何謂：參禪?

李應生

佛法並非等於"真如實相"，佛法只是工具，佛法是為"非上根利器者"所施設，所謂"即心即佛、非心非佛"，煩惱即菩提...等，都只是戲論，都只是為了"止小兒啼"，只是為了端正我們的"顛倒知見"，讓我們能產生"正見"，讓我們有足夠的"淨信"能讓"心"安住不動，這就是"參禪"最重要的知見及基礎。
) f$ Z0 T0 {. N$ X* Y# S4 J
這也是慧能大師要"惠明"屏息諸緣的原因，也是馬祖道一禪師要"止小兒啼"的原因。
7 g/ B: B3 @/ E" k1 s$ d' m3 w明白這個道理，在"行住坐臥"常以此狀態觀照，這就是真正的"參禪"。也才能繼續往下而有機緣體會大道。
2 I8 z1 {' z7 v+ `( X
9 W3 F) F0 d  z惠明作禮。云：望行者為我說法。
能云：汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。
良久謂明曰：不思善。不思惡。正與麼時。哪個是明上座本來面目。惠明言下大悟。
0 y* Y: @) g1 a/ B: O% K) I
馬祖道一禪師
% o9 f5 ?9 F. f* j0 B. H7 G( W大梅問：「如何是佛？」
8 `" d5 U, j2 i7 m% @$ [師云：「即心即佛。」
' `* s4 d) {: g. t! f- @3 o  {1 ]& z0 O
( N( D3 e5 s) i僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
: N, ?1 X% o5 _問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
5 c& Z% b, d2 Q+ L: g' l8 R問：「除此二種人來，如何指示？」
1 \# E  F9 P6 a2 h6 S師曰：「向伊道不是物。」
% B: m8 N# z/ P/ z問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」


2019年1月3日補充：
參禪是需要相當程度的"定力、專注力"，因此必須讓自己盡量不起"妄念'妄想"，這樣比較容易"悟道"。

! _% q4 T  w3 u: _1 Y, |) j而佛法就是為了引導我們能端正自己的"顛倒見"，明白什麼是「妄」，能漸漸讓自己不起"妄念妄想"，這樣就能專注於參禪。

# N; w( x' ~$ x: `5 D. b  u* A要參禪而悟道並不是在定中，但是能入定者，應該比較容易悟道，因為其心不容易起"妄念妄想"。
' n  V' j( B/ _8 S% @
有深入參禪經驗者，或許都會有這樣的經歷，當參禪到"一念不生"時就會一時在動中入定，出定時會留有餘慍，這時"心"沒有攀緣，不起什麼妄念妄想，在這個時候根基足夠者有可能悟道，又或者這時如果機緣俱足，善知識從旁指點給予啟示，也可能使之大悟。「惠明」有可能就是在這種情況下大悟的。
. c4 X8 p& V3 `; l
因此如果能透過鍛鍊，讓自己在"行住坐臥"間不起"妄念"而專注於參禪上，這樣就能使自己更容易"悟道"。
# Y; e9 \% S1 E( o4 }

benovan

字面上的文言文可以翻譯成白話嗎？

benovan

我是外行人想問「向伊道」和「且教伊體」的白話是什麼意思？

李應生

我猜這可能是地方"方言"的用法，「伊」應該是「他」的意思。

「向伊道不是物。」這說的意思應該是：向他說不是物。
% o3 G# d% ]% H& v
「且教伊體會大道。」這說的意思應該是：且教他體會大道。
5 L' ^) C$ G8 ?

benovan

这是外行人会一直问内行人的种种问题。内行人无所住，外行人很执着所以一直问。

李應生

參禪是需要相當程度的"定力、專注力"，因此必須讓自己盡量不起"妄念'妄想"，這樣比較容易"悟道"。
( Q9 y$ A. O( a; ]9 ~
而佛法就是為了引導我們能端正自己的"顛倒見"，明白什麼是「妄」，能漸漸讓自己不起"妄念妄想"，這樣就能專注於參禪。

