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淺談「無念」

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發表於 2020-4-11 08:40:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
「無念」在佛法討論與實際修行時常看到有人說,「無念」是什麼呢?無念這個名詞,可能大家對它的解釋或許有些差異,但是我們不是上國文課,故不用申論這個名詞,由修行的觀念來討論一下兩種狀態:1 o' K' p8 ?* H; M& ^2 u
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1.無念可以是無雜念,也就是我處在一個很平靜、安靜、什麼都不想的狀態,這個時候我知道我沒有其他想法,就只是很靜、很清明的知道這個狀態,這種叫做無雜念、無妄念,不過有人也認為這就是無念。
  o4 j6 m$ s! |1 ~# g9 H$ h但我認為這種狀態,是屬於清明一念中,我們當時是知道的,這時候主要是第七識的作用,伴隨著微弱的第六意識分別作用,這種狀態我們在靜坐時常常發生在某一段時間裡,有時候時很長,有時候很短。另外在動中修觀、修定時也會發生這種狀態,一樣是時間長短不一,相信大家都曾經經歷過這種狀態。
- c' U. d2 K3 M5 `8 Y如果定力練得好,可以常常讓自己處在這種無雜念妄想的清明一念中,這種狀態自己很清楚,這個時候的第六意識微弱,第七識的靈體化現象會增強,第七識很清明,練久了,動中定力與靜中定力會變好,甚至還會出現二個我的覺察現象,即是好像自己在看著自己。
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2.無念發生在一片空片的時間,當時我完全不知道那段時間我在做什麼、我在想什麼,也就是一段時間空片,後來自己回想,原來剛才我有一段時間是空白的,這也叫做無念。這種狀態最常讓我們碰到的是我們在睡覺時,沒有作夢的那段時間,就是完全無念無分別的狀態中,在唯識裡,指出這種狀態是第六意識完全停止作用。這個時候沒有分別、沒有想法。
! a, ]' T% {, k9 V& y7 _但是第七識還是有作用的,不過這個時候第七識大部分是處在像昏沉的狀態,剩下微弱思量作用,所以鬧鐘叫了還能叫醒我們。另外如果有人定力練得很好,這時的第七識比較清明一些,或許知道自己在睡覺,就像上面第一種講的出現二個我的現象。; \1 G; r" L' I. R4 j4 w  u2 @
這種無念的狀態除了發生在睡覺無夢時,還會出現在滅盡定、無想定、昏倒、無餘涅槃中,也就是佛經說的第六意識停止作用的幾種狀態中。
7 `% r! }, z* A8 y0 \+ j0 B3 L  n) O這種一片空白的無念,等於是處在一個無意義的狀態中,智慧無法升起,無法思維,處在一段無意義的時間裡,所以佛告誡我們不要處在這種無念中,這並不是好的現象,很像是一段無記的過程,所以我們要注意。" I4 o& |9 ?; u: r8 L* n
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總結:9 b( I6 P5 M, o/ f' {' j4 P1 k
當我們瞭解無念是什麼?我們在修行或是生活中碰到一些狀態時就能清楚知道是怎麼一回事,如果沒有這種知見,就會以為自己悟道了,而上述這二種狀態都不是悟道。. Z* j( W& m2 h8 }/ I1 y/ M
第一種是好的狀態,而第二種並非是好的狀態,但是我們都會碰到、都會經歷,這都是自然現象。. p/ u/ y- B7 W- D) a
當我們看到或是聽到有人說他經歷了這些狀態時,我們就能清楚知道是怎麼一回事,
4 Y% ^: G* T1 f) i9 ?* x8 e) Q% N以上與大家分享,也歡迎一起討論。
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 樓主| 發表於 2020-4-11 09:52:24 | 顯示全部樓層
當有人在生活中,常常有一段時間出現無想法、好像晃神一樣的狀態時,如果是一片空白,不知道自己在做什麼?這樣的狀態應該要自己察覺,作意讓自己要保持清明,而不是一片空白,通常知道自己是一片空白都是事後才知道。
4 y8 Q  s8 m4 z! f( B; f' u5 l7 D6 r有人說連無念這種念都沒有,跟上述是一樣的狀態,不過郤有人會認為這是悟道,什麼都沒有,這是進入不生不滅的境界,這是一種很大的誤解。! W5 w# u" ^5 p
事實上只要我們知道某些狀態,都是有分別的,只差第六意識的作用是否完全停止或是很微弱,這兩種情況要特別注意!要能分辨清楚才不會造成誤解。事實上第六意識停止作用並不是好的狀態,在三界中大概只出現在無想天中,另外在無色界中前五識是停止作用的,而第六意識是很微弱的,無色界是佛認為不好的地方,長劫後智慧無法提升,輪迴是會往下界去的,要注意此重要的法理。
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發表於 2020-5-11 18:34:49 | 顯示全部樓層
本帖最后由 雲淡風輕 于 2020-5-11 21:17 编辑 ) O  f4 S3 ]6 b0 J
2.無念發生在一片空片的時間,當時我完全不知道那段時間我在做什麼、我在想什麼,也就是一段時間空片,後來自己回想,原來剛才我有一段時間是空白的,這也叫做無念。這種狀態最常讓我們碰到的是我們在睡覺時,沒有作夢的那段時間,就是完全無念無分別的狀態中,在唯識裡,指出這種狀態是第六意識完全停止作用。這個時候沒有分別、沒有想法。
無念發生在一片空片的時間,當時我完全不知道那段時間我在做什麼、我在想什麼,也就是一段時間空片,後來自己回想,原來剛才我有一段時間是空白的,這也叫做無念。
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這種情況並非是第六意識完全停止作用,而是無記,只是沒有記憶,或者說是忘念,有時人在發楞時也是這樣,還有 有時睡著時做了夢,但醒來後自己卻不記得有作夢,但旁邊的人卻聽到他在說夢話,夢遊或酒醉也是類似這樣,因此第六意識在這些情況過程中都還是有在作用和分別,所以這些情況和沒有作夢而熟睡的狀態不太一樣。
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發表於 2020-5-11 22:21:16 | 顯示全部樓層
這種無念的狀態除了發生在睡覺無夢時,還會出現在滅盡定、無想定、昏倒、無餘涅槃中,也就是佛經說的第六意識停止作用的幾種狀態中。!

