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「應無所住而生其心」和「置之死地而後生」

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發表於 2018-12-12 17:12:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
"應無所住而生其心" 和 "置之死地而後生"
' O  q- w( G1 m; R
: m; y: D3 `# |; Z# ?7 t一句是佛法用詞,一句是生活化的用詞,這兩句之間有什麼相同或不相同之處?
3 v: R8 Y. x* B& U1 W
: E. e$ V$ |' @7 w3 U6 j! ^( F/ F# a, }3 l; L0 H! e

  x3 d& @; L, Y% [




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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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 樓主| 發表於 2018-12-13 10:54:04 | 顯示全部樓層
我個人認為這兩句,雖然從佛法的法義上來看,是不同的,但從精神上來看,卻是一樣的,2 h  x$ o- o$ `7 b; H3 ?
% c8 V- e# x" L# W/ Y4 _0 z
「應無所住」可以說是「畢竟空」的境界,這樣的境界是「本來無一物」,是看清生命真相而把「我執」連根拔起,在這個時候就像死過一回的感受,因為原本與生俱來"有我"的認知,已經不存在了。
3 q7 t: u7 q: r/ t7 B
- a7 ?3 X' C* f4 u8 w) [也如同悟道的高僧大德所形容的,悟道時感覺"虛空粉碎","神形俱滅"。
7 Q9 g$ A  n6 G2 I3 @" v/ i
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-12-13 15:29:23 | 顯示全部樓層
可能哦,6 z$ Y/ v2 h( R$ \' a
應無所住而生其心,是悟到的,
" ^2 c3 ^4 V8 b$ o& g3 k2 V置之死地而後生,是走到的。
7 t. h* U2 z# s6 G* |( n2 l4 k我們其實都住到滿天滿地,一個什麼情緒過不去,一個什麼想法通不過,就有一個“分身”,或叫創傷內在小孩也可以,住在一境之中,可以永恆的住,遮著自己,直到自己回頭去融解這個本來是空的境界,基督教的說法是燃燒(化解業障),把假我燒了(死了),真我就顯露一部份。
, d8 L* Q9 _! d5 }: Y) k但真我還是“我”。
- E" b" S- x! [/ U! I: q! y真我還是可以談的,有個“我”,我跟我就可以溝通,不像真如本性。. q; i- l, l: r& `: z
這裏我把真如本性當成概念來說,因為那不是我確知的,我是假說。1 e: q6 ?4 J- P- `0 v4 b9 f% E
就算我們悟到了應無所住而生其心,過去億萬劫,已住滿三界的自己,還是要去消解。
' P" {# R. l8 ^& A3 h我對應無所住的住,是具體想象的。6 @* g2 s, |# S  P2 Q# a
一個人可以剎那在地獄,剎那在天堂,我執力道的強度決定這個剎那要不要住下來。天堂是一定住不久的,快樂都秒逝,因為它輕,如煙,硬要住著,就苦了嘛,本來痛苦的情緒和強烈的快樂一樣,也是可以秒逝的,但我們硬是很怕自己會住進去永遠出不來,怕,就進去了嘛,真的出不來。
. d, t# E/ g5 L& `/ U; s就這樣住到滿天滿地。, J3 A/ N' s1 ]4 k; X: `
我是這樣理解的。
/ u# z3 K+ x3 u2 f/ i: F; i+ j7 {: `" d; J6 s
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發表於 2018-12-13 17:40:10 | 顯示全部樓層
我不明白怎麼置之死地而後生?  y# }& b% o% s$ v; A3 }9 R3 B
如果是形容或比喻還能稍微了解,如果要在現實生活上發生是什麼狀況呢?因為置之死地後很難生,除非講輪迴投胎。
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發表於 2018-12-13 18:02:17 | 顯示全部樓層
在現實生活上發生,是什麼狀況?
4 N; u( y& Z  z$ C& _! f是做飯自己會做飯(包括做出厲害的客家大菜),帶孩子自己會帶孩子,打掃自己會打掃,說話自己會說話而且,全都超出個人一生努力的水準。
% U, U3 _3 ~5 {& V+ _: [葛吉夫提到的機械人概念,有他的道理。
. o% T; L4 _8 u* v& v* r$ E生,生出一張白紙來。
$ C9 s/ ]& s$ l" J
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 樓主| 發表於 2018-12-13 18:57:42 | 顯示全部樓層
點亮星光 发表于 2018-12-13 17:40& [2 V4 l4 e3 p3 i
我不明白怎麼置之死地而後生?
* W7 a8 m: {, Q7 ?4 o3 u如果是形容或比喻還能稍微了解,如果要在現實生活上發生是什麼狀況呢?因為置 ...

