何謂：參禪?

李應生

佛法並非等於"真如實相"，佛法只是工具，佛法是為"非上根利器者"所施設，所謂"即心即佛、非心非佛"，煩惱即菩提...等，都只是戲論，都只是為了"止小兒啼"，只是為了端正我們的"顛倒知見"，讓我們能產生"正見"，讓我們有足夠的"淨信"能讓"心"安住不動，這就是"參禪"最重要的知見及基礎。
. o4 C1 |* _6 S
; R$ B: f# X' }( u5 C5 j這也是慧能大師要"惠明"屏息諸緣的原因，也是馬祖道一禪師要"止小兒啼"的原因。
0 l' b' S! A' K" T/ D- y, e明白這個道理，在"行住坐臥"常以此狀態觀照，這就是真正的"參禪"。也才能繼續往下而有機緣體會大道。
, }% m. {6 P. }; t+ R& D
5 S7 B( b- E, U- q) @- p惠明作禮。云：望行者為我說法。
能云：汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說。
' Y! _6 k% W: A+ Z& n良久謂明曰：不思善。不思惡。正與麼時。哪個是明上座本來面目。惠明言下大悟。
% E& F( Q; `9 I; q7 M+ p
/ [4 P0 q6 X* [- O1 B馬祖道一禪師
大梅問：「如何是佛？」
) A$ Z. [0 Z0 g" |( P師云：「即心即佛。」

7 W: K; l5 _7 i  z僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
6 P2 l) S0 r$ G' f5 J) ~; ]3 }師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
% p' E; ^: Y. s, f! b" V$ m( v8 i2 q- d

7 B% g, s2 I4 I: z& q" s* j2019年1月3日補充：
參禪是需要相當程度的"定力、專注力"，因此必須讓自己盡量不起"妄念'妄想"，這樣比較容易"悟道"。
3 t7 m9 N( [/ \5 r- Q
0 _  d  b8 O( Y# W9 |6 {- E5 ?2 n而佛法就是為了引導我們能端正自己的"顛倒見"，明白什麼是「妄」，能漸漸讓自己不起"妄念妄想"，這樣就能專注於參禪。
) W9 }# O, `5 ]5 Q0 d
要參禪而悟道並不是在定中，但是能入定者，應該比較容易悟道，因為其心不容易起"妄念妄想"。

' X" Q0 |% U  z有深入參禪經驗者，或許都會有這樣的經歷，當參禪到"一念不生"時就會一時在動中入定，出定時會留有餘慍，這時"心"沒有攀緣，不起什麼妄念妄想，在這個時候根基足夠者有可能悟道，又或者這時如果機緣俱足，善知識從旁指點給予啟示，也可能使之大悟。「惠明」有可能就是在這種情況下大悟的。

3 Y1 z- a6 A3 x, s* v7 ?( M因此如果能透過鍛鍊，讓自己在"行住坐臥"間不起"妄念"而專注於參禪上，這樣就能使自己更容易"悟道"。
5 b/ K  A' N6 o$ f

benovan

字面上的文言文可以翻譯成白話嗎？

benovan

我是外行人想問「向伊道」和「且教伊體」的白話是什麼意思？

李應生

我猜這可能是地方"方言"的用法，「伊」應該是「他」的意思。

「向伊道不是物。」這說的意思應該是：向他說不是物。
. K$ z6 i# e( S* T8 Q; P
7 c* n. N( n2 ^! Z5 B「且教伊體會大道。」這說的意思應該是：且教他體會大道。

