分別心與觀行

點亮星光

分別心，很單純是人活著所需要的工具，只要有我存在就有分別心，佛經說只有幾種狀態才沒有分別心，例如睡著無夢、昏倒、無想定、滅盡定、涅槃等。人只要醒著就有分別，從很單純的分別所有人事物開始，沒有分別心等於腦死、跟死人差不多。沒有分別心是無法生活的，不知道食物是什麼、不認識所有人事物怎麼生活？不認識我們周邊的人、走出去馬路一定被車撞。沒有分別心，佛怎麼活著傳法、怎麼度人、怎麼活著。所以相反的，分別心是很好的工具，看我們怎麼去運用，我們思維佛法、學習佛法也都是靠分別心、我們分別法理、我們分別什麼該做、什麼不該做也是靠分別心，這樣子的分別心讓我們修行、不造惡業。

所以我們要注意的不是分別心，而是根本煩惱業障，例如六大根本煩惱(貪、嗔、癡、慢、疑、惡見)、或六大根本煩惱而起的二十種隨煩惱等，我們要修行要轉化的是這些煩惱，是因為這些煩惱讓我們造惡業、讓我們痛苦、讓我們起更多煩惱、讓我們靈魂向下沉淪，而不是分別心。所以覺察觀照才是重點，也就是動中觀照，當我們分別事物時，因為煩惱業障的原因會再進一步產生各種心裡狀態、再產生一些行為出來，這些因煩惱而起的心裡狀態及行為，計較心就是其中之一，會產生計較的心裡狀態一定從這些煩腦而來的，所以修行是不停止分別，但是隨時覺觀自己的行為與思想是否偏離，也就是觀「身、口、意」，透過隨時觀照來讓我們轉化這些煩惱、並且多造善業、少造惡業。記得上個月林老師說要講「觀身口意是真持戒」，我聽到這一句話，非常相應，心裡非常振撼，這一句也可以說「確實觀身口意是真修行」。

在某些狀態下分別心會自然降低，例如我們靜坐時、念佛時，在法理上並不是我們刻意不去分別，而是當我們專注時，隨時觀照念頭時，這個分別心會很自然的減少，這種單獨修練產生的減少分別心、甚至達到沒有分別心的境界，是修練定力、解脫煩惱用，大部份情況並不會去影響別人或是影響自己生活，例外是自己靜坐前沒跟家人講，自己靜坐入定到要別人大聲吼叫才聽到，這樣會讓家人抓狂，哈哈。所以說在家修與出家修，有些地方是不同的，要特別注意。

在實務操作上，當我們面對一件事，一定是先有分別心的，然後再運用所有習慣、、直覺反應、知識或是智慧去處理，在產生行為前會先有思想，也就是「身、口」前，會先有「意」，在產生「意」的時候，這個「俱生我執」的「我」會進來主導，這個「我」會把「煩惱業障」帶進來，所以會很「主觀」，是因為以「我」為本，當煩惱很重時，這個「意」就帶著很重的煩惱去軀動「口、意」產生行為造業。所以可以知道亂源是「我」，一般我們會講要「無我」，但是真正的「無我」只發生在一些境界上，在實際生活上要「無我」是很難的，但是這樣的概念可以運用在生活中，也就是「淡我」，另一種說法是「客觀一點」。我們發現當我們只有一個人自己生活時，所有的生活規則是自己訂的，但是當我們團體生活時，生活規則是大家訂的(這是一種共業)，不同的國家、種族、生命型態都有各自的生活方式與價值觀，所以對每個人、對族群並沒有對與錯的問題，但有一件事是絕對的，當我們做了一些事對我們心裡產生重大影響、產生更多煩惱時，就會使我們靈魂向下，當我們做了一些事造惡業時，我們就要承擔因果。舉一個例子，當我們出生在「IS恐怖組織」裡，從小到大被教導某一種觀念與生活方式，或許他們殺人放火並不覺得有什麼問題，在心靈上他們可能也沒有因為這樣產生很大煩惱，或許他們也很快樂，對我們來說他們是錯的，對他們來說是對的，但是從佛法觀點來看，他們罪性雖是空的，但是罪業是有的，當他們殺人時是會造惡業的，將來必會有因果的。如果我們出生在那裡，當有一天覺得這樣不好時，想要離開、或是改變時，有可能我們會活不了，會被殺死，無法離開，這又是另外的問題。所以共業的環境不一定是我們能改變的，而且通常不能改變的情況比較多。

