南懷謹-「如何修證佛法」第3講及第4講 讀後心得

點亮星光

第三講 心得
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1.南師說：「定是世間共法，為佛法、外道所共有。佛法的不共法不是在定，大家注意！不要把「定」當成佛法，這個觀念要認識清楚，佛法的不共法是「慧」。定是修持的一種，但是修慧不離於定。換句話說，外道都做得到定，你學佛怎能做不到！」
) \, v. A3 [. i" W4 o不論是任何宗教、現代心靈、練武等等都有練「定」，定隨著深淺不同讓我們收攝心念、達到平靜、甚至超越身體的障礙、發起境界等等，可以說是基本功，但是「定」是共法，不是佛法最深遠、最偉大的般若智慧，所以定慧等持、定慧雙修就是學佛修行人都必須去做的兩件事。
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' _" t, L, d$ u! w2. 走火入魔，除了發生在靜態修持(靜坐、念佛)中以外，其實在動態中也是一樣，不論是生活中的各種煩惱現前或是各種感應、境界也是一樣會走火入魔。其實終歸於心中堅持妄想的原因，自己認定眼見為憑、耳聽為憑、身體有感應、心中產生各種攀緣，不論別人怎麼提醒我們還是堅信自己是對的或是自己從不自覺，都會容易陷入這種魔境中，其實跟靜坐中產生的五十陰魔是一樣的意思，一個人會著魔是因為堅固執取的原因，所以要隨時提醒自己，方法對治上還是要回歸到內觀身口意並建立正確的智慧知見才行。
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第四講 心得
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1.在楞嚴經五陰解脫中，就算五陰都盡了，也都是妄想，還在妄想的範圍，從第一義的角度來看，這些都不是終極，但是妄想就是修行的本身，因為妄想才有生命及虛空世界、也因為妄想才有軌跡去尋找真如本心、因為妄想所以真如本心才能被發現被知道，妄想是一體兩面，一面呈現出世間法，但另一面是隱藏在妄想背面的出世間法。所以在第四講最後，南師提到法華經：「一切治生產業，皆與實相不相違背，一切為生活做的事都是佛事」「只有一個法門，並沒有在家、出家之別，也沒有出世、入世之別」，另外南師也寫：「諸法都在本位上，這是本體的功能。至於現象呢？世間相常住，世間萬有的現象，就是他的現象，所有的作用，就是他的作用。」以上這些都在說同一件事，佛法不離世間覺，所以修行就從世間法去體悟、去驗證、直到體證與出世間法結合，從事相上、從法理上、從生活中去發現、去思維、去體證。我覺得上述這段心得很重要，是修證的重要觀念。

2.南師說：「一般人打坐，都想除妄想」「打坐除妄想，你不是受罪嗎？妄想本來是空的」，這裡有二兩個面向，一個從第一義的角度去看，這些妄想都是空的。另一個面向是從世間法角度去看，這些妄想絕大部分是來自於我們的習氣、業障、煩惱，這是累世累劫來的，還有現世這一期生命中遇到的生活煩惱、從小養成的習慣、認知等等很多交錯組合而成的。而這些妄想在我們修行過程中會不間斷地出現，尤其在我們要靜心下來的時候，更容易發現妄想的存在，在靜心當下我們並不需要去研究它怎麼來、也不需要質問它為什麼會出現，只要記得內觀、保持覺知、清明覺照「妄想來了、這是妄想、看著它走了」其實這觀照的過程在幾秒瞬間就完成了，儘量不要讓妄想待太久，會容易再加倍演出更多劇情，所以透過練習可以慢慢進步，不論在靜中還是在動中都是一樣的，我們都是在不斷進退中成長的，有時候我們很快覺察了、有時候我們讓妄想演了一大段才發現，這都是修練的過程，因為我們有根本六大煩惱及二十種隨煩惱緊緊跟著我們，所以我們不會一下子就像佛一樣厲害，或像佛經寫的境界一樣那麼棒，但是我確信我們會一直進步。
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  \& n* b3 G% U6 C3. 「七大的解脫——地水火風空覺識」，雖然七大本質是空的，但是真如本心講的是心，一切唯心，如果沒有心，一切的存在都沒有意義，無法覺知？ 而七大怎麼來的，佛經說是從本心來的，這時打一個大問號？甲說：「不然你用此心變黃金出來給我看、造一座山出來」，乙說：「我們在作夢的時候就做得到了」，丙說：「我老公昨晚睡覺說夢話、手腳還很忙，我看他水深火熱，把他叫醒，早上起來我老公很感謝我，讓他脫離惡夢」，丁說：「在夢中，七大就是空的，夢醒了，就知道了。而我們正在人界中做夢，只是還沒有人叫醒你，你信嗎？」
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4. 法華經：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見故，出現於世。」
% _5 |$ Z2 d: r5 h6 m8 N佛出世的一大事因緣是要度眾，讓大家知道生命的本源、如何解脫煩惱、如何證入本心。看著佛經就像是佛在我們面前講話一樣，雖然因為佛經文字及翻譯的障礙讓我們常常陷入昏沉與迷霧中，但是透過善知識林勝義老師的解說後，讓我們大幅度降低對佛經的閱讀恐懼症。我們學的是佛法，是學佛的修行方法，所以我們主要依據的還是佛經內容，只不過二千多年前的社會形態與目前的社會形態有些不同，經過二千多年人類不斷的進步，在某些知識層面上的取得與進步，現代人是比二千前好很多的，不過不論社會形態如何變化，不變的永遠是人的心，不變的是煩惱，只是用不同方式呈現，所以我們主要修行的方式是不變的，只是部分要適應現實狀態來調整，而且在家與出家的修法也要做調整才能活用佛法。

