這是直心？

李應生

這是直心？
( T& N' E  R! x; l3 ~
這幾天在論壇裡看到老師所發表的內容中講到「直心所陳」，這恰巧與我最近對的感觸似乎相同，
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「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述，形成頭上安頭，妄上加妄。
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4 T/ x) Y' z- D  \3 q( h8 V您的「直心」是否與此相同？或有不同的體會、看法?
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Mrs.Sardou

% i" G9 C9 `- m- c
. L) r, f8 j: o; F. c我應該是在企圖借題發揮，我會盡量，試試看最後能不能兜回來，依然提到師兄說的“直心”。
6 F6 X, s3 |& n6 X先說團體。
$ \( R# B' ?2 ~我對團體的期望很高，常希望團體可以扮演一個“生命實驗場”的角色，大家建立一個共識，我們在團體中，可以做人際關係的實驗。因為在現實生活中，關係的進退沒有take 2，一子錯，滿盤皆落索，我們支付不起損傷的代價。團體就不同，大家跟隨同一個老師修行，聽同樣的課程，接受同樣的影響，我會認為，我們的程度應該高到可以很覺知的直接起衝突，在衝突的過程中，深刻體會、看到自己心識的投映，認知自己的業障創傷，最後感恩對手的存在，幫助我們破了障，或更高層次的理解了自己，或更開闊了自己的視野，或對法理有更透徹的解悟。
這一切都是自己躲起來埋頭埋腦不可能完成的。
要做到這個心靈互助成長的程度，直心很重要。互相提供深度覺察的機會，有安全保護的碰撞，安全的心靈空間，知道我們的靈魂是相敬相愛的。
+ `; v: b9 ~/ @（耶，我兜回來了! 我兜回來了！）
直心也是有層次的。
最低可以是《陰陽師》全新SP式神“御怨般若”等級，很直很直的，攻擊敵方目標，造成敵方100%傷害，若開啟封印結界，則改為攻擊敵方兩次，每次造成攻擊80%傷害，15%吸血，唯一的得分效果，是獲得一層仇恨印記。
8 o- R; L& O% g% M3 R- O最高，就是我老師說的直心所陳吧。
你也不要太難過，怎麼我老師說的就是最高境界呢？
: X% g) C3 _1 M- h& R- d你可以不認同我的嘛，我又不會死。
就直心啊，我電腦一關，就吃飯去了。
+ m# u* p& s+ W" R! C; i4 j直心的最高境界，當然我只會欣賞，自己達不到，
知道自己達不到，就好了。

點亮星光

直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述，形成頭上安頭，妄上加妄

以前論壇有相關討論
' t  [8 I5 m9 t1 n( f0 R「直心」與「直言」pk
http://www.star-bbs.com/forum.ph ... d=211&fromuid=3
! S. @% {/ _5 `' q0 r6 `(出处: 星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇)
* c2 A, n' v1 n  g6 n$ _
在現實生活中要視「天時地利人和」而言，或許對不同人、不同時機、不同環境要轉個彎再言，尤其大家對工作及家人相處應該都很有經驗了。直言會很慘。

李應生

「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。

  _9 e+ g4 Y& l- _5 X這兩句話當中，大家對第一句可能比較熟悉，但其實第一句和第二句必須配合，這樣才能做到真正的「直心」，因此，在生活中觀照自身的第二句的現象，就很重要了。
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點亮星光

李應生 发表于 2019-7-29 10:46
「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。
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  v' l: s' l/ k' K- u( Y9 s( C# {這 ...

# |( b! X$ T2 H: ?  H給應生師兄參考，我舉個現實生活的問題，直心而且沒多餘想像及情緒，結果卻不好。其實只要沒說出來，都沒有事，說出來別人怎麼想，我們很難控制，難在這裡，我們無法控制別人的想像及情緒，我們只能管好自己的心與嘴，怎麼說需要強大的技巧，這是世間法該學習的。

我看到我爸每天喝酒，可是因年紀大了，所以身體已出現一些狀況，我直心關心他、也很和氣直言告訴他，每天喝酒對身體不好喔，結果他雖然知道我是關心他，可是他還是講了一大篇好的理論給我聽，還說我不懂，我如果再回他幾句，他就動氣，哈哈。

