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發表於 2019-9-12 22:15:20
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. ~# K& n3 o. @* C- X% `《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多% A1 m" a/ }+ g
《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪 則成就般若。
0 h' r: U; ]) X0 r《大方廣圓覺修多羅了義經》 無礙清淨慧。 皆依禪定生: \/ V; `+ u) E1 ^4 }8 c1 t
/ ~+ i. _+ n d9 T0 ?/ p3 }# c3 l這幾句經文的意思是「修般若、成就般若」是依於「靜慮」,依於「修禪」。
z# I! b% ^( M0 s' |8 y要注意,「修禪」不等於「修定」。# o6 s6 y; J; I+ n
「靜慮」是讓心「平靜思慮」,而非是「毫無思惟」的「深定」。
$ _* M, C( k! p) i而「無礙清淨慧。 皆依禪定生」,所謂「禪定」意思是指「奢摩他、三摩提、禪那」三法,佛說這是三種淨觀,而非只是「定」。
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7 ` ]3 F# m% l1 z, u5 _底下有較完整的「圓覺經」內容,經文中 佛講解的很清楚,只要用心看,應該就能明白為何要「觀行」,為何要「思惟」,為何要「修定」。依此經文嚴格來說,不能說「修定」而是講「修止」。奢摩他是止;三摩提是觀;禪那就是靜慮也就是思惟修。
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爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
) l" |- W& o; f( f+ q x) _ s辯音汝當知,一切諸菩薩。 ) c; K9 h& p* I' X+ `! L
無礙清淨慧,皆依禪定生。
8 f" \) [. V* t; o! Q- {所謂奢摩他,三摩提禪那。 : S9 `( R9 E% c4 Z* ?* T" {' t
三法頓慚修,有二十五種。
/ ]4 t% Y- H. n* _: h- C" {十方諸如來,三世修行者。
5 z9 f. @) ^) {無不因此法,而得成菩提。
, p0 S, W# S5 k& P3 T( Z0 ?: Z唯除頓覺人,並法不隨順。 ! ~1 N# _7 S7 E7 G8 `7 z
一切諸菩薩,及末世眾生。
0 Z& m$ l9 O# D5 D6 y6 p- u& m常當持此輪,隨順勤修習。
8 ~4 B# N! I# O6 `4 ?" J$ @! A依佛大悲力,不久證涅槃。 0 `' P' @9 v' [3 y0 D1 M2 Z
/ n/ {4 J' x& N( T) b辯音問意,謂如是法門,甚為希有,第不知有幾種修習,單修乎,齊修乎,抑有定法乎,應如何方便再賜開示,令彼一一開悟見實相耶。
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% x8 e D# ~) P( K5 o佛首銳,論根本原無能修所修,以本體即圓覺清淨故,但未覺者,不可不對症下藥,即依幻修幻,幻力修習,假定二十五輪,輪為輪寶,有催轉義,催除惑業,轉入正智,約用言,不離方便之輪,約體言,本具清淨之體,故曰清淨定輪,此定,非核定義,亦非決定義,乃隨緣方便以為究竟義也。 5 z, a) I: i: C# G+ A
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清淨者,二十五輪所依之體也,既是清淨,何事再修,故知是體,所言修者,除習氣耳,此三法中,不拘何法,皆可得止。此二十五種中,任修何種,皆可究竟,故曰定,輪替而修,故曰輪,以修少分即少證,齊修即齊證,無不斷惑證真也。
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此二十五輪,正不得巳而方便說耳,若有人通達了義,一即三,三即一,文雖單分,義則全具、以止中有觀,觀又不離乎禪定,而禪定又全具止觀也,愚人每分為三,智者定之為一,此義即全二十五輪義也。 9 M* A/ f; u' ~
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於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:
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大悲世尊,為我等輩,廣說淨覺種種方便,令末世眾生有大增益。8 b8 k; S6 {9 r' d
" C$ U6 w" E3 o& K" U+ r世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生未得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界,此圓覺中三種淨觀,以何為首,惟願大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。' d! K5 R( A2 U
0 _' ^0 @3 O% }" q7 x! _/ ? ]爾時世尊告圓覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
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善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍安處徒眾,有緣事故隨分思察,如我已說,若復無有他事因緣,即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日,安置淨居,若佛現在,當正思惟,若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸幡華,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。8 C" ?( p% S$ P% o
# M& N+ b W Q7 q$ M* T' X若經夏首三月安居,當為清淨菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。
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至安居日,即於佛前作如是言:我比丘比丘尼,優婆塞優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無繫屬故,今我敬請,不依聲聞,當與十方如來,及大菩薩,三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。/ p( k* h* Q' h+ M
2 I6 x- Q. o# B5 a, j善男子,此名菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙。
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; P" v o1 b. r* N u5 {: \0 u( @4 G善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。, }' y! _' s' ]0 g2 o" H
, x' M* R% C, F, }! I2 g善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是。
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/ u8 F$ ]4 i) p @9 \9 R善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。, L, `9 }5 ]4 Z! ~2 J# U
# r) E! ~# W" j; I7 ?善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發大願,自薰成種,非彼所聞一切境界,終不可取。
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善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知生住滅念,分齊頭數,如是周遍四威儀中,分別念數無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取,是名三觀初首方便。1 I6 v$ X' f* F
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若諸眾生遍修三種,勤行精進,即名如來出現於世,若後末世鈍根眾生,心欲求道不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,復習彼觀,心不放捨,漸次求證。2 }* P! E$ n H
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爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
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9 K$ y6 e+ e8 r圓覺汝當知,一切諸眾生,3 Z2 l9 W, Z5 _) `. ^4 ?/ d R* h' Y
欲求無上道,先當結三期。
! B# Z1 U) h" ?4 [& |, l5 [2 g懺悔無始業,經於三七日。
4 p" K" s' ^& A1 ^6 D然後正思惟,非彼所聞境。3 S( `8 N+ L9 m( ~4 N/ f" p
畢竟不可取,奢摩他至靜。
3 A% Z/ f& R! B- g# L, b三摩正憶持,禪那明數門。
' D3 e/ B7 N6 q$ |3 u是名三淨觀,若能勤修習。
+ {7 |3 d' p- _; A是名佛出世,鈍根未成者。
- B" e" d* W' A- Q4 M% `& d4 F常當勤心懺,無始一切罪。, o/ h( E5 a) \& Y1 M: y' G, i) W
諸障若消滅,佛境便現前。8 U! s0 [8 c& Y" \) {
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