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【一悟即至佛地】的真相

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发表于 2018-9-6 00:06:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
【一悟即至佛地】的真相6 J4 g0 I: [- Y9 \
0 l& G/ i. S, e% T4 F$ l
學員問:「所謂的悟道或真見道,悟到的是什麼?」
; z% y6 F/ `( X/ l& s; b6 q我答:「就是真理」! 西洋人所說的「真理」,道教說成「道」,佛教則說成「如來」,「本心」,「真如」或「本來面目」,其實講的都是一樣的東西。用現代人較能理解的字眼表達,就叫做「永恆的真理」。
0 M6 s  p, E/ O  C4 A% h
% ^! ^) N+ [" L4 M9 E6 A& C學員說:「既然是真理,那就是宇宙唯一的,不會還有第二,只能是唯一的,才叫做真理,對吧!」 我回答:「完全正確」。學員又問:「那為什麼我看了很多聲稱已經悟道的人,在論述這個唯一的真理時,大家的說法卻又不盡相同呢?既然真理是唯一的,那麼描述祂的時候,就應該要有「共同的語言」,不是嗎?!」
; G9 N% [  M- X1 F+ m) [8 e
3 i% l+ X2 S9 p$ l6 e+ H我認為這真是個了不起的發問啊!沒有錯,應該要講共同的語言才對,才是如法、合理的解釋。然而,擺在眼前的事實卻非如此。這讓我想起了六祖慧能大師所講的「一悟即至佛地」的名言,這句話的真相到底是什麼? 如果說這句話是對的,是否同時暗示了還有「一悟尚未到達佛地」的狀況呢? 否則六祖幹嘛強調一悟就要悟到盡頭(佛地)才算數!
- o2 |1 q$ }/ }/ Z7 {* j3 `. z% k: \, c/ z* K
其實在佛教裡還有另外兩個類似的名詞,也常引起誤解和困惑,就是「見性成佛」和「即身成佛」。以上這些問題的誤解,都是因為在發生開悟時,行者引發的「身心感受」確實存在「深淺不一」的差異,因而導致事後的解讀也就有所不同。各位要更清楚地了解這個現象,就必須先認識一個重要的觀念,即所謂的「境界性」! 佛經當中談涉許多法理的內容或現象,其實都是「境界性」的展現,並非僅是哲理性的推論而已,倘若修行者無能親身證入並體驗該境界,發起身心具體而實在的深刻感受,也就是缺乏真實的證量,勢將難以真實通解佛經裡的真意。亦即,修行者若無此境界證量,便僅能就一般的學理或道理詮釋經義,在講說佛經法義時就會落於「望文解義」的層次,而無法真實透解其中的真義矣。
- y: o$ r" i2 Y( R' {. a
- P4 l; `6 B, E* y5 N6 Z悟道發生時也是如此,很多人在思維佛法義理時,因為突然了悟了法義的道理,此時心開意解,茅塞頓開,突然感到身心暢快,心頭烏雲散去,對於這種心眼大開,一陣狂喜的境界感受,便以為是悟道了,或說自己開悟了,這就有可能造成誤判! 雖然開悟的過程或道理確實和以上所說的路徑相似,都是因為行者長久深入思維法義但得不到答案,身心被團團疑問困住,萬般苦思卻不得其解,在進退無路之際,因為一個無意的契機,突然想通答案,突然了悟了,此時身心會強烈感受到一股能量發起,衝破心頭黑暗,遂產生心開意解,茅塞頓開的愉悅現象,但因為這種身心發起一股能量,衝破心頭黑暗的強烈程度有深有淺,大多數的能量發起時,雖然明顯,但只會讓行者進入初禪或類似的定境,行者能具體感受到身心一片空、無念、寧靜、沈穩,而且有一種無法形容的喜悅產生,這就是佛經中所說的「法喜」湧現,於是很多行者事後回憶這種現象,便認為自己已經悟道,但事實上這只是突然進入定境的狀態而已,並未真實開悟。+ o" x8 t: b$ D4 }  t
8 d" w5 G1 f& A: C7 d
筆者曾經見過某位禪師在他的著作中提及,說他自己在參禪的過程中經歷過大悟小悟不下數十回,其實就是這種現象。於思維法義時,突然想通糾結心頭的疑團時,有可能身心感受到一股輕度能量發起,衝破心頭疑問,而豁然開朗,也有可能發起中度能量,衝破疑團,也有可能發起強度能量衝破疑團,所以會說成有大悟、小悟的狀況,筆者自己和教導的學員們也都有這種親身的經驗,但這些都還不能算是真正的「悟道」,都還不是唯識宗所說的「真見道」的境界!7 F" k9 x2 L* d/ G9 M* F2 C

