，一種說法就只是一種說法，認同了，我自己多得一個知識，多一個思維的角度，也很不錯，並不吃虧。
有交情的話，可以這樣溝通。
沒交情的，就......各自想象各自思維各自有情緒，各自觀身口意，同台吃飯，各自修行吧。

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李應生

點亮星光 发表于 2019-7-29 12:13
給應生師兄參考，我舉個現實生活的問題，直心而且沒多餘想像及情緒，結果卻不好。其實只要沒說出來，都沒 ...

! O! b5 U+ l3 L; X感謝點亮星光師兄的分享，師兄說的情況確實是普遍很容易發生的情況，也是必須要謹慎的地方，我也參考了師兄所說分享的內容。
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這個帖子主題內容再進一步來說：
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「直心」是指心境。
0 t0 U8 n+ A. S6 ^/ K# |" F
0 q" h! s  k9 ^. Y. M- e不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述則是「直心」的「表現」。

絕對的「直心」會有絕對的「客觀」也會有其「智慧」作用。
( S" i2 ?/ O0 h
7 H: _2 O( U, G「多餘的想像及情緒」是第六識的「二分法」，是第七識「我見」「我執」的表現，是「無明」的作用。

: Q! |) M! H1 W9 s雖然剛開始修行可能還做不到這樣的「直心」，但在生活中的言行舉止，還是可以常做如此的「觀行」鍛鍊與法義思惟。至少可以降低做錯的機率，也可以漸漸提升自己的智慧。

所以說「直心是道場」。
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. u7 F: X* f/ x3 W6 k* [以上再延伸來說：
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慈悲是「直心」，柔軟是「直心」，婉轉是「直心」，體貼是「直心」，客觀是「直心」，同理心是「直心」，，勇氣是「直心」，承擔是「直心」，智慧是「直心」.....。
& o2 F7 ~! W, S* O: d
「直心」沒有目的，有目地的是「我見」「我執」「情緒」。

「直心」知道自己該做什麼，知道自己該講什麼，知道自己該承擔什麼，這就是其「智慧作用」，
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不該講的、不該做的，即使面對如山大的壓力，祂也不會多說一句、多做一個動作。
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該講的、該做的，即使拿槍指著他的頭，祂也會勇往直前。
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* C3 M  S* V, g5 W  L& s這就是金剛經裡 佛所說：菩薩於法，「應無所住」行於布施，所謂不住色聲香味觸法布施。菩薩應如是布施，不住於相。
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4 V! a0 H/ K* b! c5 s所以「不住於相」並非是「斷滅相」而是「不著於相」不於「相上生心」，這就是「諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」。而如何是在歷緣對境中能「心無所住」，這就是我們要去體會的智慧。

雖然剛開始修行，還是很容易落在「二分法」的執著中。
雖然「清淨心」與「妄想心」是彼此衝突的，但修行就是在如此的對立中進行的，「智慧」也是這樣的激盪中產生的，因此在歷緣對境時 自心的衝突、對立、糾結，同時不斷的觀行及思惟，藉此激盪出智慧，這就是我們修行的好時機。

Vivian

我認同「直心是道場」，
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在我目前的認知，對一件事情的處理或回應方式要「直心」而為的話，必須先找出自己的「直心」，更直接的講就是找到自己的「初心」、「起心動念」，這個起心動念不含個人執見、喜好…，單純是想要把事情圓滿做好(不討好、不怕得罪另任何人)。我的方法是先觀到事情(煩惱)本身的起因，不在「事相」上添加多餘的人物角色的義務、責任、能力….等外在成見，而引發相關的要求，悖離了事件本身的問題，然後用正法思惟，找出解決方式後，在洽當的時機以好的方式去提出，這樣才有可能圓滿處理事情。
/ l6 S$ _- a" S) b1 |* u% O: N若是直心把它理解為直心而為、想到什麼就說出來，那頂多只能說是不虛偽罷了，因為直心是需要智慧的，也才會說「直心是道場」，以下的情境供大家來演練一下吧：
演練事件：
A研發了一件可以幫助公司節省成本的方法，他在公司部門會議提出了這個研究報告，也獲得大家的肯定，但主導該專案的長官Ｂ，已花大錢請專家作了另一套方案（成本較高且產品不穩定），Ｂ不願讓此研究報告（事實上可大幅降低成本且產品品質更佳）被提出而影響高階長官對他的好印象，假設如下：
' ~; K0 N+ `& C7 ]! ?, O. a- L1.你是Ａ，該怎麼做才是直心？
2.你是B，該怎麼做才是直心？
' [; ?1 z( r; a  [) ^$ o$ C- C8 v3.你是不相關的C，該怎麼做才是直心？
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* S) V1 j2 J/ Q3 m5 i6 f
* ?3 B0 ~  r9 [  H8 Q2 b讓我們一起來利用「正法」思惟，在「直心」這個道場演練一下，互相分享一下您的作法吧。

阿德

1.你是Ａ.該怎麼做才是直心？
% m& E! p" l7 s: a. W: d5 k  m2.你是B.該怎麼做才是直心？
8 ]; m/ _4 i/ k- u: {7 l# I3.你是不相關的C，該怎麼做才是直心？
, ]4 S+ z5 i2 c9 y' v) D
應該還有D.D是B的高階長官.
4.你是D.該怎麼做才是直心？
; C  I) q, ?7 f. O3 w
: ?5 x1 I: \; R2 d6 C話說Vivian老師.您的題目也太難了吧!好個艱困的職場!

