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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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讀南懷瑾-如何修證佛法-第五講-讀後心得

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發表於 2020-1-3 15:09:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
從單修小乘要轉大乘,不容易,特別是已經有實際修證的證量之修行者,因為小乘法與大乘法的所證,在法性上是有些相似的,因為是同一根源(如來藏),不容易分辨(例如:一樣是"無所住",但小乘和大乘所證的內涵不一樣)。
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這就是為什麼小乘初果羅漢證果位時,能證空相與空性,能斷三種缚結:我見、疑見和戒禁見,這雖和大乘悟道者完全一樣,能斷三種結,然而小乘初果羅漢卻完全無法了悟般若波羅蜜多-真如實相!
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因此有些修小乘法者,如果過去世沒有種植大乘法的種子,這世又沒有善知識的因緣,就無法迴小向大。
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, ]/ ?- y& M% e- o小乘法修證到證空時,他也能證知有個不生不滅的自性本體,因此他能無懼的滅掉自身五蘊而入無餘依涅槃,只是這樣也等於是滅掉了自性的無量功用。( h: I  k9 ^. y: x" _0 q

4 t3 N- ?1 B* u  M但修大乘法而悟道時,是他能更清楚明白的體證不生不滅的自性之體相用,能證不入不出之本來自性清淨涅槃,而更自在的發揮其自性的無量功用來度化無量眾生。
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7 \) Q  s7 |8 o0 D4 n) n  W, J單修小乘,從般若的角度來看,在自身般若不足的情況下,無法了知大乘法或不信受大乘法,這樣一旦修證小乘法成就,就很容易墮入無為坑(無餘依涅槃)1 p0 ?2 i, R& W7 J  C9 d

% S/ o( Z5 h2 m: D/ |& D從修行功法的角度來看,修小乘法者,通常都是從修深禪定入手,假如一開始就是從只追求自身解脫為目標,如果自身的慈悲和心量不足,這樣的情況下一旦修深禪定,最後在機緣成熟時思惟法義,般若發起而斷了「人我見」,這時如果沒有大善知識來引導,就很容易直接入無餘依涅槃。
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從慈悲心的角度來看,$ N6 X, z7 e5 w" H
單修小乘法的修者,通常大都以尋求自身解脫為初發心及目的,修行的過程中較少入世,甚至沒有行六波蘿蜜,因此比較沒有培養慈悲心度眾生的機會,這樣長久養成了習性,並且因為成佛必須歷經三大阿僧祇劫在三界生死輪迴行菩薩道,所以慈悲心不足者會認為這樣太辛苦了,所以在修小乘法成就時就很容易直接入無餘依涅槃。
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從心量的角度來看,
( q& I4 z4 O& H8 x. k單修小乘法的修者,通常大都以尋求自身解脫為初發心及目的,這樣長久養成了習性,並且因為成佛必須歷經三大阿僧祇劫在三界生死輪迴行菩薩道,所以心量小者會認為這樣太辛苦了,因此只要修行達到自身解脫煩惱,就容易滿足而不願意再進一步發心上求更究竟圓滿的一乘佛法,只滿足於小法,認為這樣就夠了,所以在修小乘法成就時就很容易直接入無餘依涅槃。
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佛在《大乘本生心地觀經》卷3說:【鈍根小智聞一乘,怖畏發心經多劫,不知身有如來藏,唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種,悉在賴耶藏識中;若遇善友發大心,三種鍊磨修妙行;永斷煩惱所知障,證得如來常住身。】4 f: @; B. a2 r' ?' t7 z' ?# p

0 ~% {4 ~0 E1 }" ~, ]  f2 p# r佛陀在這部經中談到,只有鈍根小乘小智的聲聞人,因為心生怖畏,他不敢發大心,雖然經過了多劫,還是不能知道身中的如來藏,而仍然只是一心想要趣向寂滅,想要離開世間塵勞趣入涅槃。佛開示說,眾生本來都具有成佛的佛菩提種,這些菩提種都含藏在因地凡夫位的阿賴耶識當中。如果我們能夠值遇大善知識,而且發起了成佛的大菩提心,而且經過三種鍊磨來成就妙行,就能把煩惱障與所知障永遠都斷除,就能夠親證如來清淨常住法身。2 p& I3 B# y5 c: X/ g% F

: O6 R/ Q2 S+ j9 P例如:
! P( x. M' V: c4 U" o* x' ~如最底下,在《雜阿含經》第979經,紀載有個外道一證得阿羅漢果後就立即入無餘涅槃,也就是在佛入涅槃前,先行入無餘依涅槃。2 e% L% x6 |' e+ Y

