【出離心形成以後，我還是我嗎？】

點亮星光

★★【出離心形成以後，我還是我嗎？】

對我而言，真實感受到佛教所說的「出離心」，來得非常的突然。它並非藉由長久的修行，因業障逐漸轉化，造成身心煩惱的多分解脫而慢慢形成；相反地，我是在悟道之時，由涅槃境界倒退出來，重返人間後，出離心就瞬間形成了。換成現代的說法是，我雖然由不生不滅、無老亦無死、永恆、圓滿的真如涅槃境界回到現實心識的世界，但是某一部份的我並沒有跟著回來，我覺得只有部分的我回來而已。
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& T: B. e  ?0 S出離心形成以後，會怎樣？
我照照鏡子，發現並沒有變得比較帥！吃飯睡覺上班也是一樣，並沒有吃比較多或睡得比較少。煩惱也是有的，被小孩和老婆氣得半死的情形，仍然繼續在生活中上演著。但是…..，氣歸氣，活歸活，所有的事情感覺上不再那麼要緊！

# O9 X0 W: d$ s' J: [& g2 F+ ~老婆說很多年沒出國旅遊了，今年規劃一定要出去走走，問我要去哪一國？
3 A4 Y9 ?  N3 s4 I9 i7 p( Q  I& J6 T, C我說：都好。感覺雖然好，但好像也沒那麼重要！這對於習慣規劃出國自助旅行的我而言，多年來的慣性就這樣突然中斷了，因為我開始覺得...「都好」。

週末和週日的時間也是一樣，我不再想著一定要去哪裡玩，或到某個定點逛街，或安排和朋友聚餐。我可以哪裡都不去，只是這樣悠然地活著，在每一秒每一刻，就這樣……..。 老婆問：你在幹嘛，都在想些什麼？ 我才發現，我並沒有「在想什麼」，原來心裡是空空靈靈的，但不是死寂，是「定」在現實裡罷。
0 h. v, t" x" \1 X; K想看書嗎？好啊，心裡想著，就隨手拿起一本《唯識四論》，翻了幾頁，怎麼覺得文字從眼睛裡進來就不知去向了，它並沒有進到腦子裡！ 那麼，放下吧….，靜坐好了，所以就靜坐一下……，過了一陣子，發現也沒入定，但三十分鐘已經過去了，靜坐中也沒想什麼，也不入定，我驚訝於自己其實並不算靜坐，原來那只是身體的形式而已，不論我是站著，走著，坐著，活著，在聊天，或做運動，其實都一樣，我只是「欣賞」著這一切罷了！
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當然我還是很隨興地和家人、朋友們愉快地互動著，生活著，但在這其中，好像自己隨時都「定」在這種特殊的情境裡，就是「活在當下」，但這種「當下」和「活在」只是讓我客觀地觀察它的呈現而已，並沒有非常地參與，我就像是一位「客人」。
/ A  B3 K. \) S# m2 D1 H9 H$ v學員問道：「這就是佛說的『如如不動』嗎？」，我不知道。我們都不是佛，佛能夠如如不動，但又不變成植物人，其實很難理解到底是什麼境界。
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5 O2 p) W3 k5 Q2 v: ^! X! a通靈的學員問我：「現在才發現以前服務的那間宮廟，祀奉的可能不是真神，而是魔王，請問老師要不要收掉祂？」，我說 :「算了，我已不太想主動插手江湖事，雖然年輕的時候很熱血，常幹這種事，但終究了解這個世界本來就亂糟糟，不可能會天下太平的，隨緣吧，我只是這麼地走走，走走而已…」
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學員又問：「如果有人批評老師您的法說知見，老師會不會跟他公開論法，進行法義辯證呢？」，我說：「不會。我認為佛教界也應該崇尚學術界追求真理的作法，鼓勵自由的學風吧。我喜歡『無諍』，人家要批評就批評，我不會公開回文辯論，自由自在吧，讓大家客觀參考，多方思維也不錯。總之，我覺得都好，他也沒煩惱，我也樂逍遙….」

老師告訴你們，我只是一個海邊的燈塔，不管刮風或下雨，都還是呆呆地孤立在哪裡，幫你們照亮了路，希望你們爬上岸後，可以找到正確的方向，然後，好好地「回家」，如此而已，如此而已啊。
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點亮星光

出離之後，我還是我，但我也不再是我，因為有兩個我，一個是需要生活的我，一個是清淨的我，隨著境界不同產生深淺不同的出離心，清淨發起的能量也不同，面對生活中的一切，會發起覺醒的力量，讓我們更有智慧去面對煩惱。有老師明燈的指引能幫助我們上岸，不會走錯路，感恩有此福德，阿彌陀佛。

點亮星光

這是一篇很棒的文章，裡面有幾個簡單白話的句子，深深地觸動我，有些似曾相似的感動及體驗...........
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: p% u% a  ^- h7 e1.所有的事情感覺上不再那麼要緊
2.都好
3.我並沒有「在想什麼」，只是「欣賞」著
4.客觀地觀察它，我就像是一位「客人」
5.好好地「回家」