在現實生活中，我發現沒有多餘的想像及情緒，只是基本的條件，我發現口氣好是不夠的，關鍵是說話時機與技巧，後來我趁我爸身體不適時，就很合緩告訴他，每天喝酒可以，但是少量一點，喝酒是你生活中很重要的愉樂，但是年紀大了，喝量要調整一下啦，這時他聽進去了，他開始調整他每天喝酒的量。

點亮星光

後來我發現，直言能成功，是站在別人的立場來講比較容易成功。
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我們直心直言的目地是什麼，應該有個目地........，這時不能講心無所住......哈哈.....
4 O, C7 T5 |* g! c) u4 z( }9 A
有家人曾經告訴我不要有屁就放，這是不負責任的......想講什麼就講什麼嗎？
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這就是世間法，在群體中生活，不是只有我們自己一個人，重要是考慮到別人，這就是最難之處了

Mrs.Sardou

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李應生 发表于 2019-7-29 10:46
4 I8 w) ^( [: J% _6 d* d) ^+ q0 m5 _) R9 S「直心」就是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述。

這 ...

我來玩一下。
) P  ~4 A' g* j$ H* @0 |% N2 P, l直心如果就如師兄所說，是每一句話，每一個字都只是做現實情況的陳述，而不在現實上添加多餘的想象及情緒引述......這裡有個問題出現: 我可以不認為這是直心唯一的註解，所以不遵從這個註解“所要求”的方式去進行自己認為的直心嗎？
又或者，我實實在在就是個沒修養的人，沒有辦法因為參考了這個直心的註解，就不在他人的現實上添加我個人的想象和情緒，因為這是很不容易做到的，萬法唯心，如果唯的剛好是我的妄心而不是真如本心，我的思言行，必定，就是在“實相”上，以個人的業力、種子現行，去添加個人多餘的想象和情緒和理解，這是沒有辦法的，因為我還沒有成佛，還沒有證得大圓境智。
, T7 N# x$ L8 v2 n3 F  Z我唯一的出路，是只好承認自己的不足，承認自己不懂，承認自己做不到。
承認了以後，就可以觀行，觀身口意，觀自己起了什麼多餘的想象和情緒。
打個比方，也許我起過這樣一個多餘的念頭：“憑什麼是你說了算？”，太有棱角，戰鬥感就起來了，如果我們是好朋友，也許可以溝通一下：“你有沒有一定要我服從你的觀點？一定要我認同你？”
答案如果是沒有，師兄只不過盡一個論壇管理員的責任，思考了問題就發文，希望引發討論大家互相學習，心意很直接單純，哦，原來如此，那就沒事了。
1 S; g) ?/ P- f: s5 v! u# B或者答案是，有啊，當然都會有一點點被認同的期望啊，那身為朋友，我馬上來認同就好了，反正我也沒有什麼特別需要維護的個人立場和原則，一種說法就只是一種說法，認同了，我自己多得一個知識，多一個思維的角度，也很不錯，並不吃虧。
, h4 m2 i, Z2 F有交情的話，可以這樣溝通。
' X; T- p8 y  P; r+ V6 j沒交情的，就......各自想象各自思維各自有情緒，各自觀身口意，同台吃飯，各自修行吧。
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李應生

點亮星光 发表于 2019-7-29 12:13
9 H8 u1 S, ?" E) H8 j6 [) M+ i給應生師兄參考，我舉個現實生活的問題，直心而且沒多餘想像及情緒，結果卻不好。其實只要沒說出來，都沒 ...

感謝點亮星光師兄的分享，師兄說的情況確實是普遍很容易發生的情況，也是必須要謹慎的地方，我也參考了師兄所說分享的內容。

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這個帖子主題內容再進一步來說：

# k" P! E: w9 g* q「直心」是指心境。
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; G: S9 c+ W. B; U不在「現實」上添加多餘的想像及情緒引述則是「直心」的「表現」。

9 w( S3 h# ]1 _# C* ^3 y8 d絕對的「直心」會有絕對的「客觀」也會有其「智慧」作用。
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「多餘的想像及情緒」是第六識的「二分法」，是第七識「我見」「我執」的表現，是「無明」的作用。

雖然剛開始修行可能還做不到這樣的「直心」，但在生活中的言行舉止，還是可以常做如此的「觀行」鍛鍊與法義思惟。至少可以降低做錯的機率，也可以漸漸提升自己的智慧。

6 ^) `4 {" {% f! V- T" E所以說「直心是道場」。


以上再延伸來說：

' V' u4 _5 i/ q$ _$ v1 P- |慈悲是「直心」，柔軟是「直心」，婉轉是「直心」，體貼是「直心」，客觀是「直心」，同理心是「直心」，，勇氣是「直心」，承擔是「直心」，智慧是「直心」.....。