要參禪而悟道並不是在定中，但是能入定者，應該比較容易悟道，因為其心不容易起"妄念妄想"。
5 l7 b. U* D' f9 R
有深入參禪經驗者，或許都會有這樣的經歷，當參禪到"一念不生"時就會一時在動中入定，出定時會留有餘慍，這時"心"沒有攀緣，不起什麼妄念妄想，在這個時候根基足夠者有可能悟道，又或者這時如果機緣俱足，善知識從旁指點給予啟示，也可能使之大悟。「惠明」有可能就是在這種情況下大悟的。

因此如果能透過鍛鍊，讓自己在"行住坐臥"間不起"妄念"而專注於參禪上，這樣就能使自己更容易"悟道"。
- O$ t$ D: M+ T

睜眼說實話

要參禪而悟道並不是在定中，但是能入定者，應該比較容易悟道，因為其心不容易起"妄念妄想"。

3 M" m4 _" O5 \& c7 F' R2 S有深入參禪經驗者，或許都會有這樣的經歷，當參禪到"一念不生"時就會一時在動中入定，出定時會留有餘慍，這時"心"沒有攀緣，不起什麼妄念妄想，在這個時候根基足夠者有可能悟道，又或者這時如果機緣俱足，善知識從旁指點給予啟示，也可能使之大悟。「惠明」有可能就是在這種情況下大悟的。

' C0 E9 r4 g0 H* Q( m0 J$ b既然要一念不生，那就不需要參禪了

直接進入一念不生，會更好

睜眼說實話

《大方廣圓覺修多羅了義經》
用此思惟 辨於佛境。猶如空花 復結空果。展轉妄想 無有是處。

《佛藏經》
7 E" n- F  ~8 l如來所說諸法無性 空無所有。一切世間所難信解...非以思量所能得知。
+ q$ j' x9 T: h; ]/ u3 m
' Z4 v' ~4 W; a+ X4 d( ^. x0 U《入楞伽經》諸識生住滅。非思量者之所能知
《文殊師利所説不思議佛境界經》無爲者, 非思量境界。

8 ^9 j  s8 W9 ~! R從佛經來看，「參禪」應該是錯誤的修行方法
# J3 J7 B" v, e; V, K因為佛陀說，無為法 不是用腦袋思量 所可以了知的

睜眼說實話

6 D5 M* A! W7 j1 V& V: f& ^! K% h
《等集衆徳三昧經》
" x/ h+ i7 a1 t+ c: [三界所著 斯則塵勞。當以何 度此諸塵勞。無念 無想 無思。

《別譯雜阿含經》深修禪定。觀彼大地悉皆虚僞。
+ k6 m7 H! ]) h* B《大梵天王問佛決疑經》汝等人天實欲成佛。當直修如來真實禪。
. K" e* @! _$ i+ w* P+ y------------------------------------------------------------------------------
# [/ C4 Q& M+ n! @7 ^
佛陀說，若慾度諸塵勞眾苦，就應該無念 無想 無思。
【無念 無想 無思】應該就是指：修禪定

佛陀說，若欲成佛，就直接去修禪定。
" w" |/ }4 q! F佛陀從來沒教人「參禪」。只要腦袋有所思量，那就不對了
5 @  V0 ~& V( Q) Y  k) ]修禪定的人，腦袋是不可以有所思量的。應該要一念不生

( T. X. ~* v6 b) ^

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-11 22:39
《大方廣圓覺修多羅了義經》
* F4 c1 h' q+ ?+ D3 O; `+ H2 {用此思惟 辨於佛境。猶如空花 復結空果。展轉妄想 無有是處。

$ K  H. z' U8 ~' N: p, h! p依照這位同修的邏輯說法，
請問您研讀佛經，學佛法的作用是什麼? 目的是什麼? 而您又要如何完成?

睜眼說實話

請問您研讀佛經，學佛法的作用是什麼? 目的是什麼? 而您又要如何完成?