# G1 C+ q8 b( p* u以上這幾句看似簡單的話，卻深藏著實證與證量.........很棒.....

李應生

對於「悟道者」而言，「悟道」後，並沒有所謂「我是我」或「我非我」的問題，因為「當體即空」「本來如是」，強加上一個「是我」「非我」則是「頭上安頭」。

5 [5 I$ ~/ l! b/ B- ]# N「悟道」後，從此不再妄執有一個「我」及「一切法」的存在，「我」就如「幻影」，就如被操控的「木偶」「機器人」，認清其本質，「我見」斷除，「出離心」自然形成。
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3 P) H$ `! l% m' ~「出離心」並非是「離開」或「捨棄」，「出離心」是對於一切「不取、不捨」，一切的「存在」只是「存在著」，並沒有過多的定義。生活變得淡然、可有、可無，不因「擁有」而「貪著」，也不因「失去」而「難捨」，這個時候「心無罣礙」就是最佳形容詞。
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& D6 t, [, Z/ u3 P1 _  I0 p我的判斷是，老師這篇文章所描述的應該是剛悟道後的狀況，只要再經過一段時間，就會有更深刻的境界體會，就如同老師說過的「明心悟道」後經過一段時間又「見性」。

李應生

看了老師的這篇文章，也讓我聯想到「楞嚴經」裡的一段經文如下，提供給大家參考。

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0 H6 T+ q: I, m, c7 z佛因文殊代眾述疑啟請。故呼其名而告之；同時亦遍告法會大眾。十方如來，是已證極果之人，顯佛佛道同；及大菩薩，顯非初發心者，亦非前三教菩薩；而是圓教法身大士。
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3 w0 p" |; ], Y" A7 ]$ Q三摩地，亦名三摩提，譯正定，大定，或妙定。揀非凡小及權乘菩薩所修之定，而是首楞嚴王大定。十方如來是滿證，諸大菩薩是分證。因住此定，如如不動，故見與見緣，並所想相，皆如空華，本無所有。見謂見分，見緣是相分，想謂六識之妄想，相謂六根之身相。見相二分，皆依他起性；所想相，是遍計執性。

空本無華，因眼翳故見有華，非待病愈華滅，正見華時，空亦無華，可知空華本無所有，既然不生，亦復不滅。喻眾生迷時，依見相二分，起我法二執，故內見身心，外見世界，實則身心世界，本無所有。
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6 L# X( _  g3 Y- M* `7 E8 n十方如來，及大菩薩，住於大定，了達遍計本空，依他幻有，猶如空華，本無自性，其性即真。此見及緣以下，顯不變體，有隨緣用，故幻現見相二分；雖隨緣而體不變，故見相二分，本無所有。非有現有，有而非有，二皆不可得，如空華無體，體即虛空。故曰：「元是菩提妙淨明體。」此體明淨，絕對待，謝百非，無形無相，不落言詮，云何於其中間，有無是見，有非是見。

. k1 `+ g+ P1 {* @既無是無非，非清淨實相而何？
佛頂文句云：「第八識之見相二分，元是大圓鏡智菩提，妙淨明體；第七識之見相二分，元是平等性智菩提，妙淨明體；第六識之見相二分，元是妙觀察智菩提，妙淨明體；前五識之見相二分，元是成所作智菩提，妙淨明體。寂照不二故妙，照而常寂故淨，寂而常照故明。又既是菩提妙淨明體，亦即涅槃元清淨體。妙故即是性淨涅槃，淨故即是方便淨涅槃；明故即是圓淨涅槃也。」
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文殊，吾今問汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者，為無文殊？
如是世尊！我真文殊，無是文殊。
何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。於中實無是非二相。
% F, ]& G, s$ }佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊，但一月真，中間自無，是月非月。

Mrs.Sardou

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1 H- D; n3 k; T有說：出離心的形成，是真正能夠栽培出世間善根的開始，之前不管如何持戒佈施忍辱精進，都只是在培植人天福德。
: Y7 a/ N0 G5 ^: S這是老師所提到的出離心嗎？
1 m, J( p, y5 O9 H$ ^單單講一個出離心，也有從淺到深到不可思議的層次啊。
廣行六度，動機如果是嚮往好的果報，就會得到果報，是自己“還想要有果報”，如何出離三界呢？
) U. J- z1 I6 e; ^7 X! @所栽培的，又如何會是出世間的善根呢？
老師瞬間形成了出離心，卻回轉來，行深六度波羅蜜，實幹苦幹，與人和善，救人度人，我最佩服。
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Mrs.Sardou

其實很好玩，一篇文章，一個老師，三個不同的人看三個角度，就好像一個蘋果，蒼蠅看，狗看，老鷹看，老鼠看，蝙蝠不能看但是有聲波探測可以去吃到，蒼蠅不知道老鼠看什麼，老鷹不知道狗看什麼，人不知道鬼看什麼，只能通過科學研究，假假“設身處地”想象別的業力中，五識如何作用，那暗鈍的意識又如何作用。
不過，還是先管好自己的意識如何作用吧，好玩的事，也不能一直玩。（歎息）