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南懷謹-「如何修證佛法」第1講讀後心得

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發表於 2019-10-7 09:41:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
第一講開頭有幾個重點,我幾年前第一次看就覺得很振憾。' |/ L) h* @% B, f6 ]- A  H7 h6 H6 B
1.佛是白手起家,全靠自己努力修行,學習各種法門,再從這些法門去突破,然後才有自己真正融合過的東西,就是我們現在學的佛法,看到佛這麼努力的過程,就知道修行並不容易,看佛先天已具有優質的能力下都還要這麼努力,我們真的沒有理由說自己有多努力。佛示範了什麼是「精進波羅密」。
1 ~3 u* |  q; _2.佛講法49年,這些都是佛自己的東西,這一句話我第一次看到很振憾,心開意解,非常感動。我們現在都是在向佛及善知識學習,所以發現不是自己的東西會很容易聽過或是看過就忘了,所以才說實修與實證很重要,自己走過的才會有自己的東西,內化後才會永生不忘。法理有思維過,有整理過才比較能內化,比較能記住而且成為自己的知見,也比較能舉一反三。4 b/ s4 z% E3 c: ~# c# e! m6 n: U
3. 佛因為得到了營養,恢復了體力,才睹明星而悟道。沒有健康的身體,是無法修道與證道的。所以說我們現在出生在人界,借肉身修行,也要照顧一下。開個玩笑,如果我們肚子痛想上廁所,這時候還靜坐的下去嗎?哈哈。佛會肚子痛嗎?一定會,上完廁所再繼續修。! r0 k, W4 Y; ?7 b& x
4.佛求道就是那麼的專心、破斧沉舟,不成功便成仁,這種精神必需向他老人家再三禮敬。像禪宗二祖當初為了向達磨求道也是斷臂求,太不可思議。這些大德求法的精神都是我們要學習。4 s6 ^8 @% K2 w. a
5. 把前人修持的經驗和累積的見地,拿來倒因為果,然後就變成佛學了。這裡說明了實修與實證的重要性,否則就變成佛法研究班。+ B; _/ @6 u: d7 o7 C
6. 有些朋友認為,只要修持作功夫就好了,不一定要看經論,那是絕對錯誤的。要知道,作功夫,如果理不明,見不正,功夫就不會上路。這說明了行門與知見都要學習,尤其是智慧一定要修,這樣子功夫與智慧才能相輔相成。另外一提,看到社會上許多很奇怪的宗派或是修法,就可以知道「知見」與「智慧」的重要性,空有功夫,但是應用到不正確的途徑是會很不好的。
) b8 O4 B& O. g2 e! D7. 哪些是受生理影響,哪些是受心理影響?如何解脫身心兩方面的問題?一定要弄清楚才行。修持作功夫,身心絕對可以分離。但是,做得到身心分離,也不過是能夠解脫而已。
9 A: X, J& w7 G% f! k0 G8. 理與事兩個配不起來。尤其是身與心不能合一,腦子知道這個道理,事情配合起來就做不到,這正是修證功夫的問題。這個問題最常出現在我們身上,就是「心」與「定」的轉化還未到位,「心」指的是見地與智慧,「定」是指動中及靜中定力。
2 v0 Z" c7 Y  k& |9. 搞氣脈的,都是受生理感覺狀況支配,如果不能超越生理感覺狀況,而以為這就是道的話,那就錯了。當身體健康的話,才能生起氣脈變化,如果沒有身體,還會有氣脈變化嗎?由此可知,氣脈變化是由身體來的,是屬於生理的,物質的。南師強調禪定重要性,但也提醒我們身體是物質的,由身體產生的各種狀態不要執著而搞錯方向了。
: |- d9 r4 D  E2 Z  F10.「這一杯清水裡,放了一些鹽,攪和以後,水是鹹的。你能把鹽找出來嗎?水裡加了顏料,也拿不出來了」 。這一句話很有意思,特別列出來與大家分享* M. T. z/ Q0 E7 I$ Z, R

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# S: d' n5 g/ M0 }3 t以下為疑問澄清:
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1.書中原文:「非想非非想定」與「無想定」的這個「定」,完全不同。無想定是把思想完全滅除掉,而這個非想是「絕對沒有思想」,可是又不像無想定般什麼都不知道。( F" E, A  e2 h7 l% |
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問題:無想定是第六識不起作用,而「非想非非想定」是無色界最高定,但還是有微細的第六識作用,不是「絕對沒有思想」,除非他講的思想是純指第七識而言。題外話,我第一次看「非想非非想定」就覺得這個境界很利害,而且名詞優美,好像悟道的感覺,因為這境界「不是有想也不是沒想」這很神奇,那是什麼呢?跟悟道的差別是什麼呢?
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2.書中原文:根據釋迦如來應化史集的記載,佛在六天之內,先得四禪八定,再得意生身,而後陸續一夜之間證得六神通。第七天的凌晨,抬頭一看,注意啊!釋迦牟尼佛打坐不像我們那麼呆板,頭也不敢抬,他大概也要休息休息,抬頭一看,看到天上的明星,而證悟到了阿耨多羅三藐三菩提。, U" @* R! _+ U

# h; z# j: S, h  |7 @問題:佛在悟道前六天就證六神通,這不可能,因為還沒悟道,更沒有成佛,所以不可能這時候證漏盡通。我覺得是口誤,應該是證五神通。
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# |1 _' B" b) T3.書中原文:我當時回答我的老朋友蕭先生說:「他悟的就是那個緣起性空。」: m% H. i! S4 t( O) C  }
   書中原文:要學釋迦牟尼佛一樣,走禪定的路子,向真正的修持路上去求證,自己去證到那個緣起性空
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問題:佛陀是悟「緣起性空」,我個人認為不是,不過這是個大題目,因為有一大派的佛教徒是認為「緣起性空」。這題目不簡單,因為要法辯,我在佛教論壇、facebook及相關許多文章、書藉都看到「緣起性空」就是真理的影子,許多佛教大德也是這麼講哦。大家認為呢?3 s+ K$ a! @2 r$ `) i, ]
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4.書中原文:如果意生身不成就,修持便不會成功,所修持的功夫,還都屬於四加行中的初步而已。) J: e# m. i9 l% V: |% D( O
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問題:意生身不成就,修持便不會成功,這樣說應該是口語的關係,因為要修意生身也不是很容易,而且修意生身並不是修行的目地,而是修行過程自然產生的副產品,並不能用意身生來定義修行是否會不會成功。另外南師把意生身講只是四加行的初步而己,我是覺得應該不是這樣吧,好像意生身很容易一樣。另外我查一下google,發現四加行有很多種解釋,而且密宗講比較多。
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5.書中原文:先做到了暖法,其次才到頂法。頂法修持到了,就是初禪。初禪有初禪的加行,二禪有二禪的加行……,然後才能到達忍法* r! K  y/ n1 ?$ Z- @$ l  `
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問題:延續上個問題,如果意身生只是四加行初步,也就是暖,那南師認為要到頂法才是初禪,也就是意生身在初禪前就練成了,我是很懷疑這種說法。除非練意生身是純神通,有的人或許不用修定就能練意生身,不過應該機率很低才是。
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