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- t( L2 x5 H# ]# D就如上列所說,雖然小乘與大乘的所證,在法性上有些相似,但在自性般若上卻是有很大的差距,因此佛要宣說法華經前,只是說了「諸佛智慧甚深無量!其智慧門難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。」就立即有「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等,即從座起,禮佛而退。」因為這些人的根性及般若無法接受佛的說法。
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然而,雖然小乘不是我們修行的最終目的,但小乘法卻也是修行的基礎,大乘法兼容小乘法,離開小乘解脫道也無法成佛。
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7 v% y0 J+ H$ ~: O/ ^而在法華經中,當初留下來聽法的人,都是能信受佛所說的一乘佛法,也就是已經迴小向大,因此在未來必定成佛,所以佛才會為在場很多的二乘人授記未來成佛。$ Y5 ?& v0 ?- G: S) p5 {
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* L$ Q# y" j( O3 x《雜阿含經》第979經1 W' g) t$ l2 D! e  r& y
如是我聞:
1 p$ ]0 G6 V' K; g  一時,佛住俱夷那竭國,力士生處,堅固雙樹林中。
3 e( p4 m. A/ u/ P2 }6 f  爾時,世尊涅槃時至,告尊者阿難:
# c& }- s9 O4 d. S1 ~  「汝為世尊於雙樹間敷繩床,北首,如來今日中夜,於無餘涅槃而般涅槃。」
. a- i- T' u, j) J8 d7 T) @1 g  爾時,尊者阿難奉教,於雙樹間敷繩床,北首訖,來詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言: ' \6 H4 H/ T1 j) Y. X+ i
  「世尊!已於雙樹間敷繩床,北首。」
2 u* c/ N5 l# k0 w  爾時,世尊詣雙樹間,於繩床上北首,右脅而臥,足足相累,繫念明想,正念、正智。 ( v0 I' j: J# \3 t
  時,俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家,百二十歲,年耆根熟,為俱夷那竭國人,恭敬供養如阿羅漢。 . P, L& ?7 n  M$ S! p
  彼須跋陀羅出家聞:
1 e+ z3 V/ x  _/ E1 c7 s  「世尊今日中夜,當於無餘涅槃而般涅槃,然,我有所疑,希望而住,沙門瞿曇有力,能開覺我,我今當詣沙門瞿曇,問其所疑。」即出俱夷那竭,詣世尊所。
7 P- M6 `: P3 C: v$ B  爾時,尊者阿難於園門外經行。 ; y/ w2 F$ m6 ^4 i) w
  時,須跋陀羅語阿難言: , ^- m6 c* ?9 {; T  T& f
  「我聞:『沙門瞿曇今日中夜,於無餘涅槃而般涅槃。』我有所疑,希望而住,沙門瞿曇有力,能開覺我,若阿難不憚勞者,為我往白瞿曇,少有閑暇,答我所問。」 ; I& E1 Z# d' h9 Y
  阿難答言:「莫逼世尊,世尊疲極。」
4 c$ B; H( u! A% d2 k4 T  如是,須跋陀羅再三請尊者阿難,尊者阿難亦再三不許。 ' E  W7 k! u* P& }+ T
  須跋陀羅言:   x) g6 i. D# _, H% K
  「我聞古昔出家耆年大師所說:『久久乃有如來、應、等正覺出於世間,如優曇鉢華。』而今如來中夜,當於無餘涅槃界而般涅槃,我今於法疑,信心而住,沙門瞿曇有力能開覺我,若阿難不憚勞者,為我白沙門瞿曇。」 7 N& x  V# q/ b5 y. h$ w* q5 D
  阿難復答言: ! Y! P- x& X6 R* G
  「須跋陀羅!莫逼世尊,世尊今日疲極。」 # O; Q: [- |8 J9 g6 m
  爾時,世尊以天耳聞阿難與須跋陀羅共語來往,而告尊者阿難: 7 s! h3 t+ k7 r
  「莫遮外道出家須跋陀羅,令入問其所疑,所以者何?此是最後與外道出家論議,此是最後得證聲聞善來比丘,所謂須跋陀羅。」
. c# @# V2 s- o, W& y% ~8 P9 j4 q  爾時,須跋陀羅,[聞]世尊為開善根,歡喜增上,詣世尊所,與世尊面相問訊,慰勞已,退坐一面,白佛言:
