【一悟即至佛地】的真相

點亮星光

【一悟即至佛地】的真相

學員問：「所謂的悟道或真見道，悟到的是什麼？」
我答：「就是真理」！ 西洋人所說的「真理」，道教說成「道」，佛教則說成「如來」，「本心」，「真如」或「本來面目」，其實講的都是一樣的東西。用現代人較能理解的字眼表達，就叫做「永恆的真理」。

學員說：「既然是真理，那就是宇宙唯一的，不會還有第二，只能是唯一的，才叫做真理，對吧！」 我回答：「完全正確」。學員又問：「那為什麼我看了很多聲稱已經悟道的人，在論述這個唯一的真理時，大家的說法卻又不盡相同呢？既然真理是唯一的，那麼描述祂的時候，就應該要有「共同的語言」，不是嗎？！」

我認為這真是個了不起的發問啊！沒有錯，應該要講共同的語言才對，才是如法、合理的解釋。然而，擺在眼前的事實卻非如此。這讓我想起了六祖慧能大師所講的「一悟即至佛地」的名言，這句話的真相到底是什麼？ 如果說這句話是對的，是否同時暗示了還有「一悟尚未到達佛地」的狀況呢？ 否則六祖幹嘛強調一悟就要悟到盡頭(佛地)才算數！

其實在佛教裡還有另外兩個類似的名詞，也常引起誤解和困惑，就是「見性成佛」和「即身成佛」。以上這些問題的誤解，都是因為在發生開悟時，行者引發的「身心感受」確實存在「深淺不一」的差異，因而導致事後的解讀也就有所不同。各位要更清楚地了解這個現象，就必須先認識一個重要的觀念，即所謂的「境界性」！ 佛經當中談涉許多法理的內容或現象，其實都是「境界性」的展現，並非僅是哲理性的推論而已，倘若修行者無能親身證入並體驗該境界，發起身心具體而實在的深刻感受，也就是缺乏真實的證量，勢將難以真實通解佛經裡的真意。亦即，修行者若無此境界證量，便僅能就一般的學理或道理詮釋經義，在講說佛經法義時就會落於「望文解義」的層次，而無法真實透解其中的真義矣。

悟道發生時也是如此，很多人在思維佛法義理時，因為突然了悟了法義的道理，此時心開意解，茅塞頓開，突然感到身心暢快，心頭烏雲散去，對於這種心眼大開，一陣狂喜的境界感受，便以為是悟道了，或說自己開悟了，這就有可能造成誤判！ 雖然開悟的過程或道理確實和以上所說的路徑相似，都是因為行者長久深入思維法義但得不到答案，身心被團團疑問困住，萬般苦思卻不得其解，在進退無路之際，因為一個無意的契機，突然想通答案，突然了悟了，此時身心會強烈感受到一股能量發起，衝破心頭黑暗，遂產生心開意解，茅塞頓開的愉悅現象，但因為這種身心發起一股能量，衝破心頭黑暗的強烈程度有深有淺，大多數的能量發起時，雖然明顯，但只會讓行者進入初禪或類似的定境，行者能具體感受到身心一片空、無念、寧靜、沈穩，而且有一種無法形容的喜悅產生，這就是佛經中所說的「法喜」湧現，於是很多行者事後回憶這種現象，便認為自己已經悟道，但事實上這只是突然進入定境的狀態而已，並未真實開悟。

筆者曾經見過某位禪師在他的著作中提及，說他自己在參禪的過程中經歷過大悟小悟不下數十回，其實就是這種現象。於思維法義時，突然想通糾結心頭的疑團時，有可能身心感受到一股輕度能量發起，衝破心頭疑問，而豁然開朗，也有可能發起中度能量，衝破疑團，也有可能發起強度能量衝破疑團，所以會說成有大悟、小悟的狀況，筆者自己和教導的學員們也都有這種親身的經驗，但這些都還不能算是真正的「悟道」，都還不是唯識宗所說的「真見道」的境界！

真正「悟道」時發起衝破身心障礙的能量強烈到「無與倫比」，這種能量巨大到衝破身體的限制、突破心靈的障礙、超越意識的界限，完全破除一切身心靈的藩籬，行者於瞬間將感受到猶如虛空粉碎，神形俱滅，轟然進入究竟、永恆、十方圓明、超越生死之不可思議的「本心」的境域，而這種「本心」的境域就是佛經中所說的本心如來的涅槃境界，沒錯，就是進入涅槃了！ 但這並非小乘行者灰身滅智所證入的無餘依涅槃，而是諸佛同心、萬物同源的本來自心，真如本心，或稱本來面目的境界，佛經中稱此為「本來自心清淨涅槃」。
行者於此境界中身心瞬間俱失，超越意識，超越形而上的一切，全然進入一種不可思議的「圓滿」境界，當下領受不生不滅、非有非無、非常非無常、人無我及法無我，無老亦無死，亦無老死盡，無智亦無得，但卻是常、樂、我、淨的不可思議的、絕對「永恆」的狀態。因為這個悟道的境界，是徹底的悟入了本心涅槃的境界，而這個境界和諸佛的如來本心完全同一體性，也就是佛的真心、本心，所以六祖才說是「一悟即至佛地」，這裡的佛地指的就是佛的本心之地、佛心之地，也就是真悟道，真見道時證入的本來自心清淨涅槃。