; ~+ R+ L- c# W) u5 X# o" y! |3 ^0 O真正「悟道」時發起衝破身心障礙的能量強烈到「無與倫比」,這種能量巨大到衝破身體的限制、突破心靈的障礙、超越意識的界限,完全破除一切身心靈的藩籬,行者於瞬間將感受到猶如虛空粉碎,神形俱滅,轟然進入究竟、永恆、十方圓明、超越生死之不可思議的「本心」的境域,而這種「本心」的境域就是佛經中所說的本心如來的涅槃境界,沒錯,就是進入涅槃了! 但這並非小乘行者灰身滅智所證入的無餘依涅槃,而是諸佛同心、萬物同源的本來自心,真如本心,或稱本來面目的境界,佛經中稱此為「本來自心清淨涅槃」。
8 k" u6 C+ \  C) r) Q5 L行者於此境界中身心瞬間俱失,超越意識,超越形而上的一切,全然進入一種不可思議的「圓滿」境界,當下領受不生不滅、非有非無、非常非無常、人無我及法無我,無老亦無死,亦無老死盡,無智亦無得,但卻是常、樂、我、淨的不可思議的、絕對「永恆」的狀態。因為這個悟道的境界,是徹底的悟入了本心涅槃的境界,而這個境界和諸佛的如來本心完全同一體性,也就是佛的真心、本心,所以六祖才說是「一悟即至佛地」,這裡的佛地指的就是佛的本心之地、佛心之地,也就是真悟道,真見道時證入的本來自心清淨涅槃。
9 A0 z  o' _* A
, ~, z% [8 T1 p2 B所以當知,躋升這個階段時,並非已是「究竟成佛」,一悟即至佛地的佛地並非成就佛果的佛地。悟道明見本心,常被形容為見佛心、見本心、見真如、見如來、花開見佛、或「見性成佛」,猶如密宗所謂「即身成佛」,亦屬此階段。無論如何,此時並非真正成佛,實因尚未究竟也,大家切勿混淆不明! 依據大乘佛教菩薩五十二位階的判位可知,悟道澈見本心的果位,僅只位於「十住位」階段的第七住位附近(依華嚴經十住品內容研判),距離「究竟成佛」的圓滿果位,仍有三十五個位階必須修證完成,時間上還須經歷三大阿僧祇劫(無量時間),所以距離究竟成佛,尙屬遙遠。
2 y7 z+ r) P; p: F; k1 h就算改以唯識宗的判位基準判斷,「悟道明見本心」的判定位,是位於五十二位階中「十地位」的初地,被判為見道的修行者,其雖已成為「初地菩薩」,完成一大阿僧祇劫的修煉,但距離「究竟成佛」的圓滿果位,尚須累積修行長達二大僧祇劫的無量劫時間。因此,一般佛教界所謂「花開見佛」、「見性成佛」,或「即身成佛」,其實都還在修行的道上,距離成就圓滿佛果,仍有一大段進程要完成。因為悟道之後,尙需修學菩薩十地的各地道種智,以及菩提一切種智,亦即圓滿一切智慧,解脫一切煩惱。除此之外,更須修得一切善行、無量福德及無量的功德,方能真正成佛,故不宜再將「一悟即至佛地」的佛地,誤解為「究竟成佛」的佛地果位了。
+ e9 }1 p, [: ^" G4 v6 v5 S& H+ m4 ~8 j1 j3 {6 f# k) V
轉貼來源:星光林勝義facebook (https://www.facebook.com/1492142 ... 35550191749/?type=3)




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发表于 2021-3-15 23:12:33 | 显示全部楼层
本帖最後由 睜眼說實話 於 2021-3-16 14:56 編輯
2 ~# ]( M0 `8 s1 E7 U* q
學員問:「所謂的悟道或真見道,悟到的是什麼?」
  u( H" W! U" R* p2 v3 ?- Z我答:「就是真理」! 西洋人所說的「真理」,道教說成「道」,佛教則說成「如來」,「本心」,「真如」或「本來面目」,其實講的都是一樣的東西。用現代人較能理解的字眼表達,就叫做「永恆的真理」。
5 j3 }: p: P7 i/ q/ \% j' L7 G
' H# `; g5 b9 T學員說:「既然是真理,那就是宇宙唯一的,不會還有第二,只能是唯一的,才叫做真理,對吧!」 我回答:「完全正確」。學員又問:「那為什麼我看了很多聲稱已經悟道的人,在論述這個唯一的真理時,大家的說法卻又不盡相同呢?既然真理是唯一的,那麼描述祂的時候,就應該要有「共同的語言」,不是嗎?!」

