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【當極限是虛空,就是色法的邊際,這就是微積分】

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发表于 2019-1-23 17:25:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
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阿德:
接著談虛妄.虛妄在佛學中算常用詞.重要性自不待言.
但實際上虛妄的意義不容易掌握.
它是如此模糊.宛如飄浮在迷霧中的煙塵.
副作用是.當虛妄放在法理辨析的結論時.
它對參予討論者的增益為何?

量子力學相關理論在近代頗為熱門.
不少學者視為佛法與科學間連接的聖杯.
雖然阿德認為言之過早.
但其中許多現象倒是為虛妄之顯相作了較鮮明的刻劃.

廣義相對論闡釋巨觀的物理現象.
量子力學闡釋微觀的物理現象.
二者表現大異其趣.
然巨觀應由微觀積集而成.
綜合而論顯然怪異.此其一.

量子力學中有波與粒子的行為表徵.
但同樣是光在不同觀察角度需不同的運算式加以描述.
兩者理論互不相通.此其二.


阿德:
所謂量子交疊是指同樣的光子在量子態上
同時有兩種以上的狀態.
它不是指光子迅速地在多種樣態中切換.
而是透過特別的過濾方式.
可以同時擷取多種狀態.
這顯然不同於我們平常所了解的世界.此其三.

更基本的問題是.科學家發現光是無法被精確測定的.
至少有兩種參數在相互拉扯.
海德堡因此提出測不準原理.
當光的位置誤差越小.能量的誤差越大.
能量的誤差越小.其位置的誤差越大.此其四.

反觀自身
把測定的儀器當作心識.
被測定的光子當作外境.
能所之間的虛妄.究竟來自外境?還是內心?
我看這修定的功夫.得更認真才是.


李應生:
【當極限是虛空,就是色法的邊際,這個就是微積分。】

假設我們以物質現象的觀點來看,
我認為"極限"可以從兩個極端的層次來談,而上面所說的是屬於"現象界"的層次。

在虛空與色法的極限邊際點(臨虛塵),
要特別注意的是,既然稱為"極限邊際點",
也就表示已經不能再做分裂成更小,
那麼這個點是屬於"虛空"還是"物質",
其實兩者都是、也兩者都不是,

另外一個層次
當極限就是真如涅槃本心,就是現象法的邊際。
這就與上一個談到的層次是一樣的情況,


這也很像在修禪定時,四禪八定,一層一層往上,一直到最極限"非想非非想定"。

如果是外道,比較厲害的就能突破這個瓶頸而入"無想定"。

如果是小乘見道之三果以上的羅漢,以及大菩薩和佛,就能更進一步而入"滅盡定"。

如果是大乘見道,就能更進一步而入"不生不滅"本來自性清淨涅槃。


還有類似像是"意識"與"大腦"的極限邊際在哪裡? 五蘊十八界各自的區宇又如何?

其實這所有問題的關鍵點就在於已經不可能再分裂成更小的"極限邊際",也就是佛所說的"臨虛塵"。


再回到所謂的虛空與色法,這兩者其實「非一非二、即一即二」。

如果是二,則完全不同體性的東西就不可能彼此關聯也不能發現彼此。

如果是一,則應該是一體,不可能還能分出"虛空和色法"。

因此根本沒有所謂的極限邊際,而"虛空和物質",如果勉強形容,只是一體兩面而不斷的質變過程的顯現,

真如本心與現象法之間也是如此,只是不管現象如何變化,真如本心從來都沒有質變。這也就是所謂:現象法是生滅無常,而"佛性"非常非無常。

這一切都是「真如涅槃本心」因「妄」而引發的種種「現象」。

所以「極限就是妄念,邊際就是妄想」。「非一非二、即一即二」這種狀態用現象界的數學,是無法計算的。

以上是我個人從不同的角度所做的詮釋,與大家分享


Ben 益皜:
@李應生 師兄說的非常好。我覺得應該提起一下:四禪八定還是法塵,第六意識的範圍。無想定-滅第六意識,滅盡定一去就可能回不來了。無餘依涅槃是不是指滅盡定?


李應生:
@Ben 益皜 益皜師兄提的很好,而就我目前所查看到的相關資料是,
"無餘依涅槃"並不等於"滅盡定"。

"滅盡定"'只是能伏斷人我執、法我執 (暫伏斷第七識,非種子永滅),因此"滅盡定",既然稱為"定",那就是還能"出定"。

"無餘依涅槃"的前提條件是"成就阿羅漢果"。
小乘阿羅漢在證果的最後一霎那無漏智現前時,第七識種子一時頓斷永不再生,也就是永斷,而非暫伏。
但須注意此時只是永斷「人我執」煩惱種子,而非「法我執」的種子。


李應生:
以下是我在網上查看到的資料。

無想定是凡夫定,滅盡定是聖人的定,是要得了三果以上的聖者,或者是得了四果阿羅漢果,或者是大菩薩、佛才有的。所以說滅盡定和上面的無想定不同,它的目的是休息一下,等於我們很煩、很累,要休息休息睡一覺一樣。三果以上聖人的休息,有一種特殊的休息方法,就是修這個滅盡定。得到了滅盡定的話,一切的心心所法寂然不動,不起了。不曉得的人以為這叫涅槃了,其實不是的,還不是涅槃,但是,那個境界同涅槃非常類似的。

入了滅盡定,有的可以經過很久很久的時間。釋迦牟尼佛到八十歲那一年,在毘舍離國身體有病了,經裡講他就是入滅受想定。入了這個無受想定以後,苦痛當然就止息了,他在這裡面休息一段時間,而後才出定。所以,這是三果以上的聖人,為了使身心暫時得到充分的休息,或者是對外面環境的煩擾之類的,得到一種休息,他才修這個定。他明明了了知道這不是究竟的,所以叫「暫止息想」。暫時的,等到出了定的時候,還是恆行、不恆行的心心所法又起來了。這是第七識不清淨的染污心也不起了的聖人。


Ben 益皜:
@李應生 師兄,謝謝您的解釋。我是真的不知道所以才提問。因為我還沒證得那麼深的定,所以無言也不能體會。
看看老師還有其他師兄的看法。還是在哪個佛經裡有依據,我們可以去了解?


李應生:
滅盡定:伏斷人我執、法我執 (暫伏斷第七識,非種子永滅)

小乘阿羅漢果: 證果的最後一霎那無漏智現前時,第七識種子一時頓斷永不再生,也就是永斷,而非暫伏。
但須注意此時只是永斷「人我執」煩惱種子,而非「法我執」的種子。

以上就是上個月,老師講過的課程-"唯識略說"的簡報內容


Ben 益皜:
哦,好的 謝謝師兄感激不盡


I-Ju:
@Ben 益皜 ....還是在哪個佛經裡有依據,我們可以去了解?

參酌 參酌
[唯識十二講~于凌波著]~~第二講~~心不相應行法....


Ben 益皜:
OK 謝謝。 我也聽過唯識三十頌,需要再複習一遍。


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借假修真;假亦真。 能知能覺;能作用。 我就是我;水中影。 真妄和合;一實相。
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发表于 2019-1-24 15:12:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 Mrs.Sardou 于 2019-1-24 15:14 编辑

謝謝大家的精彩討論分享,惠及小小讀者,the vision of implosion when E = mc2 was mentioned, incredible, made my hair stand on end.
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