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【一悟即至佛地】的真相

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【一悟即至佛地】的真相$ X& T! ~9 B& }6 D2 [, S

3 }! {+ p! r! S. @& C學員問:「所謂的悟道或真見道,悟到的是什麼?」4 @+ G) i* k% ]& `2 Z
我答:「就是真理」! 西洋人所說的「真理」,道教說成「道」,佛教則說成「如來」,「本心」,「真如」或「本來面目」,其實講的都是一樣的東西。用現代人較能理解的字眼表達,就叫做「永恆的真理」。
4 H. p- ~- @, S0 \" g
1 G- C/ c  x2 _0 o. Y3 I" C9 m' `學員說:「既然是真理,那就是宇宙唯一的,不會還有第二,只能是唯一的,才叫做真理,對吧!」 我回答:「完全正確」。學員又問:「那為什麼我看了很多聲稱已經悟道的人,在論述這個唯一的真理時,大家的說法卻又不盡相同呢?既然真理是唯一的,那麼描述祂的時候,就應該要有「共同的語言」,不是嗎?!」3 u2 y* @* @( \0 g, R! b! N6 v

# R/ d. {% A# H5 v我認為這真是個了不起的發問啊!沒有錯,應該要講共同的語言才對,才是如法、合理的解釋。然而,擺在眼前的事實卻非如此。這讓我想起了六祖慧能大師所講的「一悟即至佛地」的名言,這句話的真相到底是什麼? 如果說這句話是對的,是否同時暗示了還有「一悟尚未到達佛地」的狀況呢? 否則六祖幹嘛強調一悟就要悟到盡頭(佛地)才算數!1 U3 F/ R6 v: F/ [% ^' h: d5 N
" k: k7 h# B- ^, a3 U2 s; j
其實在佛教裡還有另外兩個類似的名詞,也常引起誤解和困惑,就是「見性成佛」和「即身成佛」。以上這些問題的誤解,都是因為在發生開悟時,行者引發的「身心感受」確實存在「深淺不一」的差異,因而導致事後的解讀也就有所不同。各位要更清楚地了解這個現象,就必須先認識一個重要的觀念,即所謂的「境界性」! 佛經當中談涉許多法理的內容或現象,其實都是「境界性」的展現,並非僅是哲理性的推論而已,倘若修行者無能親身證入並體驗該境界,發起身心具體而實在的深刻感受,也就是缺乏真實的證量,勢將難以真實通解佛經裡的真意。亦即,修行者若無此境界證量,便僅能就一般的學理或道理詮釋經義,在講說佛經法義時就會落於「望文解義」的層次,而無法真實透解其中的真義矣。; j- I% B) F( Q
3 ?0 u+ ^0 \/ V; V, S
悟道發生時也是如此,很多人在思維佛法義理時,因為突然了悟了法義的道理,此時心開意解,茅塞頓開,突然感到身心暢快,心頭烏雲散去,對於這種心眼大開,一陣狂喜的境界感受,便以為是悟道了,或說自己開悟了,這就有可能造成誤判! 雖然開悟的過程或道理確實和以上所說的路徑相似,都是因為行者長久深入思維法義但得不到答案,身心被團團疑問困住,萬般苦思卻不得其解,在進退無路之際,因為一個無意的契機,突然想通答案,突然了悟了,此時身心會強烈感受到一股能量發起,衝破心頭黑暗,遂產生心開意解,茅塞頓開的愉悅現象,但因為這種身心發起一股能量,衝破心頭黑暗的強烈程度有深有淺,大多數的能量發起時,雖然明顯,但只會讓行者進入初禪或類似的定境,行者能具體感受到身心一片空、無念、寧靜、沈穩,而且有一種無法形容的喜悅產生,這就是佛經中所說的「法喜」湧現,於是很多行者事後回憶這種現象,便認為自己已經悟道,但事實上這只是突然進入定境的狀態而已,並未真實開悟。# b7 l2 p7 U3 A! n" ~' A
9 K2 @' n" v' D# M, n* D0 I* Y) V
筆者曾經見過某位禪師在他的著作中提及,說他自己在參禪的過程中經歷過大悟小悟不下數十回,其實就是這種現象。於思維法義時,突然想通糾結心頭的疑團時,有可能身心感受到一股輕度能量發起,衝破心頭疑問,而豁然開朗,也有可能發起中度能量,衝破疑團,也有可能發起強度能量衝破疑團,所以會說成有大悟、小悟的狀況,筆者自己和教導的學員們也都有這種親身的經驗,但這些都還不能算是真正的「悟道」,都還不是唯識宗所說的「真見道」的境界!
6 h- C# [: X# ]* T
" j( h5 ]# m6 M( R6 [4 K  G) B* l" I% p真正「悟道」時發起衝破身心障礙的能量強烈到「無與倫比」,這種能量巨大到衝破身體的限制、突破心靈的障礙、超越意識的界限,完全破除一切身心靈的藩籬,行者於瞬間將感受到猶如虛空粉碎,神形俱滅,轟然進入究竟、永恆、十方圓明、超越生死之不可思議的「本心」的境域,而這種「本心」的境域就是佛經中所說的本心如來的涅槃境界,沒錯,就是進入涅槃了! 但這並非小乘行者灰身滅智所證入的無餘依涅槃,而是諸佛同心、萬物同源的本來自心,真如本心,或稱本來面目的境界,佛經中稱此為「本來自心清淨涅槃」。 : S; |; t0 v) T! L4 [
行者於此境界中身心瞬間俱失,超越意識,超越形而上的一切,全然進入一種不可思議的「圓滿」境界,當下領受不生不滅、非有非無、非常非無常、人無我及法無我,無老亦無死,亦無老死盡,無智亦無得,但卻是常、樂、我、淨的不可思議的、絕對「永恆」的狀態。因為這個悟道的境界,是徹底的悟入了本心涅槃的境界,而這個境界和諸佛的如來本心完全同一體性,也就是佛的真心、本心,所以六祖才說是「一悟即至佛地」,這裡的佛地指的就是佛的本心之地、佛心之地,也就是真悟道,真見道時證入的本來自心清淨涅槃。- q0 u( B7 V% J" N) R) |

