讀南懷瑾-如何修證佛法-第五講-讀後心得

李應生

從單修小乘要轉大乘，不容易，特別是已經有實際修證的證量之修行者，因為小乘法與大乘法的所證，在法性上是有些相似的，因為是同一根源(如來藏)，不容易分辨(例如：一樣是"無所住"，但小乘和大乘所證的內涵不一樣)。

這就是為什麼小乘初果羅漢證果位時，能證空相與空性，能斷三種缚結：我見、疑見和戒禁見，這雖和大乘悟道者完全一樣，能斷三種結，然而小乘初果羅漢卻完全無法了悟般若波羅蜜多-真如實相！

因此有些修小乘法者，如果過去世沒有種植大乘法的種子，這世又沒有善知識的因緣，就無法迴小向大。

小乘法修證到證空時，他也能證知有個不生不滅的自性本體，因此他能無懼的滅掉自身五蘊而入無餘依涅槃，只是這樣也等於是滅掉了自性的無量功用。

但修大乘法而悟道時，是他能更清楚明白的體證不生不滅的自性之體相用，能證不入不出之本來自性清淨涅槃，而更自在的發揮其自性的無量功用來度化無量眾生。


單修小乘，從般若的角度來看，在自身般若不足的情況下，無法了知大乘法或不信受大乘法，這樣一旦修證小乘法成就，就很容易墮入無為坑(無餘依涅槃)

從修行功法的角度來看，修小乘法者，通常都是從修深禪定入手，假如一開始就是從只追求自身解脫為目標，如果自身的慈悲和心量不足，這樣的情況下一旦修深禪定，最後在機緣成熟時思惟法義，般若發起而斷了「人我見」，這時如果沒有大善知識來引導，就很容易直接入無餘依涅槃。

從慈悲心的角度來看，
單修小乘法的修者，通常大都以尋求自身解脫為初發心及目的，修行的過程中較少入世，甚至沒有行六波蘿蜜，因此比較沒有培養慈悲心度眾生的機會，這樣長久養成了習性，並且因為成佛必須歷經三大阿僧祇劫在三界生死輪迴行菩薩道，所以慈悲心不足者會認為這樣太辛苦了，所以在修小乘法成就時就很容易直接入無餘依涅槃。

從心量的角度來看，
單修小乘法的修者，通常大都以尋求自身解脫為初發心及目的，這樣長久養成了習性，並且因為成佛必須歷經三大阿僧祇劫在三界生死輪迴行菩薩道，所以心量小者會認為這樣太辛苦了，因此只要修行達到自身解脫煩惱，就容易滿足而不願意再進一步發心上求更究竟圓滿的一乘佛法，只滿足於小法，認為這樣就夠了，所以在修小乘法成就時就很容易直接入無餘依涅槃。

佛在《大乘本生心地觀經》卷3說：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】

佛陀在這部經中談到，只有鈍根小乘小智的聲聞人，因為心生怖畏，他不敢發大心，雖然經過了多劫，還是不能知道身中的如來藏，而仍然只是一心想要趣向寂滅，想要離開世間塵勞趣入涅槃。佛開示說，眾生本來都具有成佛的佛菩提種，這些菩提種都含藏在因地凡夫位的阿賴耶識當中。如果我們能夠值遇大善知識，而且發起了成佛的大菩提心，而且經過三種鍊磨來成就妙行，就能把煩惱障與所知障永遠都斷除，就能夠親證如來清淨常住法身。

例如：
如最底下，在《雜阿含經》第979經，紀載有個外道一證得阿羅漢果後就立即入無餘涅槃，也就是在佛入涅槃前，先行入無餘依涅槃。


就如上列所說，雖然小乘與大乘的所證，在法性上有些相似，但在自性般若上卻是有很大的差距，因此佛要宣說法華經前，只是說了「諸佛智慧甚深無量！其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。」就立即有「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。」因為這些人的根性及般若無法接受佛的說法。

