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小乘是從證悟五蘊虛妄的角度和面向為立基點作修證。
大乘是從證悟真如自性的角度和面向為立基點作修證。
五蘊是真如自性作用出來的現象；真如自性是五蘊現象所依之體，這兩者彼此相依，沒有五蘊就不能證知真如自性；沒有真如自性則五蘊也將不復存在。修習大乘法是不離五蘊世間，因此也就離不開小乘法。
修行就是先破相再證真:
從生生世世修行過程以及法性覺悟的角度來看，大乘與小乘的關係為何分不開，因為小乘為相，大乘為體，而返本還源的過程應該是先破相再證真，
也就是說在生生世世修行的過程中，會先在某一世修行達到證悟五陰十八界皆是虛妄之相，這樣就達到了破相，
有了破相的體驗，心性已經開始逆流迴向，接著在生生世世的修行中繼續不斷的熏修，機緣成熟時就能證悟真心如來藏
如果要在沒有先體驗過破相而直接就達到證真，我覺得這可能性似乎比較低。
再進一步來說:
大乘菩薩道五十二位階，在入初地位以前，又或者說要從初信位到證入初地位，這個過程的四十個位階都是必須依修解脫道來成就每個位階。而初地位開始是修一切種智，
例如:特別是要證入真見道，以及從真見道進一步證入眼見佛性之相見道，這個過程也需要有修持解脫道的清淨功德及各種資糧作為基礎，才有可能證入相見道並同時最低可證得二果的解脫境界。
接著後續的十行位和十迴向位到初地位，這個過程在眼見佛性之相見道的基礎上才能更有效的解除煩惱障而證入初地位，同時可成就四果的解脫境界但卻不入無餘涅盤，並且發十無盡願而留惑潤生繼續在世間永無間斷的渡化眾生，同時修學一切種智直到成佛。
(從法理上來說，有的人在沒有證入相見道的情況下也能斷除煩惱而證入初地位，而是在初地位以上的某個修行過程中才證入眼見佛性之相見道〔但這裡有個問題，如果沒有證入相見道的功德，是否能證見第八識一切種子，而如果沒有證見第八識一切種子的功德，這樣是否有足夠的功德可以證入初地修學一切種智?〕)
從上面所說的整個修行過程的法理來看，大乘與小乘是不可能分開的，因為沒有小乘作為基礎，也就無法成就大乘法，也不可能成佛，所以佛法實際上只有一佛乘。
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證果有一個好處，證果後，心會自動推動往正確的心行及修行方向走，即使在初證果位時完全不懂任何法理的情況下也不會走偏。
證果可以讓自己的「心」和「業」從本質上或者說從根本上起到一種"整個層面性的翻轉"，也就是「質變」，我記得佛經裡有這樣的形容，就像射箭，射出去就不可能回頭，只會向前，這也就是佛所說證初果後，就不會再落入三惡道，根基再怎麼差，最慢七返人天就能成就四果阿羅漢而出離三界的原因。
所以證果是修行人很重要的一個目標，因為證果後才能開始從本質上、根本上作修行，也就是說才能開始轉依本心而作修行。
以上就是大乘與小乘在見地、修證、行願上的不同。
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发表于 2020-6-23 22:12:20
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