2 g1 v* l; N# U& U/ O' Y所以當知,躋升這個階段時,並非已是「究竟成佛」,一悟即至佛地的佛地並非成就佛果的佛地。悟道明見本心,常被形容為見佛心、見本心、見真如、見如來、花開見佛、或「見性成佛」,猶如密宗所謂「即身成佛」,亦屬此階段。無論如何,此時並非真正成佛,實因尚未究竟也,大家切勿混淆不明! 依據大乘佛教菩薩五十二位階的判位可知,悟道澈見本心的果位,僅只位於「十住位」階段的第七住位附近(依華嚴經十住品內容研判),距離「究竟成佛」的圓滿果位,仍有三十五個位階必須修證完成,時間上還須經歷三大阿僧祇劫(無量時間),所以距離究竟成佛,尙屬遙遠。. {1 D7 p# q  \% }9 \7 D7 I% m5 R7 w
就算改以唯識宗的判位基準判斷,「悟道明見本心」的判定位,是位於五十二位階中「十地位」的初地,被判為見道的修行者,其雖已成為「初地菩薩」,完成一大阿僧祇劫的修煉,但距離「究竟成佛」的圓滿果位,尚須累積修行長達二大僧祇劫的無量劫時間。因此,一般佛教界所謂「花開見佛」、「見性成佛」,或「即身成佛」,其實都還在修行的道上,距離成就圓滿佛果,仍有一大段進程要完成。因為悟道之後,尙需修學菩薩十地的各地道種智,以及菩提一切種智,亦即圓滿一切智慧,解脫一切煩惱。除此之外,更須修得一切善行、無量福德及無量的功德,方能真正成佛,故不宜再將「一悟即至佛地」的佛地,誤解為「究竟成佛」的佛地果位了。
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轉貼來源:星光林勝義facebook (https://www.facebook.com/1492142 ... 35550191749/?type=3)




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發表於 2021-3-15 23:12:33 | 顯示全部樓層
本帖最後由 睜眼說實話 於 2021-3-16 14:56 編輯 ; L! p# s% Z- {$ q( z
學員問:「所謂的悟道或真見道,悟到的是什麼?」
) P) o4 k8 ~  v! E我答:「就是真理」! 西洋人所說的「真理」,道教說成「道」,佛教則說成「如來」,「本心」,「真如」或「本來面目」,其實講的都是一樣的東西。用現代人較能理解的字眼表達,就叫做「永恆的真理」。
& M' B8 \. D9 I9 u/ a
, L& S3 k1 w2 \+ a! \1 p  }學員說:「既然是真理,那就是宇宙唯一的,不會還有第二,只能是唯一的,才叫做真理,對吧!」 我回答:「完全正確」。學員又問:「那為什麼我看了很多聲稱已經悟道的人,在論述這個唯一的真理時,大家的說法卻又不盡相同呢?既然真理是唯一的,那麼描述祂的時候,就應該要有「共同的語言」,不是嗎?!」

( ^" O/ R5 d; f$ b# R2 ]0 k
1 o' b3 r, V& Z- S* y7 R《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世
團圓。佛性亦如3 E4 J2 p3 S6 N7 c  N# p
《諸佛境界攝真實經》大菩提心云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪( B9 k* y! m8 Q: Q) `$ S/ P