1 _" a9 b2 E3 g8 @你意思是在質疑【佛陀教人不能思量】，是錯誤的嗎？
4 u1 t+ c0 g5 g+ p2 S, X你意思是說，禪師講的才對。佛陀講的不對
. N2 L# r- v& w( Y/ I1 u& H
8 e, @. {9 j  R! h6 x8 H" j我是要讓你知道，你對佛陀的質疑，很不應該
; m/ T2 i. x( G5 ]# j2 w
問題是你自己 有所不知

& J. \6 l4 n0 W% B9 {

睜眼說實話

9 n1 A; X% g, b/ [1 B8 t( {- N

請問您研讀佛經，學佛法的作用是什麼? 目的是什麼? 而您又要如何完成?

你要分清楚兩種修行：有為修行，和無為修行

% {8 H3 O- Q+ I: ]; r5 B《解深密經》要勤修止觀。爾乃得解脫
! W9 _7 @+ W4 P& E
《大薩遮尼乾子所說經》
( {' I1 R) \2 V/ s3 S# {5 t欲修無漏智。出離欲淤泥
0 J1 ~" _0 Z' P* a2 @# S5 T滅除諸業障。禪定最第一

# B8 N( `2 u! V4 F; o* {: h學習佛法，用腦袋思惟佛法，...這都是屬於有為修行
2 R7 Q5 p2 A+ n- E有為的修行，都會用到腦袋思惟。
# u& ^* G) |3 [2 M) m* H
- V4 Q: {" m% X  c6 q/ ^9 Y若欲朝無為的成佛之路走，就一定要修禪定。
修禪定　就是無為修行

修禪定，必須無念 無想 無思。
& M+ i' o3 L( _; c腦袋若有所思量，就無法修禪定
) {2 [3 C) N- N, [: o. @& }& |
「參禪」用腦袋思量，這完全違反修禪定的無念 無想
「參禪」只能歸類為有為修行。因為涉及腦袋思惟
8 v3 I! ?" X* D! O: W有為修行 無法讓你成佛。
% d" j: e3 t+ y, z3 g4 w. K


( ]' q4 `* ?) {8 h

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-11 23:05
! X# d; v4 l# d' R7 P5 P2 Q# C你意思是在質疑【佛陀教人不能思量】，是錯誤的嗎？
你意思是說，禪師講的才對。佛陀講的不對

佛陀講得不會有錯，但是看的人，是否真能「體會」甚至「體證」佛義，又或者只是「依文解義」。

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-11 23:49
& [/ m, P0 ~6 ~9 X1 u( \- l' r7 n你要分清楚兩種修行：有為修行，和無為修行
. p$ |5 ~8 w2 b
《大梵天王問佛決疑經》

《大梵天王問佛決疑經》汝等人天實欲成佛。當直修如來真實禪。

依這位同修所舉經典所說，已經很清楚，
要成佛，要修「如來真實禪」，
7 _7 _& |" G# a; X" E' {0 H% `) `這指的並非是一般所認知的「禪定」，否則 佛直接講「禪定」即可。
. B% b* j( `% L( a& D5 H
就如小乘要證初果，並非修「禪定」就能證果，
4 v3 Q8 e& M4 n2 l而是必須以「般若智慧」「斷我見」才能「斷三縛結」才能「證初果」，
而「般若智慧」並非是修禪定就一定能有，否則就沒有所謂的外道修到九次第定還無法成就小乘果位。
. x6 F- a3 h' c) |" {因此必須靠「思惟法義」和「觀行五蘊」才能發起「般若智慧」才能成就「證果位」，
7 U( f- F% D, {" _5 s; J同時修深禪定，是可以成就「俱解脫」而不只「慧解脫」，
這在阿含經裡，佛教導的很詳細。
) K* e3 J# v/ J) `# ]3 [
  j6 r" {& v  H8 `# S大乘法也是一樣，必須經過「聞思修」，
藉由「思惟法義」和「觀行五蘊」才能證悟真理，才能「斷人法二見」，
「斷人法二見」後，「知見」才能正確，接著才能正確的繼續修證佛法而至成佛。
, ]% H! W+ X+ v- q6 q, Y
如果只修禪定就能成佛，那麼當時佛在修學外道時就已經有「四禪八定」，
但還是無法成佛，直到「夜睹明星」才證悟真理而成佛，
, V% Z6 A$ [/ p% G9 }: B7 z- m: I7 M因此學佛修行，除了「禪定」，「般若」的薰習和參究是不可缺的。
2 N2 p4 J$ _; i* B7 T修行必須「定慧雙修」和「福慧雙修」，也就是菩薩道的「六波蘿蜜」。
% q8 x( l2 }: t( T4 S