benovan

这是外行人会一直问内行人的种种问题。内行人无所住，外行人很执着所以一直问。

李應生

參禪是需要相當程度的"定力、專注力"，因此必須讓自己盡量不起"妄念'妄想"，這樣比較容易"悟道"。

而佛法就是為了引導我們能端正自己的"顛倒見"，明白什麼是「妄」，能漸漸讓自己不起"妄念妄想"，這樣就能專注於參禪。

  `7 {  [/ R8 ~( r要參禪而悟道並不是在定中，但是能入定者，應該比較容易悟道，因為其心不容易起"妄念妄想"。
/ L  P+ B# u0 J* e# a# v+ g
有深入參禪經驗者，或許都會有這樣的經歷，當參禪到"一念不生"時就會一時在動中入定，出定時會留有餘慍，這時"心"沒有攀緣，不起什麼妄念妄想，在這個時候根基足夠者有可能悟道，又或者這時如果機緣俱足，善知識從旁指點給予啟示，也可能使之大悟。「惠明」有可能就是在這種情況下大悟的。

因此如果能透過鍛鍊，讓自己在"行住坐臥"間不起"妄念"而專注於參禪上，這樣就能使自己更容易"悟道"。
' K) A; q* [6 y$ u/ p. P) T+ B* z

睜眼說實話

要參禪而悟道並不是在定中，但是能入定者，應該比較容易悟道，因為其心不容易起"妄念妄想"。
( v0 u& h" I# b" F( J: e
6 V2 Z- l1 H. J- [有深入參禪經驗者，或許都會有這樣的經歷，當參禪到"一念不生"時就會一時在動中入定，出定時會留有餘慍，這時"心"沒有攀緣，不起什麼妄念妄想，在這個時候根基足夠者有可能悟道，又或者這時如果機緣俱足，善知識從旁指點給予啟示，也可能使之大悟。「惠明」有可能就是在這種情況下大悟的。

' e' g4 b; j+ ~1 G& u9 J既然要一念不生，那就不需要參禪了

直接進入一念不生，會更好

5 p6 ~  z- m  |9 I% m4 f- {

睜眼說實話

! F9 K( q; m5 `# P7 v- S. {
《大方廣圓覺修多羅了義經》
用此思惟 辨於佛境。猶如空花 復結空果。展轉妄想 無有是處。

《佛藏經》
$ Z  s' c3 y4 Y$ f如來所說諸法無性 空無所有。一切世間所難信解...非以思量所能得知。

《入楞伽經》諸識生住滅。非思量者之所能知
《文殊師利所説不思議佛境界經》無爲者, 非思量境界。
9 Y2 {$ v5 h2 H
3 n) R0 N* m7 W  c5 v從佛經來看，「參禪」應該是錯誤的修行方法
. A! X) r9 k; g& W6 R) L因為佛陀說，無為法 不是用腦袋思量 所可以了知的
1 X5 k( Q' a; R3 M

睜眼說實話

% P7 T7 ?8 K5 h2 _" R8 t! x4 r6 p《等集衆徳三昧經》
三界所著 斯則塵勞。當以何 度此諸塵勞。無念 無想 無思。

《別譯雜阿含經》深修禪定。觀彼大地悉皆虚僞。
《大梵天王問佛決疑經》汝等人天實欲成佛。當直修如來真實禪。
2 U' C  \, z+ r  M  z------------------------------------------------------------------------------

佛陀說，若慾度諸塵勞眾苦，就應該無念 無想 無思。
【無念 無想 無思】應該就是指：修禪定
9 ~) n- }" ?" ^
' b/ m+ [' `1 L9 N5 c# u5 d佛陀說，若欲成佛，就直接去修禪定。
2 r& r1 Z& S& V# X佛陀從來沒教人「參禪」。只要腦袋有所思量，那就不對了
' G+ ]# E; X: `7 b6 t  n$ N: T修禪定的人，腦袋是不可以有所思量的。應該要一念不生
0 Q  l, Y( a' n% D; z7 K
# C+ Y3 q5 O- [- H+ v7 F# p

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-11 22:39
& o/ s8 h" \6 Y4 A. U. G, r8 D《大方廣圓覺修多羅了義經》
* M, O$ A; P9 X! A: _4 k' @用此思惟 辨於佛境。猶如空花 復結空果。展轉妄想 無有是處。

$ S. i5 ?+ _) W- b, t' G依照這位同修的邏輯說法，
* a7 E% \; j! }請問您研讀佛經，學佛法的作用是什麼? 目的是什麼? 而您又要如何完成?