# ]* O/ C' ^. f& J# |. ?佛經講很清楚,我們的本心(佛性) 像月輪
; L7 w/ `9 F1 t  l( [+ t) ]若每個人都真實見到本心,他們應該會一致說「本心像初一 十五的月亮」或者類似
6 j$ c, C9 U  `8 l  t9 A若大家對本心的描述不同,這表示有人沒見過本心 卻以為自己見過了,以致錯把馮京當馬涼
4 J9 }) k0 h; p2 _1 M" Z, W" @1 P2 v' a) S
《諸佛境界攝真實經》我已見心相。 清淨如月輪
0 p+ E* ]; E2 e$ _. C
3 O, P; K6 \  s+ x真實見到本心的人,會說 本心像月輪1 ~& i+ o0 r: J) B
而不是說 本心是個金光閃閃的巨人
+ C. D" m( F# V/ d" v& z8 p. `  m" n, N8 }& q- f/ K
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 樓主| 發表於 2021-3-20 21:20:24 | 顯示全部樓層
睜眼說實話 發表於 2021-3-15 23:12
& M/ a* W3 e$ w8 B" d/ Q6 w《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世月團圓。佛性亦如月) _+ X1 F- V) L+ h9 d- \  {/ n
《諸佛境界攝真實經》大菩提心其相云何。諸佛告言。 ...

% i5 S: W9 Q( g* f9 A建議師兄在查詢佛經內容引用時,記得看一下佛經的前後文內容,佛經大部分都是紀錄佛與弟子的對話,大部分都是有主題的,不要單獨看少數片段,以免誤解佛經大意。5 c7 J( z4 Z% [' L
# W; T/ b9 z. u% O3 ?6 b
現代拜科技先進,查詢佛經內容可以透過搜尋資料庫的方式,很快很便利,可以很快找尋資料及比對資料,但是在比對資料同時要先理解每一部經的大意在講什麼,切勿拿多部佛經的片段去比對,然後只依字單獨去連結比對即認定,這樣容易會產生誤解,當然最重要是自己的證量與見地智慧去判別,想要升起智慧,則是有了體證後,再去思維佛經的文字與法理才能靈活運用並升起智慧,這樣才不會被經所轉了。6 z' |  T/ S; X* x
8 Y5 a% w9 T4 |* B
另外,佛經是可證的,佛也說過他會用比喻的方式來描述,要看佛指月的方向,不是看佛的手指,有關證量會因為每個人的見地、智慧與實際體證而有不同的解讀,很正常,爭論誰解讀的對或錯其實並不重要,重點還是在自己身上,自己做出選擇相信什麼,而修行的過程,隨著證量與智慧,一定會有突破與修正,菩薩都是這樣累積智慧的,否則智慧如何增長,沒有人一開始就是佛,而所有認知都是對的,以上共勉之。
: _4 C6 g! y& A7 V4 r. o+ f8 m; T! G: s/ V
- ?( p7 b+ ^8 h% X1 \! r

) C/ R& S5 J5 W0 z6 M& D
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發表於 2021-3-31 11:57:32 | 顯示全部樓層
本帖最後由 睜眼說實話 於 2021-3-31 12:03 編輯 + i7 `9 f) r1 J
建議師兄在查詢佛經內容引用時,記得看一下佛經的前後文內容,佛經大部分都是紀錄佛與弟子的對話,大部分都是有主題的,不要單獨看少數片段,以免誤解佛經大意。
$ x. y% E" H! _# b
佛陀在不同地方 不同時期講經說法,都有不同主題。但「事實」不會變來變去' D0 s" k$ i  x/ Y# ~# {4 h
這點你要搞清楚' b# R; `. K" P2 f& a: |: Z4 T

# {. j& i9 d; Q+ p" p8 |《無量義經》
4 a' p) u( D5 v9 o( \9 U我起樹王詣波羅奈鹿野園中。爲阿若拘隣等五人轉四諦法輪時。亦説諸法本來空寂...
! d1 m1 K0 }; V% q1 d+ n! ]中間於此及以處處爲諸比丘并衆菩薩。辯演宣説十二因縁 六波羅蜜。亦説諸法本來空寂...
9 V4 U3 g  G( B# p. U今復於此演説大乘無量義經。亦説諸法本來空寂...
$ C) V' Q7 v* E) w
% o* I9 h4 J- C! L
佛性菩提心 像月輪」這句話 和[諸法皆空」一樣,都是一個事實
# d* R  N( r, {! ?" N7 E# |它不會因為今天主題是四聖諦,就變成「諸法不空  I# V$ d! e; ~- {8 v( C
它不會因為今天主題是12因緣 六波羅蜜,就變成「諸法不空
4 N" T5 A4 H2 b- S
* Y/ f4 x, A% R0 x' t- Y$ O# K所以你拿主題不同這個理由 來否定一個事實,你實在很離譜
  _  W- ]' O6 ?6 {2 E. _「諸法皆空」是一個永恆的事實。不會因事制宜8 \! u6 q. F7 g! o! {: T% i
「佛性像月輪」也是一個永恆的事實。不會因事制宜
2 i5 O- G0 x, ~, z) `. |, d
% w( P( l7 ^  d4 O
8 x% f+ _3 G: f; g) `2 c* m( B
9 J& F5 L# G) ]  L% \  s2 |8 u( S7 L( D8 c8 j8 k7 O" V6 `
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