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發表於 2019-9-12 22:15:20
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睜眼說實話 发表于 2019-9-12 00:24
1 w" A* Y% ]) u) s' V7 U《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多
/ O9 I% b9 ~" _( k( s3 W/ d" ]《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪 ...
* g. j: E5 E A V7 M$ e; ~《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多/ _* ^ P. j3 A# z/ r2 K
《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪 則成就般若。
4 A( m3 }# A1 T* Q, \《大方廣圓覺修多羅了義經》 無礙清淨慧。 皆依禪定生- y! N% G- Q. v4 {, A3 Q& ?" B4 [
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這幾句經文的意思是「修般若、成就般若」是依於「靜慮」，依於「修禪」。
. `2 a( b5 D, f Y. W9 P& n要注意，「修禪」不等於「修定」。+ H; b% y3 T1 V P+ Z* G; F
「靜慮」是讓心「平靜思慮」，而非是「毫無思惟」的「深定」。1 ]) o2 }4 n1 `7 i3 r4 Q. O# i \
而「無礙清淨慧。 皆依禪定生」，所謂「禪定」意思是指「奢摩他、三摩提、禪那」三法，佛說這是三種淨觀，而非只是「定」。; i7 f1 ?+ S2 }( H- d0 I
{6 @) _/ d* {2 ~2 b+ e底下有較完整的「圓覺經」內容，經文中 佛講解的很清楚，只要用心看，應該就能明白為何要「觀行」，為何要「思惟」，為何要「修定」。依此經文嚴格來說，不能說「修定」而是講「修止」。奢摩他是止；三摩提是觀；禪那就是靜慮也就是思惟修。
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y+ K" A: |- E, ~& X: w5 q6 P爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 3 }; x; |4 M8 D) x
辯音汝當知，一切諸菩薩。 - T+ h e" ~+ }; }2 \0 \$ f
無礙清淨慧，皆依禪定生。 ! J' @1 g& C& Q) _; j0 p
所謂奢摩他，三摩提禪那。 ) x! l' ^9 P$ g
三法頓慚修，有二十五種。 6 n, p; ~7 s; C. F# \/ Z$ t
十方諸如來，三世修行者。 / g6 ?; B0 ?; F
無不因此法，而得成菩提。
$ u5 w2 }. g5 P9 L4 C0 o% X唯除頓覺人，並法不隨順。 , S2 l) V! C* q$ ^/ k: J$ Q
一切諸菩薩，及末世眾生。 $ ^1 r# `* I( j7 K7 Y4 u
常當持此輪，隨順勤修習。 ' R! g+ E7 V' B
依佛大悲力，不久證涅槃。 0 k0 s0 A9 L# Z9 u- w# e
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辯音問意，謂如是法門，甚為希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
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6 H3 u M! t6 g7 G) ]4 G佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪為輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以為究竟義也。
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# k+ P: M0 o {6 ~- I3 `/ }, o清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
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$ e7 c* n# {2 x, y" Y, W4 Y( N/ E3 N此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也，愚人每分為三，智者定之為一，此義即全二十五輪義也。
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3 _9 g! P, P7 R0 w# a於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
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" n q* w U! q$ j大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。, `; V4 Y& ~8 j% R& T) C/ H/ T
7 v. j+ h/ P7 x世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
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爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
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& H5 P0 A% L7 d善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。) l2 p2 S4 T+ J& s+ ~0 B
/ Y* r$ c7 U! s5 U) T' J* K若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
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至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。- l. ~2 ]8 o. U' l- a5 c7 J+ f
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善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。" I1 v0 y- b- b: X; _2 o& x" ]
$ y2 E" h) X1 x善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
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! z+ }* {1 s$ Z( _' c4 K \善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
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6 I1 }3 o4 t9 f+ u! _善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
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L' f, r4 C2 k6 h# Y善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
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善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。. C% u, L3 l, \9 m! x
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若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。0 C. M( K# [3 K& \7 d+ f
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爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
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3 E% Z, a6 i2 b$ I/ ?* m4 n圓覺汝當知，一切諸眾生，
* T3 X% T. v* H! H欲求無上道，先當結三期。
5 y' ?& T9 j: S5 _" U" V. o懺悔無始業，經於三七日。- j4 h- c- S/ O7 r- b8 E0 f7 z
然後正思惟，非彼所聞境。7 [ l7 G* A/ d$ L
畢竟不可取，奢摩他至靜。
4 V+ j5 J1 ?7 B, R7 X. e+ {/ X三摩正憶持，禪那明數門。
# f1 s! \" U/ n1 U是名三淨觀，若能勤修習。
, W" N3 _1 k2 B8 ` w是名佛出世，鈍根未成者。/ u$ Z% h- g+ I# S; P D8 J" t
常當勤心懺，無始一切罪。
+ E1 J" F8 q% l7 `: p諸障若消滅，佛境便現前。
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