睜眼說實話

請問您研讀佛經，學佛法的作用是什麼? 目的是什麼? 而您又要如何完成?

. ]8 e- h  m) [" d2 F1 c你意思是在質疑【佛陀教人不能思量】，是錯誤的嗎？
4 B: d' }& }/ x你意思是說，禪師講的才對。佛陀講的不對
( D1 }: V! P/ y5 T" `5 X
. ]' V1 f# ~7 y" R* n我是要讓你知道，你對佛陀的質疑，很不應該
$ G, @, F5 j' ~6 L- Z3 ?
4 \  `: G4 ~6 s& q8 R問題是你自己 有所不知

睜眼說實話

0 D) e7 Z8 y9 W1 U7 M9 a" x8 C+ M

請問您研讀佛經，學佛法的作用是什麼? 目的是什麼? 而您又要如何完成?

你要分清楚兩種修行：有為修行，和無為修行

# T: {1 h9 o( s《解深密經》要勤修止觀。爾乃得解脫

《大薩遮尼乾子所說經》
. W( a& `8 o3 Y5 r1 F6 q1 g# l欲修無漏智。出離欲淤泥
2 x  `+ u7 L9 `$ t滅除諸業障。禪定最第一

學習佛法，用腦袋思惟佛法，...這都是屬於有為修行
5 a0 w- v0 n( F6 }) D: n3 h有為的修行，都會用到腦袋思惟。

若欲朝無為的成佛之路走，就一定要修禪定。
修禪定　就是無為修行
3 w6 e  x7 g; W6 _8 j- A
修禪定，必須無念 無想 無思。
; H" V) `- u) e) P* l' z( v腦袋若有所思量，就無法修禪定

「參禪」用腦袋思量，這完全違反修禪定的無念 無想
「參禪」只能歸類為有為修行。因為涉及腦袋思惟
有為修行 無法讓你成佛。

' j2 V, R9 k! S9 C2 z

  O3 a' H- u3 ?$ q

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-11 23:05
* s- ^& C( }9 n. p! i你意思是在質疑【佛陀教人不能思量】，是錯誤的嗎？
你意思是說，禪師講的才對。佛陀講的不對

- w+ Y4 S0 A4 [" q佛陀講得不會有錯，但是看的人，是否真能「體會」甚至「體證」佛義，又或者只是「依文解義」。

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-11 23:49
% @0 i& E" K9 |! ]4 h你要分清楚兩種修行：有為修行，和無為修行

" ~/ E4 b- n' g7 T. ?$ x6 i《大梵天王問佛決疑經》

《大梵天王問佛決疑經》汝等人天實欲成佛。當直修如來真實禪。
4 [- x5 p  N  T6 }8 `  U8 m" P
依這位同修所舉經典所說，已經很清楚，
; K' T  z% Y. Z' b要成佛，要修「如來真實禪」，
這指的並非是一般所認知的「禪定」，否則 佛直接講「禪定」即可。
( w) z  O. Q: _- R
4 p" r& |/ m, G  U7 j就如小乘要證初果，並非修「禪定」就能證果，
9 H9 `3 \- X! T, g  `! M而是必須以「般若智慧」「斷我見」才能「斷三縛結」才能「證初果」，
5 C- s" B. t+ X: x+ V+ ?8 u+ n7 k而「般若智慧」並非是修禪定就一定能有，否則就沒有所謂的外道修到九次第定還無法成就小乘果位。
因此必須靠「思惟法義」和「觀行五蘊」才能發起「般若智慧」才能成就「證果位」，
同時修深禪定，是可以成就「俱解脫」而不只「慧解脫」，
這在阿含經裡，佛教導的很詳細。
# p, `9 \7 r( x% x; U) j' W
大乘法也是一樣，必須經過「聞思修」，
. R7 ]3 f( X9 T藉由「思惟法義」和「觀行五蘊」才能證悟真理，才能「斷人法二見」，
「斷人法二見」後，「知見」才能正確，接著才能正確的繼續修證佛法而至成佛。