/ C8 v+ u% W: ]3 U; Z, P  「瞿曇!凡世間入處,謂:富蘭那迦葉等六師,各作如是宗:『此是沙門、此是沙門。』云何,瞿曇!為實各各有是宗不?」 : k8 \: E  }* T# `9 F8 m
  爾時,世尊即為說偈言: # O$ T& U4 f* ]4 S6 C
  「始年二十九,出家修善道,成道至於今,經五十餘年。 0 f1 E3 f0 {7 N) m. X2 ?
   三昧明行具,常修於淨戒,離斯少道分,此外無沙門。」
/ F& H& D  X  K, z, a- S# M) [  佛告須跋陀羅:
8 K; W! E$ P- M7 P  「於正法、律,不得八正道者,亦不得初沙門,亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅!於此法、律得八正道者,得初沙門,得第二、第三、第四沙門,除此已,於外道無沙門,斯則異道之師,空沙門、婆羅門耳,是故,我今於眾中作師子吼。」 " C2 M" q1 f) w1 m0 N
  說是法時,須跋陀羅外道出家遠塵、離垢得法眼淨。 8 q( f- j5 x) h( J( a' @' B% l
  爾時,須跋陀羅見法、得法、知法、入法,度諸狐疑,不由他信,不由他度,於正法、律得無所畏,從坐起,整衣服,右膝著地,白尊者阿難: " I$ x9 j% E% V
  「汝得善利!汝得大師!為大師弟子,為大師雨雨灌其頂,我今若得於正法、律出家、受具足,得比丘分者,亦當得斯善利。」 ; v6 y" g; ?- f8 w* s
  時,尊者阿難白佛言:
( b- e. D, |2 a" Y% U  「世尊!是須跋陀羅外道出家,今求於正法、律出家、受具足,得比丘分。」
; z* d' _3 Z3 P" h& C  爾時,世尊告須跋陀羅:
% W: x5 l: u" d( d4 B, L+ M, ^- u  「此比丘!來修行梵行!」 % j# q" ^7 h! l  Q& h; Q- c
  彼尊者須跋陀羅即於爾時出家,即是受具足,成比丘分,如是思惟,……乃至心善解脫,得阿羅漢。
: |; e4 ?+ X' M: u- _# h8 K$ T7 M* I  Z  時,尊者須跋陀羅得阿羅漢,解脫樂,覺知已,作是念: 8 o* f  n6 n$ K. `$ `" u3 p5 T
  「我不忍見佛般涅槃,我當先般涅槃。」 $ g" N( q5 I" S; g) z+ v5 f( Y, n
  時,尊者須跋陀羅先般涅槃已,然後世尊般涅槃。
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這是佛陀在人間收的的最後一個弟子,證得禪定最高境界非想非非想定的外道須跋陀羅,年紀已經一百二十歲了,他一直被認為已經證得阿羅漢果。但是,他聽說佛陀破斥九次第定(未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處)的實證者都不是阿羅漢,他很想去見佛陀,但是,想到自己一百二十歲,佛陀才八十歲,向他請教,面子過不去,怕人笑話,也怕自己的徒弟反對甚至離開。 一直在拖延在觀望,後來,聽說佛陀即將入滅了,他想:「這是佛陀住世最後一天了,我今天再不去的話,可能就無法證得阿羅漢果了。」可是轉念一想:「不行,給人看見了,以後咋在江湖混?還是再等等,再觀察一下。」一直熬到佛陀入滅的那個晚上,眾弟子已經為佛陀的入滅事宜準備好了,他眼看著佛陀已經要入滅了,還是一直拖遲到即將入滅前才趕到,那時阿難尊者已經不肯讓他見佛陀了:「佛已經要入滅了,你不該來打擾佛陀!」須跋陀羅知道這是自己最後的機會,就百般哀求;但阿難敬佛的緣故,不希望有人再來打擾佛陀,始終不讓他進去。 後來,爭執的聲音漸漸變大了,傳到佛陀耳朵里,佛陀就說:「阿難啊!你就讓他進來吧!這是我在人間的最後一個弟子。」這時阿難才讓他進去見佛。 他聞佛說法以後,當場斷我見而證得俱解脫果,於是請求佛陀同意,就在佛陀面前先入涅槃了。 阿羅漢未盡壽命前,未經過佛陀的批准,是不允許走人提前進入涅槃的,經佛陀同意後,須跋陀羅當場取無餘涅槃來示現給眾生看。
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附檔是由星光同修會-黃柏軒師兄製作提供6 O/ ?. Y" @1 I* z$ ~, ?
內容是楞嚴經中,佛所說外道及小乘修者,在修證四禪八定時的內容及要注意的地方,整理成表格以方便大家觀看。
7 S3 \, ?4 L/ Y% ^3 i3 }  M 4.8.pdf (146.74 KB, 下載次數: 38)




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