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樓主 |
發表於 2019-9-12 22:15:20
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. ~# K& n3 o. @* C- X% `《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多% A1 m" a/ }+ g
《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪 則成就般若。
0 h' r: U; ]) X0 r《大方廣圓覺修多羅了義經》 無礙清淨慧。 皆依禪定生: \/ V; `+ u) E1 ^4 }8 c1 t
/ ~+ i. _+ n d9 T0 ?/ p3 }# c3 l這幾句經文的意思是「修般若、成就般若」是依於「靜慮」，依於「修禪」。
z# I! b% ^( M0 s' |8 y要注意，「修禪」不等於「修定」。# o6 s6 y; J; I+ n
「靜慮」是讓心「平靜思慮」，而非是「毫無思惟」的「深定」。
$ _* M, C( k! p) i而「無礙清淨慧。 皆依禪定生」，所謂「禪定」意思是指「奢摩他、三摩提、禪那」三法，佛說這是三種淨觀，而非只是「定」。
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7 ` ]3 F# m% l1 z, u5 _底下有較完整的「圓覺經」內容，經文中 佛講解的很清楚，只要用心看，應該就能明白為何要「觀行」，為何要「思惟」，為何要「修定」。依此經文嚴格來說，不能說「修定」而是講「修止」。奢摩他是止；三摩提是觀；禪那就是靜慮也就是思惟修。
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爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
) l" |- W& o; f( f+ q x) _ s辯音汝當知，一切諸菩薩。 ) c; K9 h& p* I' X+ `! L
無礙清淨慧，皆依禪定生。
8 f" \) [. V* t; o! Q- {所謂奢摩他，三摩提禪那。 : S9 `( R9 E% c4 Z* ?* T" {' t
三法頓慚修，有二十五種。
/ ]4 t% Y- H. n* _: h- C" {十方諸如來，三世修行者。
5 z9 f. @) ^) {無不因此法，而得成菩提。
, p0 S, W# S5 k& P3 T( Z0 ?: Z唯除頓覺人，並法不隨順。 ! ~1 N# _7 S7 E7 G8 `7 z
一切諸菩薩，及末世眾生。
0 Z& m$ l9 O# D5 D6 y6 p- u& m常當持此輪，隨順勤修習。
8 ~4 B# N! I# O6 `4 ?" J$ @! A依佛大悲力，不久證涅槃。 0 `' P' @9 v' [3 y0 D1 M2 Z
/ n/ {4 J' x& N( T) b辯音問意，謂如是法門，甚為希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
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% x8 e D# ~) P( K5 o佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪為輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以為究竟義也。 5 z, a) I: i: C# G+ A
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清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
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此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也，愚人每分為三，智者定之為一，此義即全二十五輪義也。 9 M* A/ f; u' ~
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於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
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大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。8 b8 k; S6 {9 r' d
" C$ U6 w" E3 o& K" U+ r世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。' d! K5 R( A2 U
0 _' ^0 @3 O% }" q7 x! _/ ? ]爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
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善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。8 C" ?( p% S$ P% o
# M& N+ b W Q7 q$ M* T' X若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
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至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。/ p( k* h* Q' h+ M
2 I6 x- Q. o# B5 a, j善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
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; P" v o1 b. r* N u5 {: \0 u( @4 G善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。, }' y! _' s' ]0 g2 o" H
, x' M* R% C, F, }! I2 g善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
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/ u8 F$ ]4 i) p @9 \9 R善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。, L, `9 }5 ]4 Z! ~2 J# U
# r) E! ~# W" j; I7 ?善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
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善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。1 I6 v$ X' f* F
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若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。2 }* P! E$ n H
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爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
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9 K$ y6 e+ e8 r圓覺汝當知，一切諸眾生，3 Z2 l9 W, Z5 _) `. ^4 ?/ d R* h' Y
欲求無上道，先當結三期。
! B# Z1 U) h" ?4 [& |, l5 [2 g懺悔無始業，經於三七日。
4 p" K" s' ^& A1 ^6 D然後正思惟，非彼所聞境。3 S( `8 N+ L9 m( ~4 N/ f" p
畢竟不可取，奢摩他至靜。
3 A% Z/ f& R! B- g# L, b三摩正憶持，禪那明數門。
' D3 e/ B7 N6 q$ |3 u是名三淨觀，若能勤修習。
+ {7 |3 d' p- _; A是名佛出世，鈍根未成者。
- B" e" d* W' A- Q4 M% `& d4 F常當勤心懺，無始一切罪。, o/ h( E5 a) \& Y1 M: y' G, i) W
諸障若消滅，佛境便現前。8 U! s0 [8 c& Y" \) {
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