9 w; W7 j9 @. z/ i9 n置之死地而後生,這在國文教育上,應該就是一種比喻和形容,不太可能是指真的死亡。/ G, g8 G  h* Q8 k2 d: o; Z) f
借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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發表於 2018-12-13 19:00:59 | 顯示全部樓層
置之死地而後生是什麼?我開始想像........
+ g6 i  d. R5 K5 C% \
$ ?/ d: P& s+ ^' H) \5 d# ?. F有人說曾經死去又不小心活過來,到底那時是真死了嗎?  m5 J. n! [5 ^$ b, d2 f
& Z, u1 p8 N- p! x( Z
我晚上睡覺像死去,隔天我又醒了活過來了......
( z4 @, ?; R- L# g# H" s8 R& }! J/ p8 j. n' ^6 t3 l3 U
我曾經跑三千公尺,到終點呼吸困難,身體虛脫,感覺快死了,休息半小時後,感覺又活了過來。
" d3 V9 I* Z, K" S! ?- c. Q6 m  n; \
我曾經高燒數天,身體虛弱,極度痛苦,感覺快死了,後來病好了,感覺又活過來了......3 Y) S+ d; P5 n
3 t# o2 @3 U. k# n
想了想,我還是不明白"置之死地而後生"是什麼?到底什麼才是"死地"?
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發表於 2018-12-13 19:22:08 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-12-13 19:23 编辑 7 L4 j2 a0 P* }

5 d8 C. F. f; ^4 ^/ i) O" w點亮星光你思考的方向沒有“對到頻率”。你有一種自己的屬性,是用這個屬性思考的。
# c0 \7 N$ e* S
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發表於 2018-12-13 19:44:07 | 顯示全部樓層
我們之所以不能明白一種現象,必定是因為已經有一個觀念存在擋住了自己,而這個既存觀念不為己知。
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發表於 2018-12-13 20:57:32 | 顯示全部樓層
我們之所以不能明白一種現象,必定是因為已經有一個觀念存在擋住了自己,而這個既存觀念不為己知。
, z1 T5 d+ c6 n* K
師姐說的是,我被自己擋了,因為我有不同看法,所以我才在上面用很白話又舉例的方式來說明這個主題。
, U5 k' E* _0 L  ~: @% g0 D0 _3 Y8 k
' R5 @0 o' L, G$ H! \置之死地而後生,是一種手段,如果主題兩句話要有點關係的話,則是出現置之死地的情況或許有機會能悟道,不過前題是這個人剛好在參禪,而且疑情很重才可能。  i% F% E$ c% f; {8 r* U
5 z; Q2 H9 t$ T0 i( _
  S9 Z4 A8 f5 Q7 T! E" D" k) C
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發表於 2018-12-13 21:11:03 | 顯示全部樓層
應無所住而生其心,這句話很有趣,查一下Google,解釋上百種,各位喜歡那一句呢?, r! c2 i% Z# b
還是您有不同看法?0 h4 x5 P5 ~8 o4 w  j  V1 R9 Z
林老師說這句是明心且見性的境界,不是只有悟道而已,這種講法我目前沒聽過其他人講過,各位又怎麼看呢?' l+ j" E2 Z% \; Z' q
到底為什麼這句話有明心加見性兩境界,怎麼解悟呢?
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發表於 2018-12-13 22:09:11 | 顯示全部樓層
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2018-12-13 22:18 编辑
0 Q5 _5 K6 W5 W3 Y( o( |) M. D( {+ o$ M
很歹勢啦,我其實不明白大家說的參禪,或疑情很重,是什麼意思。8 W6 h4 M1 h" p0 N6 y3 G+ l; P* }2 |
疑情本身,是不是好像你懷疑一個人心術不正那樣的懷疑?或是懷疑生命到底有沒有意義,那樣帶著思惑痛苦的懷疑,這是禪宗的“疑情”嗎?8 \2 i8 m7 q& e$ a! i- n
抑或,疑情很重,是非常精純的狀態?它不是一種思惑。' E. s/ H% }8 K0 P# |5 @5 e
我有一個自己沒有想得很明白的經驗啦,勉強說一說,是有一天做飯的時候,莫名其妙想起“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,這句話很有“引力”,催眠力,我就傻傻的一直唸,唸到忽然感覺一種不同的不知道什麼出現,多出一個念頭來,清清楚楚的,出一句話:“噢,我要做這人的護法!”
: |) _" d3 ^6 k/ x. ?# z% _# g然後我就開始了一連串的做飯自己做飯,說話自己說話......整個月都有吧,無憂無慮,像有在活像沒在活,然後慢慢慢慢的,很可憐的,一點一點“失去”這個無憂無慮,慢慢的又是現在這個做飯會煩會烤焦麵包,會心情不好的女人。* u$ t% F) J+ ^/ s7 }* g- O
我沒有要參禪,沒有想要什麼的,從開頭到後來,老師只跟我講一句話:“你的病還沒好~~”2 {3 ^7 c, g, y0 M5 q0 \0 D6 U
那就一心一意治病,蛤?又還沒好嗎?不是已經好很多了嗎?
% _% T4 W: c; T! }7 O老師就說:“是好很多了,但你還沒好。”
5 x! K3 s# ^1 V蛤?  z% e5 J( C% P# Q5 e8 q
你就知道什麼叫逼死人。
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 樓主| 發表於 2018-12-14 12:10:12 | 顯示全部樓層
"應無所住而生其心" 和 "置之死地而後生"! p, E7 H! u. ]4 V

