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星光佛法論壇-星光同修會-佛教論壇

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「應無所住而生其心」和「置之死地而後生」

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發表於 2018-12-12 17:12:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
"應無所住而生其心" 和 "置之死地而後生"( G$ Q( h5 s8 }2 `: _9 j0 U. O7 \: t
2 J- ?& T7 T- l- h1 t3 ]5 O, i
一句是佛法用詞,一句是生活化的用詞,這兩句之間有什麼相同或不相同之處?
6 ~) s  y9 D/ G) Z6 @6 y% y+ y2 ]3 B$ m5 C/ O# O. b+ v  b, O

7 S  x/ p6 \% Y1 N. u. S5 ^
# ]: K) G) h8 ?1 S6 p5 r




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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 樓主| 發表於 2018-12-13 10:54:04 | 顯示全部樓層
我個人認為這兩句,雖然從佛法的法義上來看,是不同的,但從精神上來看,卻是一樣的,# K1 X8 V5 ]1 S- }$ S8 P, F# P8 n

( k, L9 d1 w5 u4 |「應無所住」可以說是「畢竟空」的境界,這樣的境界是「本來無一物」,是看清生命真相而把「我執」連根拔起,在這個時候就像死過一回的感受,因為原本與生俱來"有我"的認知,已經不存在了。
& I% `# R, P! L# L* Y
& x6 g3 k: P, K7 u' N+ T3 S# g+ V  N也如同悟道的高僧大德所形容的,悟道時感覺"虛空粉碎","神形俱滅"。) V, ]3 E& I! o" _' I
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-12-13 15:29:23 | 顯示全部樓層
可能哦,
5 O  Y: A  w3 S應無所住而生其心,是悟到的,
# t% U: a# \5 k% z7 G置之死地而後生,是走到的。1 p. f9 z& b5 p+ v4 f
我們其實都住到滿天滿地,一個什麼情緒過不去,一個什麼想法通不過,就有一個“分身”,或叫創傷內在小孩也可以,住在一境之中,可以永恆的住,遮著自己,直到自己回頭去融解這個本來是空的境界,基督教的說法是燃燒(化解業障),把假我燒了(死了),真我就顯露一部份。8 [, p1 t' c- U. j7 b( _5 ^. k' \
但真我還是“我”。5 c! v; a* o( A) X9 I" M
真我還是可以談的,有個“我”,我跟我就可以溝通,不像真如本性。: w  [$ x) H# N
這裏我把真如本性當成概念來說,因為那不是我確知的,我是假說。( s  N4 U. e& P: `( U% j
就算我們悟到了應無所住而生其心,過去億萬劫,已住滿三界的自己,還是要去消解。* c9 ^: h+ Z& y) \" m7 Y; y$ R
我對應無所住的住,是具體想象的。
1 Y, F5 S+ h% h9 B/ p一個人可以剎那在地獄,剎那在天堂,我執力道的強度決定這個剎那要不要住下來。天堂是一定住不久的,快樂都秒逝,因為它輕,如煙,硬要住著,就苦了嘛,本來痛苦的情緒和強烈的快樂一樣,也是可以秒逝的,但我們硬是很怕自己會住進去永遠出不來,怕,就進去了嘛,真的出不來。% s3 \$ |% y' b4 K; T
就這樣住到滿天滿地。1 Q7 X- X* {5 r- o0 ^: P0 I/ V4 l
我是這樣理解的。& n3 H+ T  w4 J8 M' b2 P5 S
+ X: \- W! X" ^9 y8 F
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發表於 2018-12-13 17:40:10 | 顯示全部樓層
我不明白怎麼置之死地而後生?0 |- [  w3 O  ^) r6 }1 ?
如果是形容或比喻還能稍微了解,如果要在現實生活上發生是什麼狀況呢?因為置之死地後很難生,除非講輪迴投胎。
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發表於 2018-12-13 18:02:17 | 顯示全部樓層
在現實生活上發生,是什麼狀況?
& a. g8 I  N5 d5 T& T* w- [! B是做飯自己會做飯(包括做出厲害的客家大菜),帶孩子自己會帶孩子,打掃自己會打掃,說話自己會說話而且,全都超出個人一生努力的水準。
# ?1 S1 i9 A' o/ e' X0 \葛吉夫提到的機械人概念,有他的道理。
; J/ t! p) U; P6 n  _/ [生,生出一張白紙來。; l6 ~3 V9 d" j% d0 @
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 樓主| 發表於 2018-12-13 18:57:42 | 顯示全部樓層
點亮星光 发表于 2018-12-13 17:40
$ ]' J; ?) H/ w7 U5 r; U( a我不明白怎麼置之死地而後生?- T: u: R  u  H8 \% ?: e
如果是形容或比喻還能稍微了解,如果要在現實生活上發生是什麼狀況呢?因為置 ...
6 U' g" |6 C. U8 t6 S. e0 T. }
置之死地而後生,這在國文教育上,應該就是一種比喻和形容,不太可能是指真的死亡。9 W* B/ x! Q5 y2 n9 o
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-12-13 19:00:59 | 顯示全部樓層
置之死地而後生是什麼?我開始想像........
2 k$ L; Y/ C9 t' o" O0 q6 s
  A0 o1 I$ Q% U2 {0 h有人說曾經死去又不小心活過來,到底那時是真死了嗎?
6 j( X: r3 _" [2 x
9 B4 R+ |0 n& I$ \我晚上睡覺像死去,隔天我又醒了活過來了......
3 e1 a# d/ o9 h* v) Q$ S% A2 ^1 h7 s) ^& V. w! {( D+ T4 D1 ]& Z
我曾經跑三千公尺,到終點呼吸困難,身體虛脫,感覺快死了,休息半小時後,感覺又活了過來。* A+ {( @) P1 n0 t