睜眼說實話

必須靠「思惟法義」和「觀行五蘊」才能發起「般若智慧」才能成就「證果位」，
同時修深禪定，是可以成就「俱解脫」而不只「慧解脫」，
這在阿含經裡，佛教導的很詳細。

$ ^+ X  B3 S% E大乘法也是一樣，必須經過「聞思修」，
藉由「思惟法義」和「觀行五蘊」才能證悟真理，才能「斷人法二見」，
「斷人法二見」後，「知見」才能正確，接著才能正確的繼續修證佛法而至成佛。

" _1 w( @4 W- S8 {, V; V' r9 w0 I
《大般若波羅蜜多經》聞思修慧 不能通達 實相般若波羅蜜多。


' k5 c$ m& @$ x3 X' F' D1 D, n1 z佛經說，聞思修這種從外部學習而來的智慧，不能讓你通達實相般若
也就是說，腦袋思惟而來的知識 無法讓你通達實相般若
  m, ^4 `- n: s, F- a
: q8 Z$ T+ x/ m  M0 ?

李應生

這位同修，您是否可以對於我所說「禪定」的部分給予解答?

睜眼說實話

如果只修禪定就能成佛，那麼當時佛在修學外道時就已經有「四禪八定」，
但還是無法成佛，直到「夜睹明星」才證悟真理而成佛，

佛陀口中所說的禪定，不同於外道禪定 或 四禪八定

《別譯雜阿含經 卷第八(151)》...亦復不依四無色定....獲得無所依止禪。
. A5 A# \' _7 b# T《佛說華手經》入無依止定。入定而無依。是佛不思議

) O9 D% _, y6 P6 j7 o佛陀所說，能讓你成佛的禪定，叫做「無所依止定」
" M: @4 _  u) q% V- B5 g! D

睜眼說實話

因此學佛修行，除了「禪定」，「般若」的薰習和參究是不可缺的。
修行必須「定慧雙修」和「福慧雙修」，也就是菩薩道的「六波蘿蜜」。

《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多
《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪　則成就般若。

- V) u) L, u' A) B& E0 l你必須先俱備禪定能力，
9 T! a' [! H7 g# ^  i6 A5 |9 A有了禪定能力，才能修般若
' W5 j6 }' q( J6 m
, X# K5 b1 Q) H7 H若無禪定能力，你就不可能成就般若
因為般若 是依禪定而生

《大方廣圓覺修多羅了義經》 無礙清淨慧。 皆依禪定生

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-12 00:17
; B8 N& Q( P8 i7 o' L" d0 ^. q4 e佛陀口中所說的禪定，不同於外道禪定 或 四禪八定
+ k8 {" E" z& |/ I$ z$ Y
《別譯雜阿含經 卷第八(151)》...亦復不依四無色定.... ...

因為您前面舉了好多個經典以及您自己所說，都只是說「禪定」而並非說不是外道禪定 或 四禪八定。
% l2 f8 W4 K9 b- ^0 Y這樣是否是經典內容彼此有所矛盾?

而如果能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定，不同於外道禪定 或 四禪八定，那麼佛為何還要教導弟子修四禪八定?

, z/ Z" K: {$ t$ M) B( e另外，如果不修「四禪八定」，要如何才能入於佛所說的「無所依止定」?
# V( R4 u6 f5 |+ d/ t' ^
  q$ ?/ j& E% C% u( t2 y/ [而且佛並沒有說修禪定就能成佛，因此「佛陀所說，能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定」，這樣的說法並不適當。
0 ?" {/ b+ U; e

