定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡

李應生

定慧與解脫(煩惱)貪嗔癡

老師在書中及上課時都有提到例如：修禪定在進入「初禪」和「二禪」時，通常都會有一種能量翻牆而過的感受。

在「解脫道」，最主要是以「般若」斷煩惱(貪嗔癡)稱為「慧解脫」，如果同時輔以修禪定則可做到「俱解脫」。

以「般若」在斷煩惱(貪嗔癡)的過程中，一樣會有類似「能量翻牆」的感受，每次「翻牆」後是「整體性」的「翻轉」，是從「本質上」的「轉化」，雖然還未完全根除，但也已經洗掉一層塵垢。

每翻牆超越一次，貪嗔癡就更淡薄一層，身心感覺清涼，貪與嗔變得淡薄，見聞覺知在面對六塵境界時，內心平靜，對於一切，「有也好」，「無也可以」，比較「淡然」，感覺活得更洒脫、更輕鬆，遇事更能泰然處之，有時貪欲和嗔恚的力量要起來但不容易起來，或起來一點泡泡後就不見了，就像大海從原本的「波濤洶湧」轉為「中浪」再進一步轉為「小浪」，到最後就能永遠歸於「寂靜」。

薄除「貪嗔癡」的過程，在歷緣對境中，不管「對內」或「對外」，皆「不思善、不思惡」；「不取不捨」；「不貪著、不抗拒」(「喜歡」，不代表一定要佔有、不代表一定要抓住不放；「不喜歡」，不代表一定要排斥、不代表一定要推離逃避)，心保持如如不動。不斷以「般若」「觀照」「貪嗔癡」、觀照一切「當體」就是「虛妄」就是「空」。所以必須建立足夠的正確佛法知見，甚至「斷我見」。

但要做到翻牆超越，並不是如一般所想的，我們的「心」覆蓋了很多塵垢(我執)，所以只要一點一點的清除就可以薄除，每清除一點就算薄除一點，但事實並非如此，

如果以「水平」來做比喻，只要我們心裏還有某一點的貪或嗔，這一點的貪嗔在面對境界時，就會讓我們在一整個水平的境界上都會起貪和嗔，

所以，人在起「貪念」或「嗔心」時也是全面性的能量勢力發起，並非只針對某件事或某個人，這也就是為什麼當我們生氣時，容易把怒火牽連到其他人身上的原因。

這必須以「般若智慧」去不斷「觀照」及「轉化」貪嗔癡，每轉化一次，清淨能量就會增加一些，當清淨能量累積達到某個程度，就能突破，就能淨化一層的塵垢(我執)，

在薄除的過程中，當感覺還有很多貪嗔的點或在面對很多境界都還會起貪嗔時，可能在某一個時節「觀照」並「轉化」到某一個貪嗔的點或境界時，清淨能量足夠，忽然就會翻牆超越，所以塵垢(我執)並非一點一點去除的，而是經過累積清淨能量，然後一次一層的薄除的。

「貪嗔癡」相對就是「戒定慧」，心不動，時刻在背後、在冥冥之中作用著，而非是在面對境界時起一個要「定」(不貪嗔癡)的念頭，然後再進入「定」(不貪嗔癡)中。


如果用佛經中的名詞來比喻，我想可以用「解結」來做比喻，「我執」有很多的「結」，每當「清淨能量」累積到某個程度，就能「解」一個「結」。
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以下引用維基百科來簡單說明「結」

結（梵語：saṃyojana，巴利語：saṃyojana，saññojana），又譯為結使、結纏，佛教術語，是指一個人內心意識中潛在的煩惱，它會產生障礙，將人綑綁在輪迴中，妨礙一個人得到解脫，帶來痛苦。斬斷結縛，就可以進入涅槃。

因結縛而出生的五種最主要的障礙，被稱為五蓋，即貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，懷疑五者，又被稱為五障、五退法。

斷三結，即身見、疑、戒禁取三種煩惱，得到(初果)須陀洹果。而(二果)斯陀含果是薄貪嗔。

綜合來說，主要的結縛有十種，前五個稱五下分結，後五個稱五上分結。
五下分結：
包含身見、戒取、疑（三結），加上貪欲、瞋恚。又稱五順下分結，下分是欲界的意思，這五結都是欲界煩惱，因此被稱為五下分結。
斷除五下分結，就得證聲聞三果成阿那含，不再染著欲界的五欲。

五上分結：
包含色界愛、無色界愛、掉舉、慢、無明。又名五順上分結，上分是指色界與無色界，這五結的煩惱分屬色界與無色界，因此稱五上分結。
斷除五順上分結，證阿羅漢果。
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這情況也讓我聯想到以前老師好像有講過，菩薩道修行到最後是必須轉化「第八識」為「智慧的作用」，應該也是類似如此的轉化。