同樣一件事，被不同的兩對夫妻碰到，解決的方式不一定相同的，許多事的解決方式並非有一定的公式與標準答案，人與人的因緣與因果錯綜複雜，有時候可以被解決、有時候要學會承受痛苦、有時候要修耐辱、有時候是不能解決的，進退取捨之間都充滿智慧，而佛那麼有智慧也解決不了所有的事情，所以我們只能盡力去做，我們都在學習，修行這條路很長，要無量劫，知道法理後要有信心、有正知見。

無所得

所以要先「空觀」去執著的我
再以「假觀」去隨緣對治煩惱
「中觀」進入中道的菩提自性

因為眾生就是沒有如菩薩一般證得空性，整天在妄相上以妄心過活，在操作上還是要以《金剛經》的「無住」著手，先某一定程度降服妄心再說！

點亮星光

無所得 发表于 2019-6-11 11:02
所以要先「空觀」去執著的我
再以「假觀」去隨緣對治煩惱
「中觀」進入中道的菩提自性

無所得師兄說的方法很讚、也很犀利，我也差不多用類似這些方式，不過這些方式不一定適用每個人。
或者說修行的順序不一樣。

無所得

不先空，就是戴著有色眼鏡的框架 (習氣業障) 在修行，
容易著於外相攀緣，啟動生死業力；由內的妄想顛倒，加強堅固執著。

佛法是教導我們要打破一切意識的虛幻框架，回歸原本的自己。

眾生怕空，很多時候是環境所限或習氣慣性，選擇呆在自認舒適的業力圈中而無法突破。
那就要努力積集福德資糧，改善依報現況，並且發心勇於突破自己累劫以來的堅固框架。

因為，要得不生滅的「佛果」，是不能用生滅的「相」來做本修因，
否則成就佛道只是「蒸沙成飯」的妄想，要知種「如是因」，方能得「如是果」。

Mrs.Sardou

點亮星光師兄說得合情合理，真是苦口婆心。
我從世俗一般的角度來看“分別心”，人們好像傾向把分別意識，放在由生存焦慮、恐懼所引發的一系列次生情緒主導的概念上，是概念分別，而不是直觀分別。
直觀分別，是什麼就什麼，簡單直接，可以拿起來的就拿起來，不能拿的也許戴個手套就能，也許多找兩個人幫忙就能，也許真的不能，該幹嘛就幹嘛，直觀世界很有秩序，是明亮的。
情緒性概念分別，就像師兄說的，八十八結使，一堆煩惱，所謂分別心根本就是愛比較的心。而這個愛比較，也不是我們自己發明的，源遠流長，從無明始，先有一條毛，多一條毛出來就有比較了，我們如果很衝動的說，那我不要有比較心就好了，無疑太小看了集體意識的力量，也太不了解業力和習氣的運作。
能夠慢慢淡化，就功德無量了。
與其輕率的說，不要有分別心（或這裡指的是比較心）就好，倒不如正式面對比較心，沉住氣，看清楚自己到底在比較什麼？為什麼會需要在這個特別的課題上比較？因為不是每個人都愛比較同一個東西，你不在乎的，偏偏我在乎，我就是缺這塊所以愛比較這塊，自己心理上的需要和缺失，還得由自己去認清，去適當的照顧自己，為自己的幸福服務。
有些人會擔心，這樣不就是很自私了嗎？
我會認為，自己的深層需求，自己不肯下工夫去知道，于善法中可滿足的去滿足，可淡化的去淡化，反而去要求他人改變來滿足自己，是更自私的。
怎麼說是要求他人改變來滿足自己？
你少囉嗦我兩句，我就不會這麼煩了。
你多賺點錢多給家用，我的脾氣還會壞嗎？我不都是讓你氣的？
這些。

有點扯遠了。
世俗角度。