睜眼說實話

因為您前面舉了好多個經典以及您自己所說，都只是說「禪定」而並非說不是外道禪定 或 四禪八定。
這樣是否是經典內容彼此有所矛盾?
而如果能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定，不同於外道禪定 或 四禪八定，那麼佛為何還要教導弟子修四禪八定?
: z4 [8 M! F1 T! G! k3 o6 J( h5 E
/ m5 H- \: `$ h3 I. y( ^# s另外，如果不修「四禪八定」，要如何才能入於佛所說的「無所依止定」?
而且佛並沒有說修禪定就能成佛，因此「佛陀所說，能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定」，這樣的說法並不適當。

《大寶積經》
# k3 q4 d+ r) L7 t& i% U菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。
入如是定都無所依。是菩薩入禪其心愛樂。為欲入於無上解脫定故。

《佛說菩薩行方便境界神通變化經》
# A0 V) o2 c2 j" ~3 ]修無依止禪。 彼無所依止
/ _+ u8 B# l6 w1 w5 G$ X5 c欲色無色界。 思惟無所著
: J8 S2 |/ |! K0 p0 b$ E- b3 @, R是禪超出世。 是菩薩所知

% T9 z& @  X5 V- L+ n
佛陀教人成佛 所修的禪定為「無所依止禪」。而非四禪八定
, ^& k# n: I3 u這是有經文作證的。經文說「無所依禪」是出世 無上解脫定
$ H" w3 |& S) a# L- L
「無所依禪定」是菩薩摩訶薩所修的禪定。
初學弟子則從止觀修起，乃至四禪八定
- W. D- v; L& U
俱備深厚的禪定功力後，才有能力修「無所依禪定」
& H% |4 M+ n8 y- T也就是說，有能力修「無所依禪定」就表示接近成佛了


. @" |0 }; D$ \

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-12 11:16
) R0 J& N& V5 k: J《大寶積經》
- M8 g* S- ?3 P) g菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。
( c+ i7 e! l7 y! f0 x, n5 K入如是定都 ...

《大寶積經》
. r: \: `6 {) k0 p; P7 p: _菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。
入如是定都無所依。是菩薩入禪其心愛樂。為欲入於無上解脫定故。
: \! K4 [6 A+ D4 D
這裡所說的意思是，菩薩入禪定時，能對一切禪定境界及一切法都「無所依」，能這樣，是因為菩薩入「禪」，是為了能入於「無上解脫定」。
& F0 Q8 \( Y& U4 C; P0 Q) q8 ~9 D
經中很清楚的說到為什麼菩薩入禪定時能做到「無所依」，是因為菩薩已經入了「禪」，也因為入了「禪」，才能入於「無上解脫定」。

經中很清楚的，已經將「定」和「禪」分開講，也說得很清楚要成就入禪定時而能無所依，是有前提條件的，前提條件是必須先能入「禪」，這裡所說的「禪」並非是一般人所認知的「禪定」，否則佛就不須在後半段將「定」和「禪」分開講，

) k/ X8 Y% b, S8 T( L! l所以要成就「無上解脫定」，必須先能入「禪」，這裡所講的「無上解脫定」就是「涅槃」，而「禪」就是指「無所依」的「心」，

7 |# M% g) I1 \7 N* S, |& v而要能入「禪」，就是必須證悟「無所依」的心，在大乘來說，也就是必須能斷「人我見、法我見」，以這樣的「無所依心」才能真正做到入禪定時而無所依。

而要證悟「無所依」的心，一般來說只要修定至「初禪未到地定」就可以在此定中思惟參究法義及觀行(這就是參禪)，就可能在機緣成熟時「悟道」而證悟「無所依」的心，

為什麼不是在深定中證悟「無所依」的心，因為深定中特別是無想定，是無法思惟法義也無法做觀行。如果深定中也能「悟道」，那麼就沒外道了，因為只要修到無想定就能悟道了，可是事實是修到九次地定的外道都無法入禪定而無所依，這是因為他們無法在深定中證悟「無所依」的心。
) S; `% L# Q1 t( ~3 K

《佛說菩薩行方便境界神通變化經》
* U+ M0 v& o% U+ R: G! Y修無依止禪。 彼無所依止
# a; x! S0 R. h" O) L: j欲色無色界。 思惟無所著
- C! T4 F9 D2 g% T2 J8 d5 V  ]是禪超出世。 是菩薩所知