( u0 y! ?6 ?6 k, I1 U3 W6 w. |「直心」沒有目的，有目地的是「我見」「我執」「情緒」。

「直心」知道自己該做什麼，知道自己該講什麼，知道自己該承擔什麼，這就是其「智慧作用」，
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不該講的、不該做的，即使面對如山大的壓力，祂也不會多說一句、多做一個動作。

該講的、該做的，即使拿槍指著他的頭，祂也會勇往直前。

* b7 \3 c+ F6 r這就是金剛經裡 佛所說：菩薩於法，「應無所住」行於布施，所謂不住色聲香味觸法布施。菩薩應如是布施，不住於相。

所以「不住於相」並非是「斷滅相」而是「不著於相」不於「相上生心」，這就是「諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。」。而如何是在歷緣對境中能「心無所住」，這就是我們要去體會的智慧。
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5 @: v2 A7 {* e  W雖然剛開始修行，還是很容易落在「二分法」的執著中。
雖然「清淨心」與「妄想心」是彼此衝突的，但修行就是在如此的對立中進行的，「智慧」也是這樣的激盪中產生的，因此在歷緣對境時 自心的衝突、對立、糾結，同時不斷的觀行及思惟，藉此激盪出智慧，這就是我們修行的好時機。

# t% e1 b% P3 s+ ^

Vivian

我認同「直心是道場」，
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# U. G, C& D# z3 A* V在我目前的認知，對一件事情的處理或回應方式要「直心」而為的話，必須先找出自己的「直心」，更直接的講就是找到自己的「初心」、「起心動念」，這個起心動念不含個人執見、喜好…，單純是想要把事情圓滿做好(不討好、不怕得罪另任何人)。我的方法是先觀到事情(煩惱)本身的起因，不在「事相」上添加多餘的人物角色的義務、責任、能力….等外在成見，而引發相關的要求，悖離了事件本身的問題，然後用正法思惟，找出解決方式後，在洽當的時機以好的方式去提出，這樣才有可能圓滿處理事情。
若是直心把它理解為直心而為、想到什麼就說出來，那頂多只能說是不虛偽罷了，因為直心是需要智慧的，也才會說「直心是道場」，以下的情境供大家來演練一下吧：
演練事件：
  u$ @4 n/ _, ]7 m. R/ vA研發了一件可以幫助公司節省成本的方法，他在公司部門會議提出了這個研究報告，也獲得大家的肯定，但主導該專案的長官Ｂ，已花大錢請專家作了另一套方案（成本較高且產品不穩定），Ｂ不願讓此研究報告（事實上可大幅降低成本且產品品質更佳）被提出而影響高階長官對他的好印象，假設如下：
1.你是Ａ，該怎麼做才是直心？
! e' R2 M4 J; J7 f2.你是B，該怎麼做才是直心？
3.你是不相關的C，該怎麼做才是直心？
+ ]- R1 e. r; Y# C
! t! U% V8 a2 i: {
讓我們一起來利用「正法」思惟，在「直心」這個道場演練一下，互相分享一下您的作法吧。
0 G+ W( f4 F* s* E; n

阿德

1.你是Ａ.該怎麼做才是直心？
- j. `% L: ^3 p" c' c0 M  b$ o6 Q  y2.你是B.該怎麼做才是直心？
! S$ U" m7 w" B2 L3 X" L3.你是不相關的C，該怎麼做才是直心？
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應該還有D.D是B的高階長官.
4.你是D.該怎麼做才是直心？
8 P( ?0 e/ N. r& i; t1 ~
話說Vivian老師.您的題目也太難了吧!好個艱困的職場!