李應生

南師言：
9 B# D- b3 N+ J( k6 g# X觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。由識陰境界而到識陰盡，而至於超越命濁，仔細一研究，這還是妄想作用，還沒有離開一念，我們學佛打坐都討厭妄想，要趕掉它，但是你們看，要能解脫五陰境界，也就是靠它呢！大家現在學佛學禪的，不管你學什麼，總把心理的思想、意識狀態，往來於腦子裏頭當作一念。但這只是一念的浮想，浮在上面，還不是真正妄想意識之根。所以佛在楞嚴經開始時，告訴阿難：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。又說：現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢果。他說你們學佛就算滅掉一切見聞覺知，清清淨淨的，都還在意識的狀態中。

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南師所講的這段話，很容易讓人認為南師的意思是，即使識陰盡了也還是沒脫離妄想、還沒悟道，更不是成佛。
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2 [6 V; O  M% W  a1 J1 q但我想，南師的意思可能是這樣，南師是從小乘的角度來說的。他說，五陰區宇都是妄想，對於修證五陰解脫，如果只流於用意識做研究，那麼就還是在妄想作用中，這樣就連阿羅漢所能解脫的一念無明，也都還沒離開，更不要談成佛了。

! |+ s+ t; r9 |& C5 l  W+ a$ V因為我們修行總是有個想法想要去除掉妄想，但這五陰區宇就是以顛倒妄想為本而存在，而要達到五陰盡，卻是必須藉由妄想而漸次修證才能達到五陰解脫，這就是藉假修真，但要特別注意的是不能執著於妄想而修證，因為前面所說只是一種方便說法，並非是真的抓著妄想不放而能修至五陰解脫。因為五蘊的每一個蘊界要盡，都必須相對放掉一層的妄想才可以，也就是要轉妄想成智慧。
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而很多人總把心理的思想、意識狀態，往來於腦子裏頭當作一念無明，殊不知那只是浮在意識表面的妄想，並不是真正妄想意識之根。要用妄想除掉妄想，這是不可能成功的。這就是我們所必須要參悟的。
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所以佛說：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。
% F; T2 @& `# w* b法塵就是由第六識所分別，因此還沒跳脫第六意識的範疇。
* n1 h% }7 J% A- |% H! s$ C即使修成九次第定，也不得漏盡成阿羅漢果。
# ^7 [( I- Q6 |# ?: G6 z1 z2 _$ \4 a因為要成就阿羅漢，除了要有初禪以上的定力，還必須具有斷人我見的般若智慧。


' n2 w' g+ e2 Q# `4 r/ N6 e而我個人的看法是，楞嚴經裡 佛所說的五陰解脫之修證，除了是對聲聞、圓覺所說，同時也是對大乘菩薩所說，因為佛在談識陰盡時有直接說明，識陰盡就是成佛的境界。

如下：
『識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。』

但是我想，大乘菩薩所修證之五陰解脫，要修證至識陰盡而成佛，前提必須要有斷人我見、法我見的般若智慧，也就是必須要有大乘悟道明心見性的證量才可以。
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楞嚴經裡的五陰解脫，是凡夫、小乘、大乘都可以修，而佛在五陰修證的次第中，所講的五十陰魔就是在提醒修行者不要落入誤區，這樣才能以漸修方式而輔以能發起智慧而頓悟，這樣才能圓滿菩提。
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1 K; s' r6 y3 j, s' |6 F6 c" h在行陰區宇，必須能發起智慧斷人我見，才能修證行陰盡而入無餘依涅槃。否則只是外道的無心定。

在識陰區宇，必須能發起智慧悟道真如本心，才能修證至識陰盡而成佛。否則只是聲聞、圓覺，甚至是外道。

3 H! h7 q) ^( W! ?7 O$ S但要特別注意，在五陰區宇中，特別是在識陰區宇，比較複雜，其中包含有小乘識陰和大乘識陰的修證內涵，所以佛在講解識陰區宇的十種陰魔中也有講到落入一般外道。
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