這一段經文也是一樣，佛只說「修無依止禪」(並沒有說修定)，而不依止於欲界、色界、無色界，思惟無所著，這裡講思惟無所著，是指悟道「無依止禪」的境界，雖講無所著，但在悟道前還是必須依於思惟才能薰習般若，才能有機會悟道「無所依止」因為在深定中是無法悟道的，就如同當年佛「夜賭明星」而悟道成佛，也不是在深定中。
' H( {9 u9 p" ]$ w- n1 P* W! S
如果有人能修深定，然後出定後參禪也可能比較容易成功悟道，因為修深定可以消除業障，降低煩惱，這樣有較高的專注力可以參禪，效果會比較好。

" N/ @4 Q# h% F% z或許有人不認同透過思惟法義而能在機緣成熟時「悟道」，而這又是屬於境界性的，如何從參禪思惟法義而證入不可思議的無所依止境界，只有親證了才能體會，但其實佛已經親自證實給眾生看了，因為佛就是這樣而悟道的。
. E0 Z) N. p! B0 W- L
8 C+ k& E9 G+ ]2 s3 v1 r2 ^另外，「禪定」這兩個字，很多人都誤解了，因為「禪」和「定」是兩個不同的內涵，「定」就是一般所謂的「三界內的定」，而「禪」則是超越三界的「般若」，只有出離三界的聖者所入的定才能稱為真正的「禪定」，這也是上述經文所說的義理。一般修行者會說修禪定，意思是以此為目標。
8 F/ {2 I0 g" e( n
《別譯雜阿含經》卷8
比丘如是不依於彼地、水、火、風；亦復不依四無色定而生禪法；不依此世、不依他世；亦復不依日月星辰；不依見聞、不依識識、不依智知、不依推求；心識境界亦不依止覺知，獲得無所依止禪。若有比丘不依如是諸地禪法得深定故，釋提桓因、三十三天、及諸梵眾皆悉合掌恭敬尊重，歸依是人：
　　『我等今者，不知當依何法則而得禪定。』」
/ r, H' b; j" D5 a7 z, c　　爾時，尊者薄迦梨在佛後立，以扇扇佛，即白佛言：
# n+ L2 W+ {7 h" N- I6 y7 @1 V　　「世尊！云何比丘修諸禪定，不依四大及四無色，……乃至不依覺觀之想，若如是者，諸比丘等云何而得如是禪定，釋提桓因及諸大眾合掌恭敬，尊重讚嘆得斯定者，而作是言：『此善男子，丈夫中上，依止何事，而修諸禪？』」
- P. g( O6 E( K' E8 N: N0 ^佛告薄迦梨：
5 T' p) a( q, j( f　　「若有比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實地想；水、火、風種；及四無色；此世、他世；日、月、星辰；識知、見聞、推求、覺觀；心意境界；及以於彼智不及處亦復如是，皆悉虛偽，無有實法，但以假號，因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法。」
　　爾時，世尊即說偈言：
  ?" j& J7 n0 E8 d. r　　「汝今薄迦梨！應當如是知，習於坐禪法，觀察無所有。

另外「禪定」也有另一個含義，也就是「慧解脫」的聖者境界也是一種「深禪定」而非一定是要證得四禪八定以及五神通。

在此經文中，佛也說了，不依「四無色定」等而生「禪法」，獲得「無所依止禪」，這樣的比丘就是大眾所應該歸依的。

: c$ ?/ e3 g5 i! W! \9 I: Q後面佛告薄迦梨： 修深禪定，要「觀」並「思惟」，要習於這樣的坐禪法，並觀察無所有。
6 ]! I1 |& B8 g1 I因此要獲得「無所依止禪」並非是一定在深定中，

, {' e, L. r, T0 O如果有所謂的在深定中成就「無上解脫定」或者說是「無所依止定」，這種情況是在已經獲得「無所依止禪」的前提下修深定而至「無上解脫定」或者說是「無所依止定」，這是「俱解脫」，否則就算修到最高的「九次第定」，也只是三界的凡夫定。
5 [  t5 g* x" x


+ I7 {: I6 D  {

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-12 00:24
《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多
《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪 ...

" u2 H1 U/ H* x* W! r《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多
《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪　則成就般若。
2 i5 a# _$ n) r$ n4 Y% \6 C  h3 G《大方廣圓覺修多羅了義經》 無礙清淨慧。 皆依禪定生
: P7 S9 t; d- g% ]0 }5 Y
5 U0 ~+ K3 j7 b+ e" J1 F這幾句經文的意思是「修般若、成就般若」是依於「靜慮」，依於「修禪」。
要注意，「修禪」不等於「修定」。
「靜慮」是讓心「平靜思慮」，而非是「毫無思惟」的「深定」。
而「無礙清淨慧。 皆依禪定生」，所謂「禪定」意思是指「奢摩他、三摩提、禪那」三法，佛說這是三種淨觀，而非只是「定」。
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+ ]3 u' N, l% |" Y( V底下有較完整的「圓覺經」內容，經文中 佛講解的很清楚，只要用心看，應該就能明白為何要「觀行」，為何要「思惟」，為何要「修定」。依此經文嚴格來說，不能說「修定」而是講「修止」。奢摩他是止；三摩提是觀；禪那就是靜慮也就是思惟修。

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爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
* L' ^! r* r& d- J) i  i& I辯音汝當知，一切諸菩薩。
無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
, Q% c: ]2 D, n, a三法頓慚修，有二十五種。
十方諸如來，三世修行者。
0 H( c+ s8 C$ u5 }. i% {5 S無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
' t% @( ~2 w: [; e( t一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
5 E0 |8 i! m8 l4 @9 A: H- c* k依佛大悲力，不久證涅槃。

辯音問意，謂如是法門，甚為希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
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0 n5 S. s8 |2 y佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪為輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以為究竟義也。
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清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
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" `+ _. [$ W+ p; l! a* F& G此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也，愚人每分為三，智者定之為一，此義即全二十五輪義也。

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" }; d" {& L& ~; Y" x# l於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

+ ]2 |& Z* F! }) @/ S大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
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( @- ^6 H; x- C% s  \世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
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爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
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- a& O: F' X0 X* V若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。

至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
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$ q+ R; n0 F# _4 Z: z善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。

" [& W! m# M1 x! h7 w& V1 n( A善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

- a. W8 }$ p+ R% v7 @: h善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
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善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。

, D- e4 C! k& K# k! x善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。

若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
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爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
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圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
6 @- x% O2 x* F* C* v* B2 D懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
6 Y1 K' ]& J. ~* I畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
, y. a/ @0 q, L1 ?9 b; a! @# w是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。

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李應生

舉例：
& B1 f; B/ L1 c2 p' `善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
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為何佛說：修奢摩他，先取至靜，而不是說「定」，在「三法」的內容中也都沒講到修定，而是說「三淨觀」，在最究竟時才稱為「定」，也是二十五輪所依之本具清淨之體。「此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定。」
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; v, E' m3 _5 A2 c而「禪那」就是「靜慮」或「思惟修」的意思，也就是前面《大般若波羅蜜多經》所說：菩薩摩訶薩依「靜慮」波羅蜜多。修「般若」波羅蜜多。

「禪那」並非等同於一般所說的「禪定」，佛說修「禪那」必須能了知生住滅念，如是周遍四威儀中(行住坐臥)，如果是一般所說不能有念頭的「禪定」，是無法在「四威儀中」。
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但要注意的是這裡所說的「觀」，並非是用眼睛看，而是以「心眼」觀。
5 b/ V$ X- k; Y6 W8 G而不起思念的「靜慮」的意思也不是說可以意識胡思亂想，而是要讓心平靜、不攀緣，能專注，到了極致時就能覺。
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「一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也」
佛在此經中所說的意思是，所謂究竟的「定」，或者說「禪定」，是指「止中有觀、觀中有止」，這才是真正的「禪定」。

要修此「三法」之「禪定」，可以修「動中定力」及「動中觀照力」，這樣才能周遍「四威儀中」，也可以以「靜坐入定」為基礎來修「動中定力」及「動中觀照力」，因此這「三法」是「一即三，三即一」。
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