; f+ d4 w0 U) a; _0 M, Z- }另外,這部分也應該要進一步說明一下,才不會讓讀者容易產生誤解。; K  |0 [7 u8 }% s+ ?, Q- K5 n: k& f0 F

; z! @$ j& k5 N; ^滅盡定和無餘涅槃,雖然在這兩種狀態中,第六識也是沒有作用,但是其內涵是完全不同。! D: g, n+ c$ E8 Q- i5 _2 ]
# r2 o5 u1 {0 x" Q
滅盡定,除了第六識完全不作用,還有少分的第七識也不作用,佛住世的時期,佛有時候傳法累了也會入滅盡定讓自己的心暫時休息一下。
8 c% b* h" }5 T) Q2 H" K2 D6 u0 `
8 L0 `; A- Q  x) c% p1 u9 Z無餘涅槃,除了第六識不作用,連第七識也完全不作用,甚至可以連第八識的一切種子也永遠不再起作用,從此不在三界受生輪迴。
7 D1 E& m* r% ]0 a0 k* \# }2 a9 S9 }( U+ A! l  j
佛光大辭典
# _% m' d% O: W# W滅盡定
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 樓主| 發表於 2020-5-24 17:41:01 | 顯示全部樓層
這種情況並非是第六意識完全停止作用,而是無記,只是沒有記憶,或者說是忘念,有時人在發楞時也是這樣,還有 有時睡著時做了夢,但醒來後自己卻不記得有作夢,但旁邊的人卻聽到他在說夢話,夢遊或酒醉也是類似這樣,因此第六意識在這些情況過程中都還是有在作用和分別,所以這些情況和沒有作夢而熟睡的狀態不太一樣。
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: L) B3 R+ v0 E, h/ e感謝提醒,確實在上述例子講出現一片空白不是第六意識完全停止作用,而是沒有記憶或忘記了,所以第六意識還是有作用的,另外「無記」我認為主要是講「無意義的經歷」、「無記業」,並非是「沒有記憶」。* V; _1 U5 d5 B. ~2 p* m% z( D

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 樓主| 發表於 2020-5-24 18:00:09 | 顯示全部樓層
另外,這部分也應該要進一步說明一下,才不會讓讀者容易產生誤解。  
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滅盡定和無餘涅槃,雖然在這兩種狀態中,第六識也是沒有作用,但是其內涵是完全不同。8 N4 e; C! T$ ]% }1 D$ m
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滅盡定,除了第六識完全不作用,還有少分的第七識也不作用,佛住世的時期,佛有時候傳法累了也會入滅盡定讓自己的心暫時休息一下。, t1 ~5 Z$ h  L" O3 m3 M
: C1 S4 r( v/ I$ }0 M9 T
無餘涅槃,除了第六識不作用,連第七識也完全不作用,甚至可以連第八識的一切種子也永遠不再起作用,從此不在三界受生輪迴