Mrs.Sardou

不要說直心，在這樣的職場氛圍中，連直腸和直肚都出不來。
套老師一句話：“有因果啦~~”

Mrs.Sardou

, v" Y* p9 U: H# Y直心是當下的吧？直接回應當下的現實。一個人憑什麼信任自己當下的直接反應？
憑日常的修煉，
或者，
憑死活好歹，自己承擔結果的勇氣。

Mrs.Sardou

我很抱歉我完全不知道應該如何跟大家說出“政治性正確”的佛教語言，也完全看不出自己繼續留言的意義。

李應生

「不變而能隨緣」是「直心」，「如來藏」是「無我性」，非是死寂的無我，是「中道性」，具有不變隨緣之特性及作用，而如來藏所出生之第七識也能顯現此特性，只是因為「無明、我見、我執」而妄隨著塵境「起起落落、忽左忽右、忽上忽下、執此執彼的攀緣，毫無平靜之時。」

而在修行達到「無我」後就能轉依「中道性」而發起「智慧作用」，因此在面對境界時，第七識具有「無我的不變的」平等智慧作用(空)，而依於第七識而配合運作的第六識則具有「隨緣分別」的智慧作用，所以「直心」是可以很活潑的作用在生活中，這就是「不住於相」以「無所住心」應世的狀態。

「直心」的關鍵在於「心」，必須跳脫文字相，例如：轉過來看就是「心直」，就如六祖慧能大師所說：「心平何勞持戒？行直何用修禪？」。

我們可以把重點放在「心平」，這兩個字或許比較容易理解，「心平」就是「平靜、平穩」就是「中道」。

當我們藉由修行的功法，例如：思惟觀行。
0 @- G, L6 u) V4 e5 C8 C思惟觀行到最後，就能發起智慧，就能超越「持戒、不持戒」「修禪、不修禪」，這時「持戒與不持戒」「修禪、不修禪」是一樣的，「心」不執著於兩端，因為「心」依於「中道性」的緣故。

* E* Q1 z  X& R+ m" Y
) j7 s# H, p$ ~, u2 V

幸運草

直心並非教人直挺挺、遇事直言不諱的去做人、做事，這樣保證在現實生活中變成「沒朋友系列」的人！  而且事情也會處處遇到阻礙，很難做好喔。

4 P- ]  t9 Y# H直心是指一種心靈的品質，因為「常常處於心中空淨無染」的狀態，故對於世事有一種「清明應對」的智慧。
這確實不能拿來和 「爺們就是正義，心中有什麼話就說什麼話，或直言無禮，或性直氣硬..等粗糙的性格混為一談喔。  佛教所說「直心是道場」、「直心是淨土」其中的「直心」是修出來的！ 當你修成「動中定力」，或有「證空」的證量後，久之，就會有「直心」的狀態出現。

因爲，心中若常有定力現前，於行住坐臥時心中被定力所持，妄想、妄念、複雜計較等彎彎曲曲的雜染之心便難以生起，所以會有「直」的力量和狀態生起，而這種直心的狀態同時具有清明慧照的氣質，對內清明無染，對外應世就算要起心動念、待人接物需應對圓融，但事後清淨心依舊，不太會被破壞，這就是直心形成的狀態！ 這樣修行就到了一個不錯的程度。

同理，見空、證空之後，心中常出現空靈的現象，凡夫心的妄想、妄念、複雜計較等諸多彎彎曲曲的雜染之心便難生起，所以心中也會有「直」的力量和狀態生起。而這種直心的狀態同時具有清明慧照（空靈）的氣質，對內清明無染，對外應世就算要起心動念、待人接物需應對圓融，但事後清淨心依舊，不太會被破壞，這就是直心形成的狀態！這樣修行就達到一個不錯的程度。
. @  V6 w* X7 n, R% H7 D, `
要有「動中定力」，比較常修持的方法就是「動中修觀」，二六時中時時刻刻觀照身口意三業，觀照久了，清明覺照的功夫自然出現，動中定力就會形成。
7 a6 J1 v& D- v+ ^) U  C0 Q& g% X+ ^0 f
  z5 J# M8 ]) e所以各位不要將直心搞錯了，直心不是要你在日常生活中、工作職場中、待人接物時，都正義凜然地強迫自己鍛鍊直言不諱，堅持是非，毫不妥協，只講自己認為對的話，或因此完全無法忍受他人不對的想法或言語...；但事後卻覺得非常疑惑，百思不解佛法教我們培養直心，怎麼這麼難，根本就只是一種難以實現的理想罷了，因此嘆息佛法在現實生活中根本無法應用！
" y( t4 r: r3 }5 n1 W0 n
現在，你已經知道答案，並非如此的。

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