然而，雖然小乘不是我們修行的最終目的，但小乘法卻也是修行的基礎，大乘法兼容小乘法，離開小乘解脫道也無法成佛。

而在法華經中，當初留下來聽法的人，都是能信受佛所說的一乘佛法，也就是已經迴小向大，因此在未來必定成佛，所以佛才會為在場很多的二乘人授記未來成佛。



《雜阿含經》第979經
如是我聞：
　　一時，佛住俱夷那竭國，力士生處，堅固雙樹林中。
　　爾時，世尊涅槃時至，告尊者阿難：
　　「汝為世尊於雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜，於無餘涅槃而般涅槃。」
　　爾時，尊者阿難奉教，於雙樹間敷繩床，北首訖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
　　「世尊！已於雙樹間敷繩床，北首。」
　　爾時，世尊詣雙樹間，於繩床上北首，右脅而臥，足足相累，繫念明想，正念、正智。
　　時，俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家，百二十歲，年耆根熟，為俱夷那竭國人，恭敬供養如阿羅漢。
　　彼須跋陀羅出家聞：
　　「世尊今日中夜，當於無餘涅槃而般涅槃，然，我有所疑，希望而住，沙門瞿曇有力，能開覺我，我今當詣沙門瞿曇，問其所疑。」即出俱夷那竭，詣世尊所。
　　爾時，尊者阿難於園門外經行。
　　時，須跋陀羅語阿難言：
　　「我聞：『沙門瞿曇今日中夜，於無餘涅槃而般涅槃。』我有所疑，希望而住，沙門瞿曇有力，能開覺我，若阿難不憚勞者，為我往白瞿曇，少有閑暇，答我所問。」
　　阿難答言：「莫逼世尊，世尊疲極。」
　　如是，須跋陀羅再三請尊者阿難，尊者阿難亦再三不許。
　　須跋陀羅言：
　　「我聞古昔出家耆年大師所說：『久久乃有如來、應、等正覺出於世間，如優曇鉢華。』而今如來中夜，當於無餘涅槃界而般涅槃，我今於法疑，信心而住，沙門瞿曇有力能開覺我，若阿難不憚勞者，為我白沙門瞿曇。」
　　阿難復答言：
　　「須跋陀羅！莫逼世尊，世尊今日疲極。」
　　爾時，世尊以天耳聞阿難與須跋陀羅共語來往，而告尊者阿難：
　　「莫遮外道出家須跋陀羅，令入問其所疑，所以者何？此是最後與外道出家論議，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅。」
　　爾時，須跋陀羅，[聞]世尊為開善根，歡喜增上，詣世尊所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：
　　「瞿曇！凡世間入處，謂：富蘭那迦葉等六師，各作如是宗：『此是沙門、此是沙門。』云何，瞿曇！為實各各有是宗不？」
　　爾時，世尊即為說偈言：
　　「始年二十九，出家修善道，成道至於今，經五十餘年。
　　　三昧明行具，常修於淨戒，離斯少道分，此外無沙門。」
　　佛告須跋陀羅：
　　「於正法、律，不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅！於此法、律得八正道者，得初沙門，得第二、第三、第四沙門，除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳，是故，我今於眾中作師子吼。」
　　說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵、離垢得法眼淨。
　　爾時，須跋陀羅見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他信，不由他度，於正法、律得無所畏，從坐起，整衣服，右膝著地，白尊者阿難：
　　「汝得善利！汝得大師！為大師弟子，為大師雨雨灌其頂，我今若得於正法、律出家、受具足，得比丘分者，亦當得斯善利。」
　　時，尊者阿難白佛言：
　　「世尊！是須跋陀羅外道出家，今求於正法、律出家、受具足，得比丘分。」
　　爾時，世尊告須跋陀羅：
　　「此比丘！來修行梵行！」
　　彼尊者須跋陀羅即於爾時出家，即是受具足，成比丘分，如是思惟，……乃至心善解脫，得阿羅漢。
　　時，尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂，覺知已，作是念：
　　「我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。」
　　時，尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後世尊般涅槃。

這是佛陀在人間收的的最後一個弟子，證得禪定最高境界非想非非想定的外道須跋陀羅，年紀已經一百二十歲了，他一直被認為已經證得阿羅漢果。但是，他聽說佛陀破斥九次第定（未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的實證者都不是阿羅漢，他很想去見佛陀，但是，想到自己一百二十歲，佛陀才八十歲，向他請教，面子過不去，怕人笑話，也怕自己的徒弟反對甚至離開。 一直在拖延在觀望，後來，聽說佛陀即將入滅了，他想：「這是佛陀住世最後一天了，我今天再不去的話，可能就無法證得阿羅漢果了。」可是轉念一想：「不行，給人看見了，以後咋在江湖混？還是再等等，再觀察一下。」一直熬到佛陀入滅的那個晚上，眾弟子已經為佛陀的入滅事宜準備好了，他眼看著佛陀已經要入滅了，還是一直拖遲到即將入滅前才趕到，那時阿難尊者已經不肯讓他見佛陀了：「佛已經要入滅了，你不該來打擾佛陀！」須跋陀羅知道這是自己最後的機會，就百般哀求；但阿難敬佛的緣故，不希望有人再來打擾佛陀，始終不讓他進去。 後來，爭執的聲音漸漸變大了，傳到佛陀耳朵里，佛陀就說：「阿難啊！你就讓他進來吧！這是我在人間的最後一個弟子。」這時阿難才讓他進去見佛。 他聞佛說法以後，當場斷我見而證得俱解脫果，於是請求佛陀同意，就在佛陀面前先入涅槃了。 阿羅漢未盡壽命前，未經過佛陀的批准，是不允許走人提前進入涅槃的，經佛陀同意後，須跋陀羅當場取無餘涅槃來示現給眾生看。

附檔是由星光同修會-黃柏軒師兄製作提供
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2020-1-3 17:51 上传

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