, o/ ^& W4 |, C5 ~4 f我曾經高燒數天,身體虛弱,極度痛苦,感覺快死了,後來病好了,感覺又活過來了......: L0 |$ [( p6 d- ]$ o

: K7 X' a( n! d) Y$ p* M想了想,我還是不明白"置之死地而後生"是什麼?到底什麼才是"死地"?
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發表於 2018-12-13 19:22:08 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-12-13 19:23 编辑
: M4 _( Z5 I  e2 z: M
, m, x+ {9 g9 f1 d$ G8 U點亮星光你思考的方向沒有“對到頻率”。你有一種自己的屬性,是用這個屬性思考的。% r8 {% q$ \8 f9 `5 M
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發表於 2018-12-13 19:44:07 | 顯示全部樓層
我們之所以不能明白一種現象,必定是因為已經有一個觀念存在擋住了自己,而這個既存觀念不為己知。
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發表於 2018-12-13 20:57:32 | 顯示全部樓層
我們之所以不能明白一種現象,必定是因為已經有一個觀念存在擋住了自己,而這個既存觀念不為己知。
8 h& A1 z; h* Q" c$ b
師姐說的是,我被自己擋了,因為我有不同看法,所以我才在上面用很白話又舉例的方式來說明這個主題。
& _' B, `0 s# `- M6 Y. J2 Q
  M% z  e0 N; j0 ~- A置之死地而後生,是一種手段,如果主題兩句話要有點關係的話,則是出現置之死地的情況或許有機會能悟道,不過前題是這個人剛好在參禪,而且疑情很重才可能。
& j$ c6 e+ d# f
( n" G) ?  d% h+ g5 T: V6 v- k! M5 x3 ]+ L  Y
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發表於 2018-12-13 21:11:03 | 顯示全部樓層
應無所住而生其心,這句話很有趣,查一下Google,解釋上百種,各位喜歡那一句呢?" d! n. @) {! \  t9 k/ R
還是您有不同看法?
& Z: x5 @% T$ {' q, E林老師說這句是明心且見性的境界,不是只有悟道而已,這種講法我目前沒聽過其他人講過,各位又怎麼看呢?
* {$ E! e; L8 B+ w8 N8 J; J9 ?' @* M到底為什麼這句話有明心加見性兩境界,怎麼解悟呢?
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發表於 2018-12-13 22:09:11 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-12-13 22:18 编辑 . r, T! J' N' u# a