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感謝提醒,滅盡定與無餘涅槃原本就是兩種不同境界狀態,最大的不同在一個第七識還有作用,一個已沒有作用。
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8 b- p, j  O  P% i1 K, f佛傳法累了會入滅盡定休息,因定有多種,為什麼是滅盡定?佛經有說嗎?& A' f7 p  r2 u! X6 W  h
我覺得累了,主要是色身機能的問題,應該是好好的無夢睡覺比較能休息。
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發表於 2020-5-27 21:09:34 | 顯示全部樓層
本帖最后由 雲淡風輕 于 2020-5-27 22:00 编辑 7 _9 q7 X1 v7 j8 `1 M# f
點亮星光 发表于 2020-5-24 18:00* m- l+ [) `. S  g+ S
感謝提醒,滅盡定與無餘涅槃原本就是兩種不同境界狀態,最大的不同在一個第七識還有作用,一個已沒有作用 ...

/ o1 ]+ ^8 T2 h/ e9 r  I在長阿含經裡(如下),佛說:自己已經八十歲了,全身都在痛,但是在當時所有的弟子都不在身邊,所以還不適合入涅槃,因此就入無想定讓自己暫時不會那樣痛苦並且可以延長壽命。& X; g5 G- A- i! q3 \  e

1 l' J2 Q; D# r7 \! C# Z+ R從佛的這個案例中,可以知道,透過入滅盡定或深禪定可以讓身上的病業和痛可以得到轉化或暫時消除甚至延長壽命。* _1 U2 c2 O$ S( f/ a- h% z- w$ f

' B+ n+ u5 }: [$ a: ]
# `- ]2 `$ g/ e$ j- q; ~. ^佛說長阿含經卷第二
2 c# G, N* R+ v6 c) r+ \     第一分遊行經第二初% T* q" A( ~1 o3 T* S- f# U2 a
         後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯! E+ b) x0 `" @  f" t) f

4 S% C7 k% b* t9 P8 G 爾時,世尊為婆羅門說微妙法,示教利喜已,從座而去。于時彼土穀貴飢饉,乞求難得,佛告阿難:「勅此國內現諸比丘盡集講堂。」* l: k; O# d1 Y% }* L& T& `% \: a
6 n( l) S9 J4 ~3 J
對曰:「唯然。」即承教旨,宣令遠近普集講堂。$ n( H/ l0 l7 j6 f
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是時,國內大眾皆集,阿難白佛言:「大眾已集,唯聖知時。」
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爾時,世尊即從座起,詣於講堂,就座而坐,告諸比丘:「此土飢饉,乞求難得,汝等宜各分部,隨所知識,詣毘舍離及越祇國,於彼安居,可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者?恐有短乏。」是時,諸比丘受教即行,佛與阿難獨留。
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於後夏安居中,佛身疾生,舉體皆痛,佛自念言:「我今疾生,舉身痛甚,而諸弟子悉皆不在,若取涅槃,則非我宜,今當精勤自力以留壽命。」6 k$ C; ?# J# W6 ]+ E& ~/ @

& x$ C: J$ Z" V! [9 ^* t, d) |爾時,世尊於靜室出,坐清涼處。阿難見已,速疾往詣,而白佛言:「今觀尊顏,疾如有損。」
  n% l$ F* t; F
& e  L5 |* z) w阿難又言:「世尊有疾,我心惶懼,憂結荒迷,不識方面,氣息未絕,猶少醒悟。默思:『如來未即滅度,世眼未滅,大法未損,何故今者不有教令於眾弟子乎?』」
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佛告阿難:「眾僧於我有所須耶?若有自言:『我持眾僧,我攝眾僧。』斯人於眾應有教命,如來不言:『我持於眾,我攝於眾。』豈當於眾有教令乎?阿難!我所說法,內外已訖,終不自稱所見通達。吾已老矣,年且八十。譬如故車,方便修治得有所至。吾身亦然,以方便力得少留壽,自力精進,忍此苦痛,不念一切想,入無想定,時,我身安隱,無有惱患是故,阿難!當自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃;當自歸依,歸依於法,勿他歸依。云何自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃;當自歸依,歸依於法,勿他歸依?阿難!比丘觀內身精勤無懈,憶念不忘,除世貪憂;觀外身、觀內外身,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂。受、意、法觀,亦復如是。是謂,阿難!自熾燃,熾燃於法,勿他熾燃;當自歸依,歸依於法,勿他歸依。」
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佛告阿難:「吾滅度後,能有修行此法者,則為真我弟子第一學者。」9 I0 ~4 g% U* d" z3 H

9 y$ ?3 R1 s: d8 s" t* o
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