如果只修禪定就能成佛，那麼當時佛在修學外道時就已經有「四禪八定」，
7 i4 T! F8 ~5 l" G但還是無法成佛，直到「夜睹明星」才證悟真理而成佛，
4 h2 k8 W% T% n# S7 S因此學佛修行，除了「禪定」，「般若」的薰習和參究是不可缺的。
5 e1 Y( Q( D8 o& d+ h修行必須「定慧雙修」和「福慧雙修」，也就是菩薩道的「六波蘿蜜」。
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睜眼說實話

必須靠「思惟法義」和「觀行五蘊」才能發起「般若智慧」才能成就「證果位」，
* I& }1 g% W8 S. ^同時修深禪定，是可以成就「俱解脫」而不只「慧解脫」，
這在阿含經裡，佛教導的很詳細。

0 V: F/ d: n. T& U( F9 f* z" t; j' r大乘法也是一樣，必須經過「聞思修」，
8 b6 J! ^: J: W0 w% F) W% _% P藉由「思惟法義」和「觀行五蘊」才能證悟真理，才能「斷人法二見」，
* D6 K9 i1 X; I8 v! P" V7 I「斷人法二見」後，「知見」才能正確，接著才能正確的繼續修證佛法而至成佛。

( H& W' F0 k+ h: f! R9 F% t
《大般若波羅蜜多經》聞思修慧 不能通達 實相般若波羅蜜多。


4 L+ T5 A; f- p* R' h, o, A3 ~$ P佛經說，聞思修這種從外部學習而來的智慧，不能讓你通達實相般若
也就是說，腦袋思惟而來的知識 無法讓你通達實相般若
( i0 Y+ Q% ~) C( j
; L0 d- a4 u( V" o4 {+ @
  f8 W" j3 O6 w+ x4 f

李應生

這位同修，您是否可以對於我所說「禪定」的部分給予解答?

睜眼說實話

如果只修禪定就能成佛，那麼當時佛在修學外道時就已經有「四禪八定」，
8 P6 }3 \/ N+ r/ O% T) h6 s但還是無法成佛，直到「夜睹明星」才證悟真理而成佛，

3 `- _, D7 h( V( \& g佛陀口中所說的禪定，不同於外道禪定 或 四禪八定

《別譯雜阿含經 卷第八(151)》...亦復不依四無色定....獲得無所依止禪。
《佛說華手經》入無依止定。入定而無依。是佛不思議

0 G4 ]4 C: U8 O! ~( X. N; G, H7 x佛陀所說，能讓你成佛的禪定，叫做「無所依止定」
4 s  F5 w+ k. @  o, Z  h

睜眼說實話

6 l" f; V4 j  P0 p6 d* B5 ?

因此學佛修行，除了「禪定」，「般若」的薰習和參究是不可缺的。
修行必須「定慧雙修」和「福慧雙修」，也就是菩薩道的「六波蘿蜜」。

《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多
《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪　則成就般若。
. y1 h0 t" V5 L% T# I3 H) j% J+ t. w
! m$ h% A- C# W7 |6 g7 }你必須先俱備禪定能力，
有了禪定能力，才能修般若

若無禪定能力，你就不可能成就般若
+ v/ b& |$ x4 b. r* s, M, \因為般若 是依禪定而生

《大方廣圓覺修多羅了義經》 無礙清淨慧。 皆依禪定生
( B2 _4 B' {8 d1 [

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-12 00:17
# G8 J6 T$ f9 O+ w1 [  a- _佛陀口中所說的禪定，不同於外道禪定 或 四禪八定

《別譯雜阿含經 卷第八(151)》...亦復不依四無色定.... ...