還有「明心、見性」也是一樣的道理，不斷修持「六波羅蜜」，「清淨能量」「充足」自然就能成就「無上菩提」，但從「初發心」到「成佛」，「每個階段」有「每個階段」所需「修持」所需的「清淨能量」。

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這就如同文殊師利菩薩所說的「其力未充」的道理。

【文殊問閹提遮女曰：生以何為義？女曰：生以不生生為生義。殊曰：如何是生以不生生為生義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嘗自得有所和合，而能隨其所宜，是為生義。

殊曰：死以何為義？女曰：死以不死死為死義。殊曰：如何是死以不死死為死義？女曰：若能明知地水火風四緣，未嘗自得有所離散，而能隨其所宜，是為死義。】

【庵提遮女問文殊曰：明知生是不生之理,為何卻被生死之所流轉？殊曰：其力未充。】
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由此可知，有些佛法道理，譬如「斷我見」之理，如果只是表面的意識(第六識)知道了，這也無法解決問題。必須深入到意根(第七識)，讓意根明理，才能改變自己，解決生死問題。因為所有事情都是意根(第七識)做主，是意根說了算，意根是有力量的，意識沒有多大力量，不能當家做主的緣故。

因此修行應該要讓「第七識」更加顯露，這會讓修行更有成效。

我個人的經驗，剛學佛時什麼都不知道，不明白「第七識」是什麼?，只是不斷思惟法義，思惟大腦意識所無法理解的各種「中道法義」，過程中，頭會痛，直到有一天忽然突破障礙，發現原來除了大腦意識以外還有個能思惟的心識(第七識)，而過程中的頭痛應該就是在「消除業障」和累積「清淨能量」。

接著再以「第六識」「第七識」配合思惟更深一層的中道「實相法義」，最後，心的思惟，緊繃達到極點，直到「清淨能量充足」自然能再次突破障礙而「斷我見」，就像氣球爆破後沒有了束縛。

但除了「修慧」還必須「修福」，修「六波蘿蜜」福慧雙修才能累積足夠所需資量，才能「明心見性」，我想佛經中所說的「資量」或許就是我所說的「清淨能量」。

以上是我個人的經驗分享，提供給大家參考。

阿德

吾人自幼[嫉惡如仇].且認為是優點.
至近年.才發現是缺點.
有[惡]一字指向別人.卻有[嫉仇]二字指向自己.
[不思善.不思惡].當如是也.

Mrs.Sardou

且置一問：
不思善，不思惡，如何止惡行善？

阿德

不思善.不思惡.
我想非是到了對善惡不理不睬的情境.
而是在對應運作的過程中.
濾除情緒的部分.
當然這只是粗淺的程度.

Mrs.Sardou

敬愛的阿德師兄：
在對應善惡運作的過程中，濾除情緒的部份，不是粗淺的程度，也許，那就是全部的意義也不一定。情緒是門。

李應生

「不思善、不思惡」是悟道時的境界，必須親證才能如實感受。而在此境界時，是沒有任何念頭，所以也不會有「善行、惡行」的問題。「不思善、不思惡」這兩句，通常是提供給參禪者思惟參悟之用。

除了「悟道」，還有幾個類似「不思善、不思惡」的情況。
例如：「入"初禪定"或"二禪定"或"睡著無夢"時。

「入禪定」時也是不起念頭，所以「不思善、不思惡」。
「睡著無夢」時也是不起念頭，所以「不思善、不思惡」。
「昏迷時」時也是不起念頭，所以「不思善、不思惡」。

在生活中如果要將「不思善、不思惡」應用在「觀行」也可以，透過如實觀行，可以培養「動中的定力」或「靜坐中的定力」，對於「止念、降伏妄心」是有幫助的，藉由這樣不斷修持，最後也有機會可以「入禪定」。

如果要讓「不思善、不思惡」的觀行效果更好，必須以「八正道」為基礎。


以下是引用自《維基百科》

「八正道」包括：「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。

梵语“正”也有“圆、全面”的意思。

一般都將「八正道」作為「戒、定、慧」三學的展開，和「三十七菩提分法」之總結。

「八正道」跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以“智慧”開始，

首先要有“正確的見解和正確的思想”，這就涉及到人們常說的“慧根”，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；

然後才屬於“持戒”的範圍：「語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀」，這裡“語言”擺在“行為”之前，可見謹防禍從口出十分重要；

跟在大乘“六度”中一樣，“精進”貫穿修道的整個過程；

跟「見解、思想」比起來，“意念”屬於深層的心理範疇，處於“思想”產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。

從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。

「三無漏學」中，「正語、正業、正命為『戒』」，「正精進、正念、正定為『定學』」，「正見、正思維為『慧學』」。