所以當知，躋升這個階段時，並非已是「究竟成佛」，一悟即至佛地的佛地並非成就佛果的佛地。悟道明見本心，常被形容為見佛心、見本心、見真如、見如來、花開見佛、或「見性成佛」，猶如密宗所謂「即身成佛」，亦屬此階段。無論如何，此時並非真正成佛，實因尚未究竟也，大家切勿混淆不明！ 依據大乘佛教菩薩五十二位階的判位可知，悟道澈見本心的果位，僅只位於「十住位」階段的第七住位附近(依華嚴經十住品內容研判)，距離「究竟成佛」的圓滿果位，仍有三十五個位階必須修證完成，時間上還須經歷三大阿僧祇劫(無量時間)，所以距離究竟成佛，尙屬遙遠。
就算改以唯識宗的判位基準判斷，「悟道明見本心」的判定位，是位於五十二位階中「十地位」的初地，被判為見道的修行者，其雖已成為「初地菩薩」，完成一大阿僧祇劫的修煉，但距離「究竟成佛」的圓滿果位，尚須累積修行長達二大僧祇劫的無量劫時間。因此，一般佛教界所謂「花開見佛」、「見性成佛」，或「即身成佛」，其實都還在修行的道上，距離成就圓滿佛果，仍有一大段進程要完成。因為悟道之後，尙需修學菩薩十地的各地道種智，以及菩提一切種智，亦即圓滿一切智慧，解脫一切煩惱。除此之外，更須修得一切善行、無量福德及無量的功德，方能真正成佛，故不宜再將「一悟即至佛地」的佛地，誤解為「究竟成佛」的佛地果位了。

轉貼來源：星光林勝義facebook (https://www.facebook.com/1492142 ... 35550191749/?type=3)

睜眼說實話

學員問：「所謂的悟道或真見道，悟到的是什麼？」
我答：「就是真理」！ 西洋人所說的「真理」，道教說成「道」，佛教則說成「如來」，「本心」，「真如」或「本來面目」，其實講的都是一樣的東西。用現代人較能理解的字眼表達，就叫做「永恆的真理」。

學員說：「既然是真理，那就是宇宙唯一的，不會還有第二，只能是唯一的，才叫做真理，對吧！」 我回答：「完全正確」。學員又問：「那為什麼我看了很多聲稱已經悟道的人，在論述這個唯一的真理時，大家的說法卻又不盡相同呢？既然真理是唯一的，那麼描述祂的時候，就應該要有「共同的語言」，不是嗎？！」

《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世月團圓。佛性亦如月
《諸佛境界攝真實經》大菩提心其相云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪。

佛經講很清楚，我們的本心(佛性) 像月輪
若每個人都真實見到本心，他們應該會一致說「本心像初一 十五的月亮」或者類似
若大家對本心的描述不同，這表示有人沒見過本心 卻以為自己見過了，以致錯把馮京當馬涼

《諸佛境界攝真實經》我已見心相。 清淨如月輪

真實見到本心的人，會說 本心像月輪
而不是說 本心是個金光閃閃的巨人

點亮星光

睜眼說實話 發表於 2021-3-15 23:12
《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世月團圓。佛性亦如月
《諸佛境界攝真實經》大菩提心其相云何。諸佛告言。 ...

建議師兄在查詢佛經內容引用時，記得看一下佛經的前後文內容，佛經大部分都是紀錄佛與弟子的對話，大部分都是有主題的，不要單獨看少數片段，以免誤解佛經大意。

現代拜科技先進，查詢佛經內容可以透過搜尋資料庫的方式，很快很便利，可以很快找尋資料及比對資料，但是在比對資料同時要先理解每一部經的大意在講什麼，切勿拿多部佛經的片段去比對，然後只依字單獨去連結比對即認定，這樣容易會產生誤解，當然最重要是自己的證量與見地智慧去判別，想要升起智慧，則是有了體證後，再去思維佛經的文字與法理才能靈活運用並升起智慧，這樣才不會被經所轉了。

另外，佛經是可證的，佛也說過他會用比喻的方式來描述，要看佛指月的方向，不是看佛的手指，有關證量會因為每個人的見地、智慧與實際體證而有不同的解讀，很正常，爭論誰解讀的對或錯其實並不重要，重點還是在自己身上，自己做出選擇相信什麼，而修行的過程，隨著證量與智慧，一定會有突破與修正，菩薩都是這樣累積智慧的，否則智慧如何增長，沒有人一開始就是佛，而所有認知都是對的，以上共勉之。

睜眼說實話

建議師兄在查詢佛經內容引用時，記得看一下佛經的前後文內容，佛經大部分都是紀錄佛與弟子的對話，大部分都是有主題的，不要單獨看少數片段，以免誤解佛經大意。

佛陀在不同地方 不同時期講經說法，都有不同主題。但「真相」不會變來變去
這點你要搞清楚

《無量義經》
我起樹王詣波羅奈鹿野園中。爲阿若拘隣等五人轉四諦法輪時。亦説諸法本來空寂...
中間於此及以處處爲諸比丘并衆菩薩。辯演宣説十二因縁 六波羅蜜。亦説諸法本來空寂...
今復於此演説大乘無量義經。亦説諸法本來空寂...

「佛性 像月輪」這句話 和［諸法皆空」一樣，都是 事實真相
它不會因為今天主題是四聖諦，就變成「諸法不空」
它不會因為今天主題是12因緣 六波羅蜜，就變成「諸法不空」

所以你拿主題不同這個理由 來否定一個事實真相，你實在很離譜
「諸法皆空」是一個永恆的事實。不會因事制宜
「佛性像月輪」也是一個永恆的事實。不會因事制宜