因為您前面舉了好多個經典以及您自己所說，都只是說「禪定」而並非說不是外道禪定 或 四禪八定。
這樣是否是經典內容彼此有所矛盾?

而如果能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定，不同於外道禪定 或 四禪八定，那麼佛為何還要教導弟子修四禪八定?
5 B9 X# O" y) t' H
$ T$ n3 }: |8 l  `1 s: B' @7 k/ e另外，如果不修「四禪八定」，要如何才能入於佛所說的「無所依止定」?
* W0 Q, q" O3 t' X3 I. [
而且佛並沒有說修禪定就能成佛，因此「佛陀所說，能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定」，這樣的說法並不適當。
  c! [( Y; \3 B( f

睜眼說實話

6 l- J) A! h$ X8 D0 y2 ?

因為您前面舉了好多個經典以及您自己所說，都只是說「禪定」而並非說不是外道禪定 或 四禪八定。
" ~( u5 p$ w$ H0 i這樣是否是經典內容彼此有所矛盾?
6 W4 N9 v3 `$ i2 G- U3 a而如果能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定，不同於外道禪定 或 四禪八定，那麼佛為何還要教導弟子修四禪八定?

5 v1 l- T  b$ Y/ c, f另外，如果不修「四禪八定」，要如何才能入於佛所說的「無所依止定」?
而且佛並沒有說修禪定就能成佛，因此「佛陀所說，能讓你成佛的禪定，叫做無所依止定」，這樣的說法並不適當。

《大寶積經》
8 V6 _- d$ Z! h% E  d) ]2 ]菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。
1 d1 F! v% s/ I8 L入如是定都無所依。是菩薩入禪其心愛樂。為欲入於無上解脫定故。

《佛說菩薩行方便境界神通變化經》
修無依止禪。 彼無所依止
欲色無色界。 思惟無所著
是禪超出世。 是菩薩所知


. Y7 W. Z+ Y# N3 ^佛陀教人成佛 所修的禪定為「無所依止禪」。而非四禪八定
這是有經文作證的。經文說「無所依禪」是出世 無上解脫定

「無所依禪定」是菩薩摩訶薩所修的禪定。
) `& w( a' p8 V; @% r8 Y初學弟子則從止觀修起，乃至四禪八定

俱備深厚的禪定功力後，才有能力修「無所依禪定」
也就是說，有能力修「無所依禪定」就表示接近成佛了
9 r, C' J3 t4 i4 i/ d2 a


# \% @  d0 Z& E9 W

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-12 11:16
1 A: z4 x. N3 v, @3 X《大寶積經》
菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。
入如是定都 ...

/ }7 D1 c: A/ N5 {( |4 n6 i《大寶積經》
5 [: z7 l- z! _, I菩薩入禪定時。離四識住處。不依地大水大火大風大空大識大。亦不依止今世後世。
入如是定都無所依。是菩薩入禪其心愛樂。為欲入於無上解脫定故。
+ \- Y5 Q& v. l$ D
( M2 j  I6 `1 }* j這裡所說的意思是，菩薩入禪定時，能對一切禪定境界及一切法都「無所依」，能這樣，是因為菩薩入「禪」，是為了能入於「無上解脫定」。

9 v2 ^1 h6 x: b! n經中很清楚的說到為什麼菩薩入禪定時能做到「無所依」，是因為菩薩已經入了「禪」，也因為入了「禪」，才能入於「無上解脫定」。

( Z( e+ @6 Y. i1 U, t經中很清楚的，已經將「定」和「禪」分開講，也說得很清楚要成就入禪定時而能無所依，是有前提條件的，前提條件是必須先能入「禪」，這裡所說的「禪」並非是一般人所認知的「禪定」，否則佛就不須在後半段將「定」和「禪」分開講，