3 R/ O& |( n: x4 O$ P' [% D  L; S1 ~$ r( h/ h& ^( k
《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世
團圓。佛性亦如, _5 P& q' G$ a
《諸佛境界攝真實經》大菩提心云何。諸佛告言。譬如五十由旬圓滿月輪: |6 R; S# V, E$ A+ a
* o! h3 y8 `7 q( E& o
佛經講很清楚,我們的本心(佛性) 像月輪
; i( ]2 d3 E2 z! M若每個人都真實見到本心,他們應該會一致說「本心像初一 十五的月亮」或者類似0 _2 D  D7 A* i# A& G
若大家對本心的描述不同,這表示有人沒見過本心 卻以為自己見過了,以致錯把馮京當馬涼% ]9 `7 I1 V7 M$ t
+ h3 W/ s" X6 e
《諸佛境界攝真實經》我已見心相。 清淨如月輪
! D1 w' ]# `) M3 ]7 E4 U9 Y) o" c  f1 Y# T9 W% `1 f, o3 @+ t" R
真實見到本心的人,會說 本心像月輪
  K- \; l" ~) X% W% v9 C而不是說 本心是個金光閃閃的巨人
+ Z/ F! h) {$ F7 F
5 }, G+ s/ @2 w* @% `
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 楼主| 发表于 2021-3-20 21:20:24 | 显示全部楼层
睜眼說實話 發表於 2021-3-15 23:12* _' R5 ^$ O: R2 n
《剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經》如世月團圓。佛性亦如月
' X1 w: ?2 E' o+ k7 a6 `- @' o《諸佛境界攝真實經》大菩提心其相云何。諸佛告言。 ...

2 n6 `, T8 \9 [" A建議師兄在查詢佛經內容引用時,記得看一下佛經的前後文內容,佛經大部分都是紀錄佛與弟子的對話,大部分都是有主題的,不要單獨看少數片段,以免誤解佛經大意。
; G" J3 O% H9 d5 W  s- g  k+ h) L6 @- g2 e  K& _: b) ^* u
現代拜科技先進,查詢佛經內容可以透過搜尋資料庫的方式,很快很便利,可以很快找尋資料及比對資料,但是在比對資料同時要先理解每一部經的大意在講什麼,切勿拿多部佛經的片段去比對,然後只依字單獨去連結比對即認定,這樣容易會產生誤解,當然最重要是自己的證量與見地智慧去判別,想要升起智慧,則是有了體證後,再去思維佛經的文字與法理才能靈活運用並升起智慧,這樣才不會被經所轉了。4 o# Q+ f3 c& P" W
  A. I# R2 t  P# Q* b
另外,佛經是可證的,佛也說過他會用比喻的方式來描述,要看佛指月的方向,不是看佛的手指,有關證量會因為每個人的見地、智慧與實際體證而有不同的解讀,很正常,爭論誰解讀的對或錯其實並不重要,重點還是在自己身上,自己做出選擇相信什麼,而修行的過程,隨著證量與智慧,一定會有突破與修正,菩薩都是這樣累積智慧的,否則智慧如何增長,沒有人一開始就是佛,而所有認知都是對的,以上共勉之。9 B: U+ p) K& p. L( k! h6 F* B+ z

6 m+ T. ]- n# s* k4 h1 M& n
' a  n5 |' x3 n: P6 b' J, T/ j4 M; O" k, D
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发表于 2021-3-31 11:57:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 睜眼說實話 于 2021-5-22 23:34 编辑
, G$ `% l5 r! {$ Q) x( T
建議師兄在查詢佛經內容引用時,記得看一下佛經的前後文內容,佛經大部分都是紀錄佛與弟子的對話,大部分都是有主題的,不要單獨看少數片段,以免誤解佛經大意。

  c  G' o- X0 ~8 b1 H9 \4 l/ Q9 [) x; U佛陀在不同地方 不同時期講經說法,都有不同主題。但真相不會變來變去
4 |2 q" T6 S( ^4 u" W% {( x! Z! J這點你要搞清楚
' m7 a& f4 o4 z; X9 k3 N
7 r, M! z' ^- T: f5 \0 i《無量義經》# f  B/ U0 O) F
我起樹王詣波羅奈鹿野園中。爲阿若拘隣等五人轉四諦法輪時。亦説諸法本來空寂...
4 @) H9 ~& r+ r3 C$ O5 M  b中間於此及以處處爲諸比丘并衆菩薩。辯演宣説十二因縁 六波羅蜜。亦説諸法本來空寂...0 `6 y5 }5 E6 E' w
今復於此演説大乘無量義經。亦説諸法本來空寂...
* h" A7 |+ X% K) u9 y% B1 n" Y

; G( G0 z" V; y2 Q, g" g佛性 像月輪」這句話 和[諸法皆空」一樣,都是 事實真
" v' |. [2 O, u; C0 l+ ^它不會因為今天主題是四聖諦,就變成「諸法不空8 B4 Q0 \1 B" n. V( _" L
它不會因為今天主題是12因緣 六波羅蜜,就變成「諸法不空
$ x& F$ M; @1 B8 ^" I2 G3 @; l; m- p9 U) ?# p
所以你拿主題不同這個理由 來否定一個事實真,你實在很離譜  p' H) x3 R+ h
「諸法皆空」是一個永恆的事實。不會因事制宜
/ ?) M& m; b& ~* y「佛性像月輪」也是一個永恆的事實。不會因事制宜% ~& i- ]8 Z/ ?+ H* B, |
. z$ |1 @9 u2 _6 C/ s' X
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