Mrs.Sardou

不要說直心，在這樣的職場氛圍中，連直腸和直肚都出不來。
套老師一句話：“有因果啦~~”

Mrs.Sardou

5 z( ]8 e9 ]0 `, m/ S9 p直心是當下的吧？直接回應當下的現實。一個人憑什麼信任自己當下的直接反應？
9 q8 ~1 r3 ]2 N" Y# I) d3 u9 D* O憑日常的修煉，
* z+ g( P) q& }或者，
. p7 v( o, f9 x8 U: |# I憑死活好歹，自己承擔結果的勇氣。

Mrs.Sardou

我很抱歉我完全不知道應該如何跟大家說出“政治性正確”的佛教語言，也完全看不出自己繼續留言的意義。

李應生

「不變而能隨緣」是「直心」，「如來藏」是「無我性」，非是死寂的無我，是「中道性」，具有不變隨緣之特性及作用，而如來藏所出生之第七識也能顯現此特性，只是因為「無明、我見、我執」而妄隨著塵境「起起落落、忽左忽右、忽上忽下、執此執彼的攀緣，毫無平靜之時。」

而在修行達到「無我」後就能轉依「中道性」而發起「智慧作用」，因此在面對境界時，第七識具有「無我的不變的」平等智慧作用(空)，而依於第七識而配合運作的第六識則具有「隨緣分別」的智慧作用，所以「直心」是可以很活潑的作用在生活中，這就是「不住於相」以「無所住心」應世的狀態。
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「直心」的關鍵在於「心」，必須跳脫文字相，例如：轉過來看就是「心直」，就如六祖慧能大師所說：「心平何勞持戒？行直何用修禪？」。
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( O# Q$ L8 N& f$ G我們可以把重點放在「心平」，這兩個字或許比較容易理解，「心平」就是「平靜、平穩」就是「中道」。
5 h2 x% x& B9 M. L* G
: Y) b9 z% W- g9 `/ L% \! r當我們藉由修行的功法，例如：思惟觀行。
思惟觀行到最後，就能發起智慧，就能超越「持戒、不持戒」「修禪、不修禪」，這時「持戒與不持戒」「修禪、不修禪」是一樣的，「心」不執著於兩端，因為「心」依於「中道性」的緣故。

# A) X1 K: i/ G+ m, T
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幸運草

直心並非教人直挺挺、遇事直言不諱的去做人、做事，這樣保證在現實生活中變成「沒朋友系列」的人！  而且事情也會處處遇到阻礙，很難做好喔。
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% D) r, Q+ _) P! Y3 w) s+ {6 M直心是指一種心靈的品質，因為「常常處於心中空淨無染」的狀態，故對於世事有一種「清明應對」的智慧。
這確實不能拿來和 「爺們就是正義，心中有什麼話就說什麼話，或直言無禮，或性直氣硬..等粗糙的性格混為一談喔。  佛教所說「直心是道場」、「直心是淨土」其中的「直心」是修出來的！ 當你修成「動中定力」，或有「證空」的證量後，久之，就會有「直心」的狀態出現。

因爲，心中若常有定力現前，於行住坐臥時心中被定力所持，妄想、妄念、複雜計較等彎彎曲曲的雜染之心便難以生起，所以會有「直」的力量和狀態生起，而這種直心的狀態同時具有清明慧照的氣質，對內清明無染，對外應世就算要起心動念、待人接物需應對圓融，但事後清淨心依舊，不太會被破壞，這就是直心形成的狀態！ 這樣修行就到了一個不錯的程度。

同理，見空、證空之後，心中常出現空靈的現象，凡夫心的妄想、妄念、複雜計較等諸多彎彎曲曲的雜染之心便難生起，所以心中也會有「直」的力量和狀態生起。而這種直心的狀態同時具有清明慧照（空靈）的氣質，對內清明無染，對外應世就算要起心動念、待人接物需應對圓融，但事後清淨心依舊，不太會被破壞，這就是直心形成的狀態！這樣修行就達到一個不錯的程度。
2 l8 G! Y" T" X3 ?3 n' O& p
要有「動中定力」，比較常修持的方法就是「動中修觀」，二六時中時時刻刻觀照身口意三業，觀照久了，清明覺照的功夫自然出現，動中定力就會形成。
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所以各位不要將直心搞錯了，直心不是要你在日常生活中、工作職場中、待人接物時，都正義凜然地強迫自己鍛鍊直言不諱，堅持是非，毫不妥協，只講自己認為對的話，或因此完全無法忍受他人不對的想法或言語...；但事後卻覺得非常疑惑，百思不解佛法教我們培養直心，怎麼這麼難，根本就只是一種難以實現的理想罷了，因此嘆息佛法在現實生活中根本無法應用！
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" l$ t( ~) j  S1 Z現在，你已經知道答案，並非如此的。
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