6 c7 r# h! F' Q3 t; a* Q& B/ h2 k/ X3 o所以要成就「無上解脫定」，必須先能入「禪」，這裡所講的「無上解脫定」就是「涅槃」，而「禪」就是指「無所依」的「心」，
+ @5 g4 D2 s( V: C2 O
  _+ G0 ]! U: Y+ j$ j. F而要能入「禪」，就是必須證悟「無所依」的心，在大乘來說，也就是必須能斷「人我見、法我見」，以這樣的「無所依心」才能真正做到入禪定時而無所依。
5 L1 Y& M, o0 W! x4 a4 o/ y
而要證悟「無所依」的心，一般來說只要修定至「初禪未到地定」就可以在此定中思惟參究法義及觀行(這就是參禪)，就可能在機緣成熟時「悟道」而證悟「無所依」的心，

( I: i% \$ B1 z8 n) D為什麼不是在深定中證悟「無所依」的心，因為深定中特別是無想定，是無法思惟法義也無法做觀行。如果深定中也能「悟道」，那麼就沒外道了，因為只要修到無想定就能悟道了，可是事實是修到九次地定的外道都無法入禪定而無所依，這是因為他們無法在深定中證悟「無所依」的心。


9 l4 |( N( D4 y2 N6 W- V2 x' U《佛說菩薩行方便境界神通變化經》
修無依止禪。 彼無所依止
欲色無色界。 思惟無所著
" G; c) {3 `' v是禪超出世。 是菩薩所知
, t5 n0 V% Y: o- D
這一段經文也是一樣，佛只說「修無依止禪」(並沒有說修定)，而不依止於欲界、色界、無色界，思惟無所著，這裡講思惟無所著，是指悟道「無依止禪」的境界，雖講無所著，但在悟道前還是必須依於思惟才能薰習般若，才能有機會悟道「無所依止」因為在深定中是無法悟道的，就如同當年佛「夜賭明星」而悟道成佛，也不是在深定中。

如果有人能修深定，然後出定後參禪也可能比較容易成功悟道，因為修深定可以消除業障，降低煩惱，這樣有較高的專注力可以參禪，效果會比較好。

" C2 z  J; {5 D3 q' V! K$ K3 Q或許有人不認同透過思惟法義而能在機緣成熟時「悟道」，而這又是屬於境界性的，如何從參禪思惟法義而證入不可思議的無所依止境界，只有親證了才能體會，但其實佛已經親自證實給眾生看了，因為佛就是這樣而悟道的。
0 Q' i9 {  G( I; _+ d: A
5 W; t- \: o4 v! e' a7 K5 c$ a$ c另外，「禪定」這兩個字，很多人都誤解了，因為「禪」和「定」是兩個不同的內涵，「定」就是一般所謂的「三界內的定」，而「禪」則是超越三界的「般若」，只有出離三界的聖者所入的定才能稱為真正的「禪定」，這也是上述經文所說的義理。一般修行者會說修禪定，意思是以此為目標。
; |" N/ K! Q6 l% b2 J9 V
- @& T# I0 P% h; _+ G1 G《別譯雜阿含經》卷8
# U& I2 b5 |7 D7 K比丘如是不依於彼地、水、火、風；亦復不依四無色定而生禪法；不依此世、不依他世；亦復不依日月星辰；不依見聞、不依識識、不依智知、不依推求；心識境界亦不依止覺知，獲得無所依止禪。若有比丘不依如是諸地禪法得深定故，釋提桓因、三十三天、及諸梵眾皆悉合掌恭敬尊重，歸依是人：
　　『我等今者，不知當依何法則而得禪定。』」
　　爾時，尊者薄迦梨在佛後立，以扇扇佛，即白佛言：
: g5 I5 r* M' {. \' ]1 j　　「世尊！云何比丘修諸禪定，不依四大及四無色，……乃至不依覺觀之想，若如是者，諸比丘等云何而得如是禪定，釋提桓因及諸大眾合掌恭敬，尊重讚嘆得斯定者，而作是言：『此善男子，丈夫中上，依止何事，而修諸禪？』」
佛告薄迦梨：
　　「若有比丘深修禪定，觀彼大地悉皆虛偽，都不見有真實地想；水、火、風種；及四無色；此世、他世；日、月、星辰；識知、見聞、推求、覺觀；心意境界；及以於彼智不及處亦復如是，皆悉虛偽，無有實法，但以假號，因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法。」
　　爾時，世尊即說偈言：
　　「汝今薄迦梨！應當如是知，習於坐禪法，觀察無所有。