& e% b: e. R! ^很歹勢啦,我其實不明白大家說的參禪,或疑情很重,是什麼意思。0 z4 `. H# x  b& e
疑情本身,是不是好像你懷疑一個人心術不正那樣的懷疑?或是懷疑生命到底有沒有意義,那樣帶著思惑痛苦的懷疑,這是禪宗的“疑情”嗎?
( l4 w+ b, T8 Y# Y% t3 b抑或,疑情很重,是非常精純的狀態?它不是一種思惑。4 g! f3 u' Y8 r& i! a
我有一個自己沒有想得很明白的經驗啦,勉強說一說,是有一天做飯的時候,莫名其妙想起“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,這句話很有“引力”,催眠力,我就傻傻的一直唸,唸到忽然感覺一種不同的不知道什麼出現,多出一個念頭來,清清楚楚的,出一句話:“噢,我要做這人的護法!”* s1 c; z* T' A( Y( a( [. d- G1 g
然後我就開始了一連串的做飯自己做飯,說話自己說話......整個月都有吧,無憂無慮,像有在活像沒在活,然後慢慢慢慢的,很可憐的,一點一點“失去”這個無憂無慮,慢慢的又是現在這個做飯會煩會烤焦麵包,會心情不好的女人。9 ~4 F9 L9 f* C8 s) W4 W- `
我沒有要參禪,沒有想要什麼的,從開頭到後來,老師只跟我講一句話:“你的病還沒好~~”7 f1 P- D( _% |( ~) Z
那就一心一意治病,蛤?又還沒好嗎?不是已經好很多了嗎?
( x/ J9 l4 B% d* f! r1 _0 p3 R老師就說:“是好很多了,但你還沒好。”
' t% U( p. i9 N6 k" W  K蛤?1 Z8 L3 v# s& @% J+ V$ R( Z1 b- Y
你就知道什麼叫逼死人。
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 樓主| 發表於 2018-12-14 12:10:12 | 顯示全部樓層
"應無所住而生其心" 和 "置之死地而後生"3 D3 n* O7 ~  {8 P2 t; \' N# i

6 Y( E* r; E. z* i其實提出這兩句話的用意,是"明心"也好,"見性"也好,主要是在形容"斷我見"或者說是"伏斷我執"當下霎那的感受,當與生俱來「執著有我存在的力量」破除時,會有一種"置之死地"的感受,因為"有我"的認知和"有我"的執著,消失了,而在悟後起修,初期修持漸漸要消除"我執"時還沒適應,這個階段或許都還會有這種感受。
. w4 ]9 p% `1 R% W3 F- O8 }* F4 T3 C, F/ p) O0 e# B
而另一種情況是,例如:曾經聽過在台灣有一個悟道的案例,當事者在即將悟道前,有魔來擾亂,使他看到他老婆時卻是看到魔對他做各種恐嚇,當時他只對魔說了一句「要我的命,就拿走吧」,接著只管自己打坐,然後隔天就悟道了。這情況和釋迦牟尼佛要成道前一樣。
- ]! N" I" E* I1 d, Q
1 n4 J8 H0 n4 x% @* h6 P我想上面所說的幾種情況,都是有一種"置之死地而後生"有如大丈夫的勇氣。佛也說:心得離欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也,所以者何?心解脫故。: ?$ r4 g: V9 o: o  M

( ?: a& Q) t) F) t6 r以上是我個人的看法。
5 @! E  J, @1 L8 r* _6 @; e* V7 w
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-12-14 19:22:41 | 顯示全部樓層
本帖最后由 阿德 于 2018-12-14 19:33 编辑
1 L/ |& T% R# c8 W- K# J: O. d6 n5 a$ U" G, m1 K
瑜珈博伽梵歌有言
3 M9 H) T/ o! t# p[行動中見到不行動][不行動中見到行動]
( I* ^4 ~/ q5 V. Q& ?4 f老子道德經中說
1 g5 [6 U: `+ d9 S, `0 r[聖人處無為之事][行不言之教]
6 |+ \, K0 C$ g4 q感覺上與金剛經" I  E7 k. g% p! L$ g
[應無所住而生其心]的狀態相應
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發表於 2018-12-28 22:16:39 來自手機 | 顯示全部樓層
「應無所住」是「三際托空」屬明心的境界,「生其心」是「清淨」狀態與「智慧」運用為見性的境界。
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