4 o5 q0 r6 D2 B+ r: h9 O其實提出這兩句話的用意,是"明心"也好,"見性"也好,主要是在形容"斷我見"或者說是"伏斷我執"當下霎那的感受,當與生俱來「執著有我存在的力量」破除時,會有一種"置之死地"的感受,因為"有我"的認知和"有我"的執著,消失了,而在悟後起修,初期修持漸漸要消除"我執"時還沒適應,這個階段或許都還會有這種感受。. [. s' j% e0 Y- O& u9 F* b" [& r
% v  r, t$ @) T0 ?' K- ]& \6 N. A
而另一種情況是,例如:曾經聽過在台灣有一個悟道的案例,當事者在即將悟道前,有魔來擾亂,使他看到他老婆時卻是看到魔對他做各種恐嚇,當時他只對魔說了一句「要我的命,就拿走吧」,接著只管自己打坐,然後隔天就悟道了。這情況和釋迦牟尼佛要成道前一樣。& B: q5 L5 i2 r
) B4 q5 Y0 p7 \" Y; F+ b& B" C
我想上面所說的幾種情況,都是有一種"置之死地而後生"有如大丈夫的勇氣。佛也說:心得離欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也,所以者何?心解脫故。% X2 ~! [- X+ x  U
" s+ i& p2 u- i% ~  X: g0 e' J
以上是我個人的看法。
4 n8 G/ a# x  P9 B2 T
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發表於 2018-12-14 19:22:41 | 顯示全部樓層
本帖最后由 阿德 于 2018-12-14 19:33 编辑
$ p% M2 x% t8 o: t+ Y& W0 O5 n; w: B8 X* |+ O9 K- @
瑜珈博伽梵歌有言1 L2 [  f+ u- O% `: n, ]+ |
[行動中見到不行動][不行動中見到行動]/ L8 t' r: f  {& n
老子道德經中說
9 A% j3 ^7 q/ Q# S) @/ l[聖人處無為之事][行不言之教]
3 l1 i3 x' Z6 l. F6 g2 X" o9 U$ v/ q9 H感覺上與金剛經. G5 s- C3 R2 n
[應無所住而生其心]的狀態相應
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發表於 2018-12-28 22:16:39 來自手機 | 顯示全部樓層
「應無所住」是「三際托空」屬明心的境界,「生其心」是「清淨」狀態與「智慧」運用為見性的境界。
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