' s# u$ W& V6 l9 S2 L4 m另外「禪定」也有另一個含義，也就是「慧解脫」的聖者境界也是一種「深禪定」而非一定是要證得四禪八定以及五神通。

6 Q2 Q$ S2 |/ Y在此經文中，佛也說了，不依「四無色定」等而生「禪法」，獲得「無所依止禪」，這樣的比丘就是大眾所應該歸依的。

* `) h% V1 P4 ~& A* [4 `. g) y% |後面佛告薄迦梨： 修深禪定，要「觀」並「思惟」，要習於這樣的坐禪法，並觀察無所有。
因此要獲得「無所依止禪」並非是一定在深定中，
$ a& y# e) N; N$ N
  h; Y( \" q% E$ t9 c如果有所謂的在深定中成就「無上解脫定」或者說是「無所依止定」，這種情況是在已經獲得「無所依止禪」的前提下修深定而至「無上解脫定」或者說是「無所依止定」，這是「俱解脫」，否則就算修到最高的「九次第定」，也只是三界的凡夫定。



  `" i! X. Q4 s6 T8 ]- Y4 ]

李應生

睜眼說實話 发表于 2019-9-12 00:24
《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多
& M9 F& {" t, x9 H& T0 n: R# h3 j6 u# N《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪 ...

《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多。修般若波羅蜜多
+ ?* [  e9 ^7 q2 }2 }0 Q) j《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪　則成就般若。
9 I6 A0 }! d) Z0 `6 t- `& o( w& X% [《大方廣圓覺修多羅了義經》 無礙清淨慧。 皆依禪定生
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( e- U) e. P4 |3 U6 B這幾句經文的意思是「修般若、成就般若」是依於「靜慮」，依於「修禪」。
5 x0 E6 y; ^( I/ s9 ]: X$ a0 P2 @要注意，「修禪」不等於「修定」。
「靜慮」是讓心「平靜思慮」，而非是「毫無思惟」的「深定」。
& Z# F5 X6 ~% e/ l而「無礙清淨慧。 皆依禪定生」，所謂「禪定」意思是指「奢摩他、三摩提、禪那」三法，佛說這是三種淨觀，而非只是「定」。
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- O" U; s4 C8 s7 k3 O! e" p: a3 z; ]底下有較完整的「圓覺經」內容，經文中 佛講解的很清楚，只要用心看，應該就能明白為何要「觀行」，為何要「思惟」，為何要「修定」。依此經文嚴格來說，不能說「修定」而是講「修止」。奢摩他是止；三摩提是觀；禪那就是靜慮也就是思惟修。
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4 z3 _8 `1 _( C爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
( _- x: l; I+ U2 m" h7 X7 @辯音汝當知，一切諸菩薩。
6 ~( }% p9 o" p$ k無礙清淨慧，皆依禪定生。
所謂奢摩他，三摩提禪那。
) p3 R7 i  m% f% [& B1 G三法頓慚修，有二十五種。
; N/ {% C+ q( T# ]$ Z% ]3 i十方諸如來，三世修行者。
無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人，並法不隨順。
一切諸菩薩，及末世眾生。
常當持此輪，隨順勤修習。
依佛大悲力，不久證涅槃。

辯音問意，謂如是法門，甚為希有，第不知有幾種修習，單修乎，齊修乎，抑有定法乎，應如何方便再賜開示，令彼一一開悟見實相耶。
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  M8 ^3 f, x" R$ F% K佛首銳，論根本原無能修所修，以本體即圓覺清淨故，但未覺者，不可不對症下藥，即依幻修幻，幻力修習，假定二十五輪，輪為輪寶，有催轉義，催除惑業，轉入正智，約用言，不離方便之輪，約體言，本具清淨之體，故曰清淨定輪，此定，非核定義，亦非決定義，乃隨緣方便以為究竟義也。

/ H" D4 K6 e6 @3 v4 i$ u, C. L清淨者，二十五輪所依之體也，既是清淨，何事再修，故知是體，所言修者，除習氣耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定，輪替而修，故曰輪，以修少分即少證，齊修即齊證，無不斷惑證真也。
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此二十五輪，正不得巳而方便說耳，若有人通達了義，一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也，愚人每分為三，智者定之為一，此義即全二十五輪義也。

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  {8 r! v( V6 A% U/ @: O' H" R於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
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# ]  r+ q; n5 H# u4 S$ d7 _# z大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。

' B' W! m3 p( _, i2 Y3 t6 Z2 g世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

7 R5 S5 @! j3 r6 I! `善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
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5 m- F; P! x6 [' k若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
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至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
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善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
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善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
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善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
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! i9 `: ]+ R/ X8 H0 C善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
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& b" ~2 K0 A- d善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。

, M; m9 ^8 ~1 h6 A9 R- o若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。

# f/ t6 c6 V+ u; |( K2 n爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
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4 o) T) q* E3 [+ h圓覺汝當知，一切諸眾生，
4 W9 j9 H( Q6 v- r! n& J欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
1 _4 Y% s" k7 q畢竟不可取，奢摩他至靜。
- |' J: I. S9 {" h三摩正憶持，禪那明數門。
9 C" w1 s- T7 l0 i/ e. N% H是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
7 e8 g6 ^- P7 X) y5 \- O! F常當勤心懺，無始一切罪。
3 p1 H9 R# E4 N- x# P諸障若消滅，佛境便現前。


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李應生

舉例：
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
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為何佛說：修奢摩他，先取至靜，而不是說「定」，在「三法」的內容中也都沒講到修定，而是說「三淨觀」，在最究竟時才稱為「定」，也是二十五輪所依之本具清淨之體。「此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五種中，任修何種，皆可究竟，故曰定。」
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) g  B# [% }' r而「禪那」就是「靜慮」或「思惟修」的意思，也就是前面《大般若波羅蜜多經》所說：菩薩摩訶薩依「靜慮」波羅蜜多。修「般若」波羅蜜多。

「禪那」並非等同於一般所說的「禪定」，佛說修「禪那」必須能了知生住滅念，如是周遍四威儀中(行住坐臥)，如果是一般所說不能有念頭的「禪定」，是無法在「四威儀中」。
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& |  N' s# z& L7 k" B: x/ s( d但要注意的是這裡所說的「觀」，並非是用眼睛看，而是以「心眼」觀。
而不起思念的「靜慮」的意思也不是說可以意識胡思亂想，而是要讓心平靜、不攀緣，能專注，到了極致時就能覺。
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% z' `/ k: z% x9 {: \/ h( x「一即三，三即一，文雖單分，義則全具、以止中有觀，觀又不離乎禪定，而禪定又全具止觀也」
3 }9 s/ N8 }" w3 o- [佛在此經中所說的意思是，所謂究竟的「定」，或者說「禪定」，是指「止中有觀、觀中有止」，這才是真正的「禪定」。

, G4 F! s; m7 _( [' h. \要修此「三法」之「禪定」，可以修「動中定力」及「動中觀照力」，這樣才能周遍「四威儀中」，也可以以「靜坐入定」為基礎來修「動中定力」及「動中觀照力」，因此這「